鄂本笃_百度百科
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（1562— 1607）葡萄牙人。会士、旅行家。年轻时参军入伍，约于1594年至印度，在印度南部马拉巴驻防，并在那加入耶稣会，和莫卧尔王朝国王阿克巴是至交，并学会波斯语。后受印度耶稣会视察员皮门塔派遣，欲探寻经亚洲中部通往北京的陆道，于1602年（明万历三十年）自印度亚格拉启程，经中央亚细亚，越帕米尔高原，于1605年（万历三十三年）到达肃州附近时（经考证为嘉峪关市市辖区内），后即病死于此。其残存之行记曾由利玛窦整理转述，收入到《利玛窦中国札记》中去，为研究中西交通史的重要参考资料。费赖之《明清见在华耶稣会士列传》
鄂本笃(Bento de Goes)1562年生于葡萄牙亚速尔的圣米吉尔市,鄂是他姓氏Goes的译音，本笃是葡萄牙文圣名Bento的译音。他是明末唯一从陆道来的传教土；在中亚探险史及地理史上，是有重要地位。
明未清初之际，欧洲耶稣会士大量进入中国传播基督教，他们多从海路而来，但有一位耶稣会士却另辟蹊径，自陆路来到中国，他就是鄂本笃。他所走的路线，正是丝绸之种所经这地，即印度一阿富汗东北一帕米尔高原一塔里木盆地一河西走廊。
鄂本笃幼年事迹不详。26岁充任印度水兵，到印度南部驻防，在那里加入耶稣会。充任水兵期间跟当时的许多士卒一样，沉溺于赌博等不良习气中。后来有一次他进入一座圣母堂，突锻悔悟，于是决定痛改以往的放逸行为，加入耶稣会。他聪慧敏捷，极具天才和学识，疑业之后，诸道长认为他已具备一切必备的品质，打算让他进修而晋升司铎。但鄂本笃谦恭地辞绝了，他深感自己以前有过劣行，不足以当此任，情愿终身作一名修士。1594年，鄂本笃被派往莫卧儿帝国传教。当时莫卧儿王朝实行宗教开明政策，其宫廷里居住着耶稣会的神父。鄂本笃在当地学习波斯语，为过往阿克巴(Akabar)挚友，并洞悉伊斯兰教习俗。由于鄂本笃贤明而有德，深得当地会众的赞赏和钦佩，并因此而成为莫卧儿国王阿克巴的挚友。
当时穆斯林中盛传在契丹也有基督教流行。“契丹曾在元朝时被威尼斯商人马可·波罗详细记述，并且名震欧洲，只因年代久远，人们已经忘却了，以致于几乎没有什么人再相信这个地方的存在。莫卧儿宫廷的耶稣会士致信印度的同事，担到穆斯林所说的“契丹”，其王国在东方，距 莫卧儿王国北面不远，国中有基督教的教堂、牧师、僧侣和大批信徒，其首都称 “汗八里”。诸神父对此深信不疑。时在北京的耶稣会传教士利玛窦致书印度诸神父，说除支那(中国)之外别无“契丹”，除北京之外别无“汗八里”，“契丹”乃是中华帝国的别名。于是在耶稣会果阿管区 (印度)、罗马总部乃至教廷引发了一场关于“契丹”与中国是否属同一国的争论。耶稣会东印度视察员尼古拉斯·皮门塔倾向于驻莫卧儿宫廷诸神父的看法，认为“契丹”是另一王国。为了探明究竟，皮门塔上书教皇，请求组成调查团前往“契丹”。鄂本笃由于其坚韧的毅力和虔笃的信心，被任命负责此项任务，其使命除探访“契丹”是否与中国为同一国外，还欲寻一条通往中国的短捷的陆路交通线。
鄂本笃便负起了这一任务，1602年10月整理行装从印度果阿出发，经阿富汗徒步前往中国,为了安全起见,他把自己打扮成亚美尼亚商人(16-17世纪亚美尼亚商人可以在亚洲腹地的穆斯林居住区自由通行，扮成亚美尼亚商人可保证沿途安全)，他还按照亚美尼亚的习惯易名为伊撒·阿布杜拉。鄂本笃的行装中有各种货物，可以售卖谋生。随行的有两名希腊人和四名回教仆人。越过帕米尔高原，至叶尔羌，当时为1603年11月，距离离开印度已经十三个月了。叶尔羌人告诉他听说过“契丹”国名后，坚定了继续探索的决心。为了与商队同行，在叶尔羌等待了十二个月。1604年11月，他们再往东行，经塔克拉玛干沙漠以及无数已成废墟的古代城市，来到了喀喇沙尔。
他们走的路线是天山南麓的丝路“北道”，途经阿克苏、库车、察里斯(焉耆)、吐鲁番。1605年10月，鄂本笃等到达哈密，这里是喀什噶尔汗国极东之地。在哈密休整一个月后，便开始向东南行，穿越戈壁，历时九天，直抵嘉峪关。这里虽没有盗贼、饥寒的威胁，但当地官吏的刁难有胜于此，鄂本笃不得不施以重贿才得以继续前行，于1605年底到达肃州(今酒泉)。在肃州他们听人谈到北京和其他一些以前知道的地名，至此鄂本笃才消除疑云，深信“契丹”就是中国。他于·是写信给北京的利玛窦，报告他的到来，送信的是一名中国人。但鄂本笃不知道神父的中国名字，也不知道他们在京城的具体地址，再加上信是用欧洲文字写的，结果没有送到。鄂本笃又修书一封，由一个穆斯林商人传送，这封信在1606年11月中旬送到北京神父手里。早在鄂本笃由印度起行时，果阿总主教已有书信致北京神父，说鄂已启程。所以北京诸神父每年都急切盼望着鄂本笃的到来。当接到鄂本笃手书时，他们欣喜万分，遂派修士钟鸣礼去接鄂本笃等前往北京。1607年3月底，钟鸣礼到达肃州，此时鄂本笃因疾病缠身， 已卧床多日，濒临死亡。钟鸣礼、伊撒克多方寻医，精心照料，但仍不见效，在钟鸣礼到达之后11天，鄂本笃去世了。
临终时,他把这些考察整理成信件让钟鸣礼带回。10月27日，钟鸣礼将所搜集到的鄂本笃遗物携返北京，送呈利玛窦。日利玛窦（Matteo Ricci）自北京致函耶稣会会长，指出 China 就是过去人们所说的 Cathay，北京就是马可·波罗讲述的 Cathay的古都汗八里，这场长达一个多世纪的关于中国是Cathay还是China 争执才算结束。从此，China 便成了外国，特别是西方国家对中国的称呼。然而，自从公元912年阿保机即皇帝位建立契丹国，中国北部邻邦俄罗斯即以КИТАЙ 称中国，且至今没有更改。
鄂本笃在丝绸之路上的历程充满了艰险磨难，近代曾循鄂本笃行程的旅行家，无不对这位勇敢的先驱表示钦佩。这次旅行的意义在于，不仅为耶稣会士来华探寻了一条陆上通道，而且证实了“契丹” 与中国确是同一个国家，澄清了以往对此问题模棱两可的认识。鄂本笃此次旅行的部分日记遗稿由钟鸣礼、伊撒克带到北京，经利玛窦编集复原而流传于后世。
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至，zhi，、会意，下来也。像鸟飞从高下至地也。或像射来的箭落到地上。从一，一犹地也。不，上去；而至，下来也。到：～此。自始～终。从古～今。～于。以～。甚～。极、最：～少。～亲。～交（最相好的朋友）。～诚。～高无上。～理名言。至是会意字，甲骨文字形像射来的箭落到地上，表示到达。至的本意为到，引申指到达了极点，完全达到，又引申指极、最，用做副词，还引申表示一件事已经做完，再做另一件事情。
与“致”的区别：致：表达；集中精力； 到达 实现； 招引； 情趣； 精细
至演变过程
至，zhi，象形、会意，下来也。像鸟飞从高下至地也。或像射来的箭落到地上。从一，一犹地也。不，上去；而至，下来也。
“至”的演变如图所示。
至基本字义
◎ 到：～此。自始～终。从古～今。～于。以～。甚～。
春秋·左丘明《左传·文公二年》：“秦师又～。”明 陈继儒《大司马节寰袁公家庙记》：“（）驰驿还，文蟒赐。清尚褒，恤典至。”
◎ 极、最：～少。～亲。～交（最相好的朋友）。～诚。～高无上。～理。冬～。
《·正论》：“罪～重而刑～轻。”
至详细字义
（1）〈动〉到来、到达（上古时期多用“至”,中古时期多用“到”）[reach]
至，鸟飞从高下至地也。——《说文》
凤鸟不至。——《论语》
至，到也。——《字林》
至，到也。——《广韵》
王朝至于商郊 牧野。——《书·牧誓》
我征聿（yù）至。——《诗·》
远道不至。——《墨子·辞过》
故不积跬步，无以至千里。——《荀子·劝学》
至则行矣。——《论语·微子》
至则无可用。——唐· 《三戒》
风雨骤至。——汉· 王粲《登楼赋》
民至老死不相往来。——《老子·小国寡民》
孝武帝时，至代相。——《史记·李将军列传》
至通州，几以不纳死。—— 宋· 文天祥《&指南录&后序》
公（）至，即尽收讼牒委各邑理之。——明 董其昌《节寰袁公行状》
富者不能至。——清· 《为学一首示子侄》
前狼又至。——《聊斋志异·狼三则》
至子之世。——清· 《》
又如：至旦（到天明）；水流至足；至竟（到底；毕竟）至止（到达、到来。止，语气词）；无微不至；自春至冬；由东至西；至于（到；达到）；至乎（至于。到；达到）；至至（达到，道的最高境地）；至到（指程度达到极点；到）
（2）〈动〉来；去 [go]
至，来也。——《玉篇》
君子是以知桓王之失 郑也…己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎!——《左传·僖公五年》
（3）〈形〉形容事物的尽善尽美。犹言最好、最高、最大 [first-rate]
至人无己。——《庄子·逍遥游》
色愈恭，礼愈至。——明· 宋濂《送东阳马生序》
吾爱汝至。——清· 林觉民《》
又如：至心（极为诚恳的心意）：至骏（最好的骏马）；至意（极深远的用意）；至情（极其真实的思想感情）；至理（极深的道理）；至材（极佳的才能）；至治（最完善的政治）；至德（最高尚伟大的德性）
（4）〈形〉深 [deep]
日，君以骊姬为夫人，民之疾心固皆至矣!——《周语》。 韦昭注：“至,深也。”
又如：至虑（深思熟虑）；至戒（犹深戒）；至契（交情极深的朋友）
（5）〈形〉得当；恰当 [suitable]
不知逆顺之理、小大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。——《荀子·正论》。杨倞注：“至不至，犹言当不当也。”
（6）〈形〉亲近 [intimate]
如：至戚（最亲近的亲属）
（7）〈形〉真挚；诚挚 [honest]
唯天下至诚，为能尽其性。——《中庸》。朱熹注:“天下至诚谓圣人之德之至,天下莫能加也。”
又如：至诚；至友
（8）〈形〉周到 [thoughtful]
或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。——明· 宋濂《送东阳马生序》
（9）〈副〉大 [maximum]
至哉坤元,万物资生。——《易·坤》
又如：至贤（大贤。指极有贤德的人）；至砀（极广大）
（10）极；最 [very]
材之不逮至远也。——汉· 贾谊《治安策》
陵见其至诚。——《汉书·李广苏建传》
古之治天下，至纤至悉也。——贾谊《论积贮疏》
罪至重而罚至轻，庸人不知恶矣。——《荀子·正论》
又如：至公（最公正）；至足（极充足）；至大至刚（广大无限而刚健不可屈挠）；至大无外（大到极点，外无以加）；至小无内（小到极点，内无余隙）；至公无私（公正到极点，丝毫没有私心）；至清（极其清澈）
（11）〈副〉一定;必 [certainly]
衡（匡衡）曰：“顾当得不耳，何至上书?”——《汉书·匡衡传》
（12）〈副〉竟,竟然 [unexpectedly]
先生之巧，至能使木鸟飞。——《韩非子》
（13）〈名〉夏至、冬至的简称 [solstice]
凡分、至、启、闭，必书云物。——《左传·僖公五年》
又如：至节（冬至或夏至）；至日（指冬至日，夏至日。冬至昼最短，夏至昼最长）
（14）〈名〉至道。道家多以指最玄妙精深的道理 [very reason]
今背其本而求其末，释其要而索其于祥，末可与言至也。——《淮南子·本经训》
又如：（我国古代哲学家指一种极其精微神妙而不见形迹的存在）
（15）〈名〉道德高尚的人;圣人 [saint]
道者，圣之所吏也，至之所得也。——《鹖冠子》
又如：至人（道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人）
（16）〈名〉准则 [criterion]
民生而有习有常，以习为常，以常为慎…上贤而不穷，哀乐不谣，民知其至。——《逸周书》
（17）〈连〉乃；乃至；以至 [even]
时有所虑，至通夜不瞑。——曹丕《与吴质书》
（18）〈名〉至于，甚至于 [as to]——用于说完一事时,又另外提出一事。转折相连
故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。——《史记》
（19）〈介〉到…时候 [untill]
至其时，西门豹往会之河上。—— 褚少孙《》
至说文解字
清代陈昌治刻本说文解字原文
【卷十二】【至部】至 zhì 脂利切
鸟飞从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不，上去；而至，下来也。凡至之属皆从至。
清代段玉裁说文解字注
鸟飞从高下至地也。凡云来至者，皆於此义引申叚借。引申之为恳至，为极至。许云到，至也。臻，至也。徦，至也。此本义之引申也。又云亲，至也。寴（qìn），至也。此馀义之引申也。从一。一犹地也。一在下，故云。象形。谓至也。不，象上升之鸟，首乡上。至，象下集之鸟，首乡下。脂利切。古音读如质。在十二部。不上去而至下。句。来也。瑞麦之来，为行来之来。凡至之属皆从至。
至康熙字典
【未集下】【至部】 至 ·康熙笔画：6　·部外笔画：0
〔古文〕𦤳𦤴𦤵𡊏《唐韵》《集韵》《韵会》脂利切《正韵》支义切，挚。《说文》飞鸟从高下至地也。从一，一犹地也。象形。不上去而至下来也。《玉篇》来也。《诗·小雅》如川之方至，以莫不增。《礼·乐记》物至知知，然后好恶形焉。《注》至，来也。
又《玉篇》达也，由此达彼也。《书·无逸》自朝至于日中昃。《诗·小雅》我征徂西，至于艽野。
又极也。《易·坤卦》至哉坤元。《注》至谓至极也。
又《系辞》易其至矣乎。《庄子·逍遥游》故曰：至人无己。《注》至极之人。
又善也。《礼·坊记》以此坊民妇犹有不至者。《周礼·冬官考工记》弓人覆之而角至。《注》至，犹善也。
又《易·》先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《注》冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。《正字通》夏至曰日长至，是日昼漏刻五十九，夜四十一，先此漏刻尚五十八。日之长于是而极，故曰日长至，至取极至之义。吕览十二纪：仲夏月，日长至是也。冬至亦曰日长至，是日昼漏刻四十一，夜五十九，过此昼漏卽四十二刻。日之长，於是而始，故亦曰日长至。至取来至之义。礼郊特牲曰：郊之祭，迎长日之至是也。然吕览於仲冬则又曰日短至。黄震曰：世俗多误冬至为长至，不知乃短至也。据此说，短至宜为冬至，亦谓之日长至者，阳之始长也，扶阳抑阴之义也。
又至掌，虫名。《尔雅·释虫》至掌。《亢仓子·臣道篇》至人忘情。
又《集韵》《韵会》徒结切，音咥。单至，轻发貌。《列子·力命篇》墨杘（chì）单至。
又《韵补》叶职日切，音窒。《诗·豳风》鹳鸣于垤，妇叹于室。洒埽穹窒，我征聿至。
又叶章移切，音支。《梁武帝拟古诗》日期久不归，鄕国旷音辉。音辉空结迟，半寝觉如至。叶上期丝。
至常用词组
【至宝】 zhì bǎo
[most valuable treasure] 特别稀有的珍宝
竟把普通景泰蓝当成了～
【至不济】 zhì bù jì
[at least][口]∶表示最少或最低限度
【至诚】 zhì chéng
[complete sincerity] 极为诚恳;诚心诚意
【至迟】 zhì chí
[at(the)latest] 最晚
【至此】 zhì cǐ
[here] 到此
你领着他们向前走，～停下
【至当】 zhì dāng
[most suitable] 极其适当
【至多】 zhì duō
[at (the) most] 表示最大限度
他～三十岁
【至高无上】 zhì gāo wú shàng
至：最。高到顶点，再也没有更高的了。
【至好】 zhì hǎo
[best friend] 最要好的朋友
【至交】 zhì jiāo
[most intimate friend]∶关系最密切的朋友
好学典故,与王俭至交。——《南史.孔逷传》
【至今】 zhì jīn
[up to now]∶直至此刻
～杳无音信
【至理】 zhì lǐ
[famous distum,]∶最正确或最根本的道理
团结御侮，自然是～
【至理名言】 zhì lǐ míng yán
至：最；名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。
【至亲】 zhì qīn
[very close relative] 最亲近的亲戚
满城无至亲。—— 卢纶《送李方东归》
【至情】 zhì qíng
[most genuine feeling] 至诚的感情
疾痛而呼父母者，人之～也
【至日】 zhì rì
[Summer Sol-stice]∶指夏至日
【至若】 zhì ruò
[as for] 连词。表示提出另一个话题,用在下文的开头，可译为至于
至若诗书所述。——《史记.货殖列传》
【至善】 zhì shàn
[summum bonum]∶通常指一切其他的善都包含于其中或者都来源于它的那种最高的善
【至上】 zhì shàng
[the highest] 最高；居于首位
国家利益～
【至少】 zhì shǎo
[least] 表示最小的限度
～可以减轻一些负担
【至死】 zhì sǐ
[to death] 到死
一直卧床～
【至矣尽矣】 zhì yǐ jìn yǐ
至：到。矣：语气助词。尽：极点。到了极点，无以复加。
【至言】 zhì yán
[most true saying] 富有哲理而合情合理的话
～不可不察
【至友】 zhì yǒu
[intimate friends] 真诚而亲密的好友；挚友
【至于】 zhì yú
[as for]∶表示程度、范围
～他，是一定会来的
曹先擢，苏培成（主编）．新华多功能字典：商务印书馆，2008年
．汉典[引用日期]
．百度词典[引用日期]
清除历史记录关闭& “交往的距离马德⑴交往的质量在于距离。⑵在...”习题详情
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交往的距离马德⑴交往的质量在于距离。⑵在友谊的框架内，你第一个想起的人，一定是最好的朋友。当然，他若第一个想起的也是你，那么，你俩一定是两心相悦的至交。⑶你会发现，你与那个一辈子都要好的朋友之间，是有距离的。这个距离，不远，也不近，不疏，也不密，是一颗心对另一颗心的不绝欣赏，是一段情对另一段情的永恒仰望。⑷交往过度其实是很致命的。这有点像吃饭，无论多么顺口的珍肴，是不能总吃的。胃不说什么，大大咧咧，但一颗敏感的心，早已变得挑剔，厌烦。这时候，极平常的一句话，极微小的一件事，都会引起交往的一次海啸。⑸是的，山珍海味也有吃腻的时候。在交往的理想结果上，你不要期待永远的如胶似漆，你能不断地接近与契合，就够了。⑹平素间，推杯换盏，称兄道弟，鞍前马后，阿谀逢迎的人，不是朋友，是利益的结合体。超出常情的亲密无间，不是在交往，是在勾结，在利用，在狼狈为奸。这样的结合体，聚得快，散得也快，刚才还好得一塌糊涂，转眼间，就可以翻脸到分崩离析。⑺费了心思的交往，叫周旋，累；耍了心机的交往，叫算计，阴。真正的交往，是至简至真的，一扇春天的门开了，一扇含笑的门阖上，然后，天地淡然。⑻&如果一个人一辈子都没有与别人真正交往过，不是孤高自傲太过超脱，就是品性卑琐不被人所容；当然了，若许多人都是你结交的朋友，恐怕，更多的是狐朋狗友。佛无至爱，只有众亲，我们不是佛，我们的心里，一辈子，真正接纳的，只会是有限的几个人。更多的，都成了我们生命中的匆匆过客。⑼交往的质量，在一定意义上成就着生命的质量。⑽“竹林七贤”之一的山涛，投靠司马氏之后，平步青云。有一次，他想推荐同为“竹林七贤”的好朋友嵇康做官，嵇康觉得自己高洁的情操与志向受到了凌辱，于是，愤怒地给山涛写了一封信，这就是历史上有名的《与山巨源绝交书》。就这样，嵇康与好友山涛渐行渐远，却因此，在魏晋名士中，嵇康成就了自己独一无二的名声。⑾我觉得，最好的交往，不是双方有意识地吸附与粘合，而是彼此间无意识的渗透与融入。吸附与粘合，常常怀有目的性和功利欲，或含蓄，或浓烈，总之，看起来，有些心怀鬼胎；而渗透与融入，则不然。云淡风轻的，风倏忽间来，云恬淡着去，无欲无求，是心灵最真挚的握手，是情感最纯净的需求。⑿历史上，俞伯牙与钟子期，高山流水，贵为知音。钟子期死后，俞伯牙黯然地把琴摔了。也许，在他看来，世界再美的乐声，如果无知音来赏，不如，任天籁的香魂归去，让它成为绝唱。——选自《青年文摘》1.说说文章第一自然段的好处。（2分）&2.第⑷段运用了什么论证方法？试析此论证方法在文中的作用。（3分）　&3.嵇康为保持高洁情操毅然与故交新贵山涛绝交而成就了自己“生命的质量”，请用简洁的语言再举出一个本文以外的类似事例。（4分）　&4.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。结合文章内容，谈谈在新时代我们应该如何交友？（4分）　&&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-江苏东台九年级下学期中考系列化模考训练语文卷
分析与解答
习题“交往的距离马德⑴交往的质量在于距离。⑵在友谊的框架内，你第一个想起的人，一定是最好的朋友。当然，他若第一个想起的也是你，那么，你俩一定是两心相悦的至交。⑶你会发现，你与那个一辈子都要好的朋友之间，是有距离的。这...”的分析与解答如下所示：
1.本文的第一段就一句话，通读全文可知，这是本文的中心论点。因此，第一段起到了开门见山提出中心论点，引起下文的作用。2.从段中的“有点像吃饭”的语句可知，本段运用了比喻论证的论证方法，证明了本段中的观点，即“交往过度其实是很致命的”。3.要审清题干中的“类似事例”，即为保全操守与朋友断交的事例，这就要求我们平时有所积累，如妇孺皆知的“割席断交”，我们不仅要做到知其然，还要知其所以然，这样才能把事例写清楚。4.对于如何交友，我们可以结合原文提出，与朋友交往应有一定的度等观点。可以从交往的分寸，交往的方式，彼此的真诚度，为对方着想等角度加以论述。分析：
考点1：议论类文本阅读
议论文复习备考应注意的是：（1）依据作者的感情倾向、见解主张，准确找到论点；（2）依据文章脉络，弄清论点、论据、论证三要素间的关系；（3）体会品味语境语言，理解运用常见的论证方法；（4）把握开放尺度，联系实际，辩证分析。在议论文的复习中，重要的考查点有：一是论点。议论文的论点是作者的主张，从句子形式上看，往往是一个判断句。论点提出的位置不一。二是论证方法。需要我们掌握的有举例论证、道理论证、对比论证和比喻论证。三是对文中重要词语、句子的理解。词语要结合原意理解文中的语境意；句子一般需要把抽象的、概括的语句形象化、具体化。四是文章思路。复习重点是文章先写什么、再写什么、最后写什么，理清这些，也就理清了思路。五是开放性试题。解答这类试题，紧扣文章是基础，把意思清楚、准确、流畅地表达出来是关键。
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交往的距离马德⑴交往的质量在于距离。⑵在友谊的框架内，你第一个想起的人，一定是最好的朋友。当然，他若第一个想起的也是你，那么，你俩一定是两心相悦的至交。⑶你会发现，你与那个一辈子都要好的朋友之间，是有...
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“交往的距离马德⑴交往的质量在于距离。⑵在友谊的框架内，你第一个想起的人，一定是最好的朋友。当然，他若第一个想起的也是你，那么，你俩一定是两心相悦的至交。⑶你会发现，你与那个一辈子都要好的朋友之间，是有距离的。这个距离，不远，也不近，不疏，也不密，是一颗心对另一颗心的不绝欣赏，是一段情对另一段情的永恒仰望。⑷交往过度其实是很致命的。这有点像吃饭，无论多么顺口的珍肴，是不能总吃的。胃不说什么，大大咧咧，但一颗敏感的心，早已变得挑剔，厌烦。这时候，极平常的一句话，极微小的一件事，都会引起交往的一次海啸。⑸是的，山珍海味也有吃腻的时候。在交往的理想结果上，你不要期待永远的如胶似漆，你能不断地接近与契合，就够了。⑹平素间，推杯换盏，称兄道弟，鞍前马后，阿谀逢迎的人，不是朋友，是利益的结合体。超出常情的亲密无间，不是在交往，是在勾结，在利用，在狼狈为奸。这样的结合体，聚得快，散得也快，刚才还好得一塌糊涂，转眼间，就可以翻脸到分崩离析。⑺费了心思的交往，叫周旋，累；耍了心机的交往，叫算计，阴。真正的交往，是至简至真的，一扇春天的门开了，一扇含笑的门阖上，然后，天地淡然。⑻如果一个人一辈子都没有与别人真正交往过，不是孤高自傲太过超脱，就是品性卑琐不被人所容；当然了，若许多人都是你结交的朋友，恐怕，更多的是狐朋狗友。佛无至爱，只有众亲，我们不是佛，我们的心里，一辈子，真正接纳的，只会是有限的几个人。更多的，都成了我们生命中的匆匆过客。⑼交往的质量，在一定意义上成就着生命的质量。⑽“竹林七贤”之一的山涛，投靠司马氏之后，平步青云。有一次，他想推荐同为“竹林七贤”的好朋友嵇康做官，嵇康觉得自己高洁的情操与志向受到了凌辱，于是，愤怒地给山涛写了一封信，这就是历史上有名的《与山巨源绝交书》。就这样，嵇康与好友山涛渐行渐远，却因此，在魏晋名士中，嵇康成就了自己独一无二的名声。⑾我觉得，最好的交往，不是双方有意识地吸附与粘合，而是彼此间无意识的渗透与融入。吸附与粘合，常常怀有目的性和功利欲，或含蓄，或浓烈，总之，看起来，有些心怀鬼胎；而渗透与融入，则不然。云淡风轻的，风倏忽间来，云恬淡着去，无欲无求，是心灵最真挚的握手，是情感最纯净的需求。⑿历史上，俞伯牙与钟子期，高山流水，贵为知音。钟子期死后，俞伯牙黯然地把琴摔了。也许，在他看来，世界再美的乐声，如果无知音来赏，不如，任天籁的香魂归去，让它成为绝唱。——选自《青年文摘》1.说说文章第一自然段的好处。（2分）____2.第⑷段运用了什么论证方法？试析此论证方法在文中的作用。（3分）____3.嵇康为保持高洁情操毅然与故交新贵山涛绝交而成就了自己“生命的质量”，请用简洁的语言再举出一个本文以外的类似事例。（4分）____4.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。结合文章内容，谈谈在新时代我们应该如何交友？（4分）____”的答案、考点梳理，并查找与习题“交往的距离马德⑴交往的质量在于距离。⑵在友谊的框架内，你第一个想起的人，一定是最好的朋友。当然，他若第一个想起的也是你，那么，你俩一定是两心相悦的至交。⑶你会发现，你与那个一辈子都要好的朋友之间，是有距离的。这个距离，不远，也不近，不疏，也不密，是一颗心对另一颗心的不绝欣赏，是一段情对另一段情的永恒仰望。⑷交往过度其实是很致命的。这有点像吃饭，无论多么顺口的珍肴，是不能总吃的。胃不说什么，大大咧咧，但一颗敏感的心，早已变得挑剔，厌烦。这时候，极平常的一句话，极微小的一件事，都会引起交往的一次海啸。⑸是的，山珍海味也有吃腻的时候。在交往的理想结果上，你不要期待永远的如胶似漆，你能不断地接近与契合，就够了。⑹平素间，推杯换盏，称兄道弟，鞍前马后，阿谀逢迎的人，不是朋友，是利益的结合体。超出常情的亲密无间，不是在交往，是在勾结，在利用，在狼狈为奸。这样的结合体，聚得快，散得也快，刚才还好得一塌糊涂，转眼间，就可以翻脸到分崩离析。⑺费了心思的交往，叫周旋，累；耍了心机的交往，叫算计，阴。真正的交往，是至简至真的，一扇春天的门开了，一扇含笑的门阖上，然后，天地淡然。⑻如果一个人一辈子都没有与别人真正交往过，不是孤高自傲太过超脱，就是品性卑琐不被人所容；当然了，若许多人都是你结交的朋友，恐怕，更多的是狐朋狗友。佛无至爱，只有众亲，我们不是佛，我们的心里，一辈子，真正接纳的，只会是有限的几个人。更多的，都成了我们生命中的匆匆过客。⑼交往的质量，在一定意义上成就着生命的质量。⑽“竹林七贤”之一的山涛，投靠司马氏之后，平步青云。有一次，他想推荐同为“竹林七贤”的好朋友嵇康做官，嵇康觉得自己高洁的情操与志向受到了凌辱，于是，愤怒地给山涛写了一封信，这就是历史上有名的《与山巨源绝交书》。就这样，嵇康与好友山涛渐行渐远，却因此，在魏晋名士中，嵇康成就了自己独一无二的名声。⑾我觉得，最好的交往，不是双方有意识地吸附与粘合，而是彼此间无意识的渗透与融入。吸附与粘合，常常怀有目的性和功利欲，或含蓄，或浓烈，总之，看起来，有些心怀鬼胎；而渗透与融入，则不然。云淡风轻的，风倏忽间来，云恬淡着去，无欲无求，是心灵最真挚的握手，是情感最纯净的需求。⑿历史上，俞伯牙与钟子期，高山流水，贵为知音。钟子期死后，俞伯牙黯然地把琴摔了。也许，在他看来，世界再美的乐声，如果无知音来赏，不如，任天籁的香魂归去，让它成为绝唱。——选自《青年文摘》1.说说文章第一自然段的好处。（2分）____2.第⑷段运用了什么论证方法？试析此论证方法在文中的作用。（3分）____3.嵇康为保持高洁情操毅然与故交新贵山涛绝交而成就了自己“生命的质量”，请用简洁的语言再举出一个本文以外的类似事例。（4分）____4.孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。结合文章内容，谈谈在新时代我们应该如何交友？（4分）____”相似的习题。