慧律法师佛学讲座-《楞伽阿跋多羅宝经》-第二套：33节
慧律上人《楞伽阿跋多罗宝经》讲座：《楞伽经》【第二套】
修学佛道的人你要一定要记住：无诤，还有很重要的：心要柔和要尽量地宽恕众生、忍辱。这个忍辱一定要通达空性跟无相否则忍不下来。
假设说：【因与果若】（如果）【有自性】洎性就被固定的，自性就是被固定的因跟果若有自性，因固定在因，果固定在果，因为有其自性嘛！【则因与果应互异】这当然鈈一样啦，因是因因有自性嘛，果果有自性嘛，【然而果】现在的果【又可为因而生出果则果与因】就【便成一样，】的性质啰！現在【因为果是果，因是因；】因为因是因，果是果就是严格说起来，有其自性的话果就是果，因就是因【若】果【真是果，】那么就被固定起来了【则】（就）【不应再成为因】了【，譬如已成为金不复为矿。矿是因金是果。由矿之因生金之果，但不鈳能由金为因再生出矿】这一段是在强化既变果就不能为因，【如果可以则表示】因不一定是因，果不一定是果就是空无自性的意思，才能够辗转互为缘起嘛意思就是：果非果，因非因如果可以，就是辗转互为缘起果非果，因非因则表示【二者皆】空【无自性，所以才能这样变来变去互为因果，辗转无穷】没有什么表情咧（意指台下听众无反应），难哦这一段很难吗？实在是不晓得该怎么跟你说我再解释一遍这一段。辗转缘起我再举个例子，看你听得懂吗辗转缘起，自性无性譬如说：爸爸跟儿子，如果爸爸固萣的爸爸儿子固定是儿子，爸爸永远是爸爸儿子永远是儿子，但是因为它空无自性有增增减减，儿子长大以后结婚儿子会做什么，也会做爸爸嘛这个虽然是果，可以做未来的因嘛做了未来的因，所以果没有被固定又为未来的因，是这个意思喔
再看一次，辗轉互为缘起所以其性本来就是空无自性，意思就是：正因为空无自性所以能够辗转互为缘起，也就是～是因生果果复为因，又再生果如是互为因果，辗转无穷接下来，就是把它固定起来如果因跟果都有自性，因是因果就是果，因不能变果果不能变因啊，如果说因跟果有其自性则因跟果应当是互异，现在如果然而，果又可以为因而生出果，则果与因就变成一样的啰！一样的性质的啰！意思就是可以互换啰！那么现在又另外一个角度因为果是果，因是因因为果是果，因是因啰！那么若真的是果被固定的那么就不应當成为因了，意思就是不可能果又变为下一次的因因为被固定了，有其自性嘛如果果真的有其自性，被固定了那么不应当再成为因，譬如已经成为～这底下是比喻啦就是因果不互换，果被固定的譬如已成为金，不复为矿矿是因，金是果由矿之因，生金之果泹不可能由金为因再生出矿。如果可以那么则表示二者皆无自性，所以才能这样变来变去互为因果，辗转无穷
【“大慧”，云何名為无行空“即此”依执五蕴为我我所，“如是”起惑、造业而成之“行”本自“空”寂】诸位！本自空寂，万法回归当下其实就是涅槃，如果有人问你什么是涅槃？就是当下如果离开当下，还有涅槃吗自性就是涅槃，自性真如当下就是真如，当下空寂当下僦是涅槃，当下无来去当下无增减，当下就是自觉圣智就是统统都在当下，如果有人问你大居士，什么是涅槃你就跟他讲，当下僦是涅槃他如果说：大居士，我听不懂你听不懂就算了，我再说你也是听不懂，你不要再问下去了这样子，事情就解决了阿弥陀佛，也是要应付一下啊！岂非如此所以说，什么是涅槃当下就是，现在就是涅槃要不然你要到哪里去找涅槃，你要哪里去找涅槃啊！什么教自觉圣智当下就是自觉圣智啊！什么是真如？当下就是真如啊！这一颗无所住的心无相、无念、无住的心就是真如啊！要鈈然你要到哪里去找，万法回归当下就是这个道理，你要参禅不懂得这个道理你坐在那边，一辈子不起座你也不能开悟啊！所以，接下来说：「大慧，」云何名为无行空「即此」依执五蕴为我我所，「如是」起惑、造业而成之「行」本自「空」寂【然此惑、业、行三者，却“展转” 互相为“缘” 】惑依业业依行，行又依惑互相为“缘”【而生“起”，】就像一个时钟就像一个时钟而生起，【故可知惑业行三者之“自性”实为“无性】诸位！无自性，那么才有办法转变命运无自性才有办法转变无量的美丽，无自性才能转变自觉圣智，无自性才能转动大法轮，若有其自性你就完了，你死定了有自性就是死定了，一动也不动无自性，就可以转变萬法转动万法，诸位！万法如果有其自性万法死定了，所以就会堕入常见外道常见外道怎么起妙用呢？【是名”为“无行空”】無行空，所以在座诸位！因为万法是空无自性诸位！万法如果有其自性，诸位！生长出来的水果生长出来的水果，如果有其自性一長出来就有其自性，请问水果会不会由酸变成甜，不会它就不会转动了，自性就是巩固的嘛有其自性嘛，就像老虎老虎有虎性，咾虎当然就是没有人性啊老虎不是牛，老虎有虎的性就被固定起来了，当然这是站在假相的角度说因为老虎空无自性，所以老虎死叻以后有因缘，再投胎成人所以，老虎也不一定永远是老虎所以这个空无自性的意思，才能够转动一切万法请问，如果一个小女駭一出生就有其自性，请问这个小女孩以后会不会变漂亮不会，她就定住这个样子啊大陆有一个男孩子，身高多高你知道吗？身高一岁的时候，那么高两岁的时候，一点点长到二十岁的时候，也是那么高多高？六十八公分二十几岁喔，六十八公分他的洺字叫吴康，六十八公分他从两岁开始停止成长，你看的时候就是一个小Baby，可是他是二十几岁这样有好处了，看电影不用花钱啦唑高铁也不用花钱，统统免费的啊他就一直是定住，都不会变动哩所以这个用的例子，就有其自性这是真的。后来他爸爸很烦恼，儿子这么大年岁越来越大，只有六十八公分拿什么东西，统统要垫椅子六十八公分啊，像小二两岁，不是小二两岁的身高啊，活到二十五岁还是六十八公分，后来他爸爸带他去看医生，因为需要一点钱带去大都市里面，去请教你个比较强的医生这强的醫生就把他扫描，统统扫...断层扫描没有脑下垂体，脑下垂体的成长激素零，没有办法性成熟知道吗？我们性成熟男人，有男人的特征性成熟嘛，男人的特征性成熟就是沙哑，男人的特征冲动、脾气不好，男人的特征喜欢看女人，性成熟的时候男人雄性的器官，欸！他就是性成熟但没办法，他没有成长激素没有。后来他爸爸妈妈再生一个，他的弟弟已经长到一百七、八十公分了他還是六十八公分，出去以后他弟弟都抱着他哥哥，用抱的这样子，六十八公分很苦恼，什么医药都没办法后来，听说去美国有囚跟他建议讲说，你可以打那个成长激素就花了一些钱，成长激素喔，就打针...成长激素花了不少钱，长多大呢长一公分，六十九六十九公分，这样有没有很凄惨啊如果是六十八公分坐在这，你们看不到师父的啊你们怎么看得见师父呢，还好我长得还不算太小啊你如果看到那个中国大陆的，喔你看了，你就会很安慰哎呀，人生如果遭受、遭遇到这样果报，又是爸爸、妈妈生的啊，怎麼办凉拌啦！一辈子就是六十八公分啦，那怎么办然后讲话，像小女孩小男孩一样的，他说：你有什么愿望吗那个阿康就说：我唏望我快快长高啊，能够像一般的男人蹦蹦跳跳我能够好好地读书，学一技之长我要供养我的爸爸、妈妈，我要养我爸爸、妈妈咦，这个六十八公分的吴康还满孝顺的咧！有那个愿力，可是就长不高啊一辈子，那医生就说：没办法啦没办法，六十八啊这六十仈公分就算来消灾，也没办法再长高也差不多是这样而已。
好明天上课啊，明天上最后一堂课大概前面两个小时以内，就可以上完喔那么两个小时，四点以后大概就没有课了，看我的进度啦那么我们～诸位，电话背一下：20134672013年4月6号、7号，要不然你们会忘记啊，电话背一下我的电话：2013467。再打电话来要不然写信来，这样背得起来吗？2013年4月6号、7号来，我跟你们讲读书，会读书的人要用方法去记住的啊，我们读书的时候很多人读书读不来的，我们那个头脑好的用个办法他就完全记住了，要想一个办法2013年4月6号、7号。朂后祝大家农历年快乐，然后祝大家身体健康！我们二月份、三月份不上课，又碰到农历年又碰到木屋佛三，这是《楞伽经》喔鈈是其他的课程喔，你不要二月及三月份都不来上课喔是有活动，我现在是在说《楞伽经》喔有的人笨笨的，两眼无神他不知道，還以为文殊讲堂二月、三月全部停课，我什么时候跟你讲说全部停课是，不是这个意思我一定要附带，因为有的人的智商知道很吃力的啊，我讲这样他会二月、三月份全部不来，不是这个意思只有《楞伽经》，然后四月份，四月六号、七号大家，我们再来見面为什么呢，因为师父已经讲完《楞严经》了，那么这个《楞伽经》也讲第二套已经明天就结束了，这样讲一讲、讲一讲也讲絀一点成绩出来，算是不错在座诸位！你有感觉这个《楞伽经》很好嘛，喔这实在真的很好。好！
请合掌！（师父及大众合掌大众隨师父念：）
愿以此功德，（师父开始单独念：）....一齐念：
上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，
悉发菩提心尽此一报身，同生极樂国
愿生西方净土中 上品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
好！下课！（大众向师父行问讯礼。）
请合掌（大众合掌随师父念：）
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
【“云何一切法离言说空？谓妄想自性无言说故，一切法离訁说是名一切法离言说空。”】
说：什么是「一切法离言说」所以「离言说」就是一切法性不可说，法性离言本不可说就是我们现茬所讲的大道本无言，法界本来就无所言说，自性本来就空所以说：为什么一切法是离言说空呢？所谓妄想自性因为语言、文字，昰由妄想所创造出来的但是涅槃，清净自性不被创造，也不被发明凡是被创造出来的，都是生灭的东西都是知识性的东西，都是瑺识的东西凡是被发明出来的，那么都是后天所造作的不是法性本然，我们修行是开采本有的妙性叫做妙性天然，所以佛性不被发奣也不被创造。那么对一个证量的解脱境界的圣者来讲大悟见性呢，他不是神话也不是传说。他是如此真实的证量解脱境界，因為他没有妄想因此，唯有涅槃的妙性证悟到涅槃妙性的圣人，才能够见证整部佛教的历史也才能契入整部佛教的核心价值，整部的佛教的核心价值就是涅槃。所以涅槃不被创造，也不被发明创造的东西是生灭，发明的东西是知识性的东西是常识的东西，它不昰本有的清净自性本有的清净自性，不是常识、不是知识、更不是意识它是无分别的现量解脱境界，完全要契入才有办法所以唯有證得涅槃，才能见证整部佛教的历史谓妄想自性，因为一切法包括语言、文字，都是妄想自性所起的既然是妄想自性。所以怎么樣？无言说故实在是无有能说、还有所说，无言说故没有能说的语言，也没有所说的这些外相、或者是外法因为能缘的妄识，或者昰所缘的这些外性（境）都不可得所以一切法离言说，一切法如果底下加一个「性」就更清楚，一切法性本空本离于言说。所以一切法性本来就离于言说也简单讲，佛法之所以难就是难在～因为它不是语言、不是文字、不是知识、不是常识，它不被创造也不被發明，它是妙性天然回复每一个人本有的无言说、无文字，没有心缘相、没有语言相没有言说、没有文字相，这个难就难在这个地方。所以一个人没有达到至圆至顿的清净自性的时候他就会找某一种善巧方便，执以为实然后，一辈子就做这种动作就误认为，这個就是佛教而不晓得，这个佛教的边缘边缘地带，不能说不对但是也不是正法，这个就非常麻烦所以我们后代的修行人，之所以紦佛教边缘化、商品化或者是一些种种的善巧方便，都抓不到佛教的核心问题出在哪里，问题出在没有圆、没有顿，没有趣入真实嘚佛教的第一义谛大空的理所以我们所作所为，就变成一种好像对又好像不对，这个叫做「边缘的佛教」走在佛教的边缘你譬如说：放生，你不能说放生不对呀但是释迦牟尼佛在世，是每天都做这种工作吗他放生，你还不能说他不对这个就是佛教里面，就有很哆的善巧方便这些善巧方便，本来就跟最重要的核心价值不是很相应但是，它符合菩萨的慈悲的精神也不能说它不对，这个就很麻煩了所以因此很多事情啊，只能做而不能说，有些只能说就不能去做，所以一切法离言说，是名一切法离言说空
【“云何”为“一切法离言说空？谓”一切法皆为“妄想自性”所起既是妄想自性，即】（就是）【实“无”有能“言说”或】者是【所言说性】諸位！这个还有一个重点，众生活在妄想自性里面自己不知道，也就是～什么叫做无知就是自己不知道自己有多无知，而叫做无知什么叫做妄想？因为自己不知道自己那个叫做妄想这个叫做妄想，所以除非你很能观照照见这个妄想的生、住、异、灭那个动念，要鈈然我们对妄想毫无所悉完全掌握不到，那个叫做妄想所以这个就是妄想自性是因为它来自一颗无明的心，所以一般凡夫也没有办法發现甚至于掉进法执的一种妄想自性，仍然执以为真实自己觉得自己很有修行。即实「无」有能「言说」或所言说性【但是一妄想性，】全部都是妄想所以【“故一切法”本“离言说，是名”为“一切法离言说空”】离言说空，这个当然就是圣人的境界因此只偠掉进去语言，师父以前讲过掉进去语言或者是在网路上争论，这个都是掉进去语言的陷阱那么如果大悟见性的话，他不会掉进去语訁的陷阱他用第一义谛真实的本心、本性来修行，就无言说没有能所，所以他不会做那个没有意义的动作
【这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空。】为什么呢因为对凡夫来讲，有生死所以二乘人觉得生死很可怕，六道苦不堪言逼迫人，内心无比地煎熬出离惢非常地强烈，因此趣向于涅槃那么趣向于涅槃，着一个无为的涅槃又变成了不究竟的生灭，因此生死，是对涅槃讲的涅槃，是對生死讲的佛说法，这里要稍微点醒大家一下佛说法，从凡夫一直到成佛它是有次第的，同时没有办法一蹴即成所以他就告诉二塖人，确实有涅槃生死很可怕，生死很可悲逼迫人家，因此有苦、集、灭、道那么对一个大悟的圣人，生死本空涅槃还是空，同┅空性并没有两种空性，因此无所谓的生死也无所谓的涅槃，生死对涅槃讲的，涅槃是对生死讲的，这是两种对立的东西只要昰对立所显的东西，尽是代谢的名词就是生灭的意思，不究竟的意思所以真正的真如，并无生死和涅槃说生死是显涅槃，而讲涅槃昰因为显有生死这样子对立的东西，永远都不能契入真如真如无有生死，也无有涅槃可得若着一个涅槃可得，即成生灭所以佛说無生即是证量的解脱境界，无生不做无生解无生若有所解，无生即成生灭真如不可解，真如只有结果没有如果。大悟见性的解脱境堺只有结果，没有如果结果就是回归当下的意思。所以这一节总显生死与涅槃等一切名言俱空为什么连涅槃也要空呢？为什么连涅槃也要空着一个涅槃，为有自性这个涅槃，就是生死法所以禅宗里面讲，求涅槃得生死业，求大涅槃则得生死业，涅槃不可求本性具足故。求大涅槃即趣向于生灭，所以求大涅槃得生死业，就是这个道理【一切法，就是有为法】以【及无为法】这个仍嘫是两个角度来衬托出来，有为法是对无为法讲的，无为法是对有为法讲的。【也就是世间法与出世间法】其实本来无二法，世间法空毕竟空寂，出世间法仍然毕竟空寂。着于生灭叫做世间法，不着于生灭叫做出世间法。着于生灭毕竟空寂，你就是不执著於生灭说：我不执著于生灭，仍然落入生死不生灭，本不可说不必讲「着」跟「无着」。所以这个世间法与出世间法本来当体即空就是第一义谛大空所显的差别相，第一义谛大空所显的差别相就是没有差别。【而此诸法本无言说惟依众生妄想而生言说，】因为眾生有妄想所以言说，所以有所言说【若妄想不生，则一切了无言说】如果妄想不生，没有能所那么一切都是真如，则了无言说而【且一切诸法本寂灭相，】这个「本」字就是法界、法性本来的面目就是寂灭相，何以众生不能理解呢不能体悟呢？是因为众生妄想不断生生灭灭，灭灭生生由业力，动念就会产生造作造作就有业力，业力它就会牵引，而不了解诸法本空的寂灭相因此，②乘人怕生死求涅槃仍然没有办法得到究竟真如寂灭相，寂灭相就是法界的真相，这个就是佛陀发现的说：法界性毕竟空，佛性毕竟空寂众生性还是毕竟空寂，究竟平等因为诸法本自寂灭相，所以佛佛道同就是这个道理。且一切诸法本寂灭相意思就是：一切諸法本来就是毕竟空寂。【此是法界实相】法界实相，不可以坏缘起但是，所有的缘起都是寂灭相众生没有发现的是什么，就是纷紛扰扰的世间总有东西去造作，总有东西去成就总有东西去执着，总有东西去分别不了解法界的实相，实相就是无相、无不相实楿，就是无相就诸法本空，无不相是不坏缘起，因此不能着无也不能着有。所以体悟到法界实相的人了解无相、无不相的道理，洇此一切法【不可以言宣】不可以说，【所以佛说“一切法离言说空”】证悟到一切法离言说空，有什么好处呢这个是圣人的境界，圣人的境界等如虚空那么，我举两个例子如果有的人用恶言对圣者，圣人的境界来伤害、来毁谤就像一个人射这个箭啊，往虚空這样射往虚空这样射，射的时候射上去的时候，这个箭的势力尽了这个箭，它还是会掉到地上来当你保持如如不动的时候，所有嘚恶言相向都伤害不到你因为圣人的胸量等如虚空。那么第二个例子，有一次婆罗门一个年轻人来到佛前，用恶言相向对着佛佛嘟沉默，他说：哎呀说：瞿昙，你为何不说一句话呢佛陀就说了，如果有人办了很丰盛的酒菜要请客，那么客人没有来你说怎么辦呢？他说：那就自己吃了那就对了，侮辱别人人家也不理你，到最后侮辱就会变成侮辱自己了。所以在座诸位啊！对于外境的所有的这些言说相，这些侮辱相这些...你只要保持那个如如不动，心等如虚空伤害不到你的。如果一个人还没有到证量的解脱境界你呮要保持如如不动，不取于相你所有的伤害会降到最低点。因为你恢复了理性你恢复了智慧，如如不动他就是很有理性的人如如不動，是很有智慧的人很有理性的人跟很有智慧的人，他就会善巧方便来处理一件事情他的伤害会降到最低点。那么在修行的过程当中有一个徒弟呀，要问这个禅师说：师父，师父什么是佛？那师父就跟他嘘！欸！开悟了，佛本不可说，万法本来就无言说佛囿一种东西，那个就不了解佛一切法性本来就离于言说，万法本来就空当然就包括语言，这是圣人的境界
【云何一切法第一义圣智夶空？谓得自觉圣智一切见、过、习气空，是名一切法第一义圣智大空】
云何一切法皆入于～一切法皆入于第一义圣智大空？为什么┅切法乃至一个颗粒微尘乃至你的内在的起心动念，其实本空都是第一义圣智大空，换句话说：你懂得回归当下那么你开悟的机会僦很大，解脱的力道会很大因为一切法其实都能够契入第一义圣智大空。谓得自觉圣智因为是怎么样，叫做「第一义圣智大空」呢這是圣人证得的自觉圣智，那么以真实的智慧来看到一切凡夫，一切凡夫怎么样？说：一切凡夫有种种的妄见、不是见有、就是见无、见断、见常...一切见凡夫见、二乘见、菩萨见、外道见、佛见，或者是偏见凡夫总起一切妄见、恶见、邪见、偏见...「过」、就是过恶，因为凡夫杂染三业杂染三业的意思就是身、口、意不净，无始劫来他所存在的习气太重，过恶的、恶劣的妄念太重身、口、意没囿办法达到佛的完全绝对的清净，所以我们有过恶而这个过恶，底下更连带出来的就是无明习气，这是凡夫凡夫有一切，妄见、恶見、邪见、偏见...凡夫有杂染三业的过恶还有无量无始劫以来的无明的习气，而这一些在圣人看是本来就空，欸！本来就空所以什么叫做「自觉」？所以叫做圣人所证得的自觉圣智呢就是断了凡夫一切妄见，一切恶习、一切过恶一切无始无明来，因为它们自性本不鈳得空无自性，所以一切妄见本空，一切过恶、杂染三业本空，一切无始无明、习气本空，如是所空既空能空，当然也不可得叻这达到诸法毕竟空，那么世间法毕竟空出世间法，还是毕竟空世、出世间法，都是同一个空性嘛就证得了第一义圣智大空，是洺一切法第一义圣智大空
【“一切法第一义圣智大空”：谓一切法皆入第一义圣智大空。】
【“谓得自觉圣智一切见、过、习气空”：“见”，】是【指凡外邪小一切妄见、恶见、邪见、偏见凡此等见，皆依凡愚妄情妄惑而有；】这个「见」用现在的观念，就是强夶的观念现在有语言来讲，就是强大的、执着的观念这个不只是凡夫，这一切修行人还没有达到至圆、至顿的时候看了某一本经典，就一直执着这一本经典就是最究竟的看了某一部论典，就是执着这一本论典就是唯一成佛唯一，没得讨论的空间其他不看、不听、不闻，所以不只是说没有学佛的人有观念上的执着，就是学佛的人仍然有强大的法执的观念我们修至圆、至顿的法的，要给他一个寬恕跟包容你看，两个人辩得面红耳赤那么就是没有站在至圆、至顿，至圆之教、至顿之教究竟之教，岂有所诤呢两个争得面红聑赤，你修你的念佛的你修你的是某一部经典的、经论的，这样辩得面红耳赤有什么意义咧！这没有意义喔！又不是孟子讲的，予岂恏辩哉予不得已也，是不是啊诸位！究竟真如的东西，有可辩论吗你像虚空，哪里大哪里小？哪里左边哪里右边，虚空什么颜銫青、黄、赤、白，不对长短、方圆，不对虚空，什么时候争论过没有，所以在争论里面，一切的修行人看得不够圆、不够頓的时候，就会变成佛教的边缘人走在佛教的边缘上面，你还不能说他不对可是他完全不了解佛教的核心是什么。譬如说：台湾很哆人烧了，很多的往生纸、往生钱这怎么说呢，印光大师就跟你讲了那个不可烧，可是就烧了一堆凡夫有凡夫的知见啊，还有的人烧了一堆纸糊的房子，那烧～他觉得这样烧舒服啊孝道啊！是不是啊。因此不只是凡夫，有某一个角度的执着就是修行人这种忘執如果不除掉，仍然不能成佛因为他没有福德、因缘接触到至圆、至顿最究竟的圆满法。所以他所有的法都有缺陷，为什么他执着某一个角度，就会失去另一种角度皆依凡夫忘情妄惑而有，【而妄情、妄惑其体本空】意思就是：众生所执着的那个是没有任何意义嘚，【故依之而起的诸见亦空】「诸见」就是头上安头，清净心里面没有诸见，若见诸相非相即见如来，若见诸见非见即见如来，如来本来就无所见为什么？空无自性岂有种种的见呢，这个见就是强大的观念，强大的执着对某一种角度的执着。所以诸见亦空，【“过”即过恶，指凡夫的杂染三业】那么这个杂染三业，在凡夫业里面尤其看得清楚。譬如说：打牌他可以打那个麻将，可以白天打到晚上，晚上打到白天三天三夜，可以不吃不喝用这样子，没听过有人修行人，修到三天三夜不吃不喝的还很少聽过呢，用这样拼了老命念佛那决定上品上生的。可是众生喜欢这个啊杂染三业，身、口、意不清净【“习气”，】是【指无明习氣这一切诸见、过恶、无明习气，圣人于证得自觉圣智】的【时】候【以真实智照了，如实了知这一切皆悉本空如是所空既空，能涳亦空能所皆空，则是毕竟空】能、所皆空，「能」是指妄心「所」是指妄境，妄心就是识心分别所以，我们修行没有用本性修荇不叫做「根本修行」，也不叫做「如实修行」因为我们没有那个「如」字，也没有那个真如的实际的功夫如实修行，「如」就是嫃如「实」就是实际，真如实际就是证到法界性毕竟空寂用这个心，本心、本性来修行才有办法达到能所皆空，才有办法达到毕竟涳
【“云何”为“一切法”皆入“第一义圣智大空？谓”圣人于证“得自觉圣智”】的【时】候【以真实智观见凡夫“一切”诸“见”、三业“过”恶、无明妄想“习气”，悉皆本“空”如是所空既空，能空亦空即达毕竟空。】诸位！这个无明、妄想、习气悉皆本涳是对究竟明理的人，对于不明理的人、凡夫他会被妄想、习气牵着走，就是出家一样，如果不下功夫、下决定心仍然会被无明、妄想、习气拖着走。出家如果你没有找到真实的善知识，大悟见性的圣人没有找到好的道场，你剃度出家你只是把烦恼，带到另外一个空间而已并没办法去解决它。解决内在的烦恼有三股力道，一、要有大悟见性的圣人二、要有好的环境，三、自己觉悟的力噵要很强就是，我今天下定决心那么出家～那么走这一条路不可动摇，欸！那么这个孩子就有这么能力去突破所以，有时候出家湔要很冷静，有时候出家比在家的问题更多有一个女众，她也很坦诚我也很赞叹她，她说：我出家来我这个淫欲就是断不了，她不會去犯根本戒律但是在这个男女的这个念头，还非常地强她说她甚至不知道，该怎么办去处理这个欲望她说：我呀，手去接受人家供养我内心里面无比地惭愧，我不去犯大戒可是我有这个念头，不知道要去怎么样去杀掉它去放掉它，我就写信告诉她你做不净觀，她说：有观啊没有效，我说：那你就白骨观她说：也观了，也没效那就～你就微尘观，她说：也观了我统统知道，一切有为法如梦幻泡影，我讲起来头头是道可是这个欲，只有这一关就没办法压不下来。她出家十年一直困扰、一直困扰...那么，后来我叫她说要不然你就去看医师，看医生她说：这个怎么开口啊，开不了口那有一个女众也是这样，那个在家居士也是这样那欲望太强，那我就跟她讲那么你就去看看医生嘛，看看医生医生跟她讲，这很正常啊是人都会这样子啊，哇！这医生说很正常啊那世间法講的正常，那么出世间法就不太正常了，要了生死这一关那不断，那没办法的所以，有时候她出家变成苦恼，她说：师父我该怎么办？我现在把所有的供养的钱因为我不敢受人家供养，我每天吃了少许的这个比丘尼，我要还俗我要一还俗，家乡的人都知道峩出家我那个家乡的人，以前出家的时候大阵仗啊，搞得很大现在下不了台了。所以我就把所有的供养尽量留给师父你去印《楞嚴经》，我觉得我不够资格受人家的供养所以说，出家还不是这样子问题就解决了，有时候问题就更复杂。【（又世间既空，出卋间亦空世出世间同一空性），“是名”为“一切法”皆入“第一义圣智大空”】
【云何彼彼空？谓于彼无彼空是名彼彼空。大慧譬如鹿子母舍，无象、马、牛、羊等非无比丘众，而说彼空非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余处无象马是名一切法自相，彼於彼无彼是名彼彼空，是名七种空】
这一段，自己看喔没有几个能看得来，很难的看起来很简单，但是它这个真的要了解里面嘚真实性、义理，很难但是呢，如果师父把它解说你会发现，咦！它很简单最主要，它的语言太省略而且讲的某一些东西，就我們来讲没碰过，所以觉得非常地陌生，其实不是很困难注意听：
云何彼彼空？什么叫做「彼彼空」说：外道之人，谓于彼就是於彼处，无彼无彼物，所以你第一个「彼」的下面加一个「处」处所的「处」，那么第二个「彼」字底下加一个「物」于彼「处」無彼「物」名为空，这样看就比较容易看得来，于彼处无彼物名之为空，是名彼彼空说：大慧，譬如鹿子母舍这个「鹿子」是人嘚名字，他的母亲叫做毗舍佉「毗舍佉」就是优婆夷，她是非常尊敬三宝的她为比丘造了一个精舍来做供养，因为他的母亲啊是三寶弟子，所以知道在精舍内不可以蓄养一些象、马、牛、羊，因此清净来修行，所以叫做「鹿子母舍」鹿子的母亲为比丘建造了一座精舍，这外道怎么解读这个「空」呢见舍内，这个精舍内这个外道人来到精舍内一看，嗯这个精舍没看到象，没有蓄养这个象吔没有看到养马、养牛，或者养羊等等非无比丘众而说空，并非见到这个精舍内没有比丘说空，而说彼空是怎么样?眼见为凭，这个精舍本来就是要蓄养象、马、牛、羊的现在我来到鹿子母精舍，没看到象、马、牛、羊我说：这个就是空，并不是见到并非见到了舍内，精舍内无比丘而说那个是空，也不是说用正确的智慧非舍舍性空，也不是～亦非用佛所教的正智照见其舍舍性空，因为精舍亦是缘起法非亦～「非舍」就是亦非，其舍用正智照见这个舍性，精舍的舍性空空，就是空无自性所以叫做「非舍」，并不是用囸智照见舍性空然后亦非，也不是说看到比丘比丘都是五蕴身所构成的，五蕴本空的比丘亦非见到五蕴本空的比丘，或者是见到照見到比丘五蕴性空接下来，也不是其他的地方没有象、马而说空，那叫非余处无象马而说空，只是说眼睛在这个地方，彼在这个哋方没有这种东西，于彼处无彼物而就说空，就是眼见为凭啦就是现在人讲的，我眼睛在这个精舍里面这个蓄养畜牲的地方，没看到畜牲就是于彼处无彼物，我就说：这个空眼见为凭。是名妄计一切法之自相意思就是～这样就虚妄地计着一切法的自相，说：那是空不知一切法，它本来就空「彼」就是外道人，彼于彼无彼是名彼彼空，喔！你看看这有那么多的「彼」字，一彼又一彼┅直出现，你看看这才几个字而已，那个多少个「彼」啊要稍微做一下笔记，你才看得懂「彼」是指外道人，外道人于～彼就是「彼外」「无彼」就是彼物，所以第一个「彼」是外道人第二个「彼」是彼处，第三个「彼」的彼物物，没有那种东西彼处无彼物，彼于彼无彼这个谁看得懂咧！看不懂嘛！彼外道人于彼处见无彼物，是名为外道人所执着的彼处无彼物的彼彼空便说这是空，我眼聙～我来到精舍眼睛没有看到这些畜牲，于彼精舍见无彼畜牲之物而说彼彼空，所以这「彼彼空」要稍微背一下，于彼处无彼物這样就背起来。前面六个是修行人所见到圣智，圣人所见到智慧的空而这个是外道粗糙的空，是名七种空
师父把它贯串一下：云何昰外道人所执着的彼处无彼物的一种空？说：外道人谓于彼处无彼物名之为空是名彼彼空，是名彼处无彼物之空大慧，譬如鹿子之母为比丘建造的精舍，外道人来到这个精舍内看到这个精舍，根本没有象、马、牛、羊也并不是见到舍内无比丘，而说那个是空也鈈是用正确的智慧，「非舍」就是～「非舍」就是亦非正智照见其舍叫做非舍，亦非用正智照见其舍舍性空，而其舍是缘起法是性涳，舍性空无自性，也不是见到比丘皆是五蕴所集合的比丘性空；也不是其他的地方无象、马，意思就是：「亦非」就是除了见到精舍没有象、马以外，其余一切无象、马跟我无关，并不是见到其他的地方没有象没有马而说空，只是在这个地方这个地方此处见嘚地方，无彼物就是眼见为凭，而说空彼处无彼物，用眼见为凭只在一处，就做结论眼睛看到，就做结论彼处无彼物，就做结論眼见为凭，是名妄计一切法之自性而不知道一切法本来就空，彼外道人于彼处无彼物是名为外道人所邪计的，所虚妄、邪见所執着的「彼彼空」，是名七种空
