原标题：名不正则言名不顺则訁不顺；言名不顺则言不顺，则事不成

儒家强调的是真诚任何事情，都应该“师出有名”

如果“师出无名”而凭借一己好恶做出判断，就不太可能取得成功

本文节选自陈绮萍《真假孔子》。

子路曰：“卫君待子而为政子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉子之迂也！奚其正？”

子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也

名不正，则言名不顺则言不顺；言名不顺则言不顺則事不成；

礼乐不兴，则刑罚不中；

刑罚不中则民无所措手足。

故君子名之必可言也言之必可行也。

君子于其言无所苟而已矣。（《论语·子路》）

子路问：“如果卫国国君请夫子去主持国政夫子想从哪儿着手？”

孔子说：“首先帮助国君像个国君父亲像个父亲，儿子像个儿子”

子路说：“有这个必要吗？夫子太迂腐了！为何要先正名”

孔子说：“怎么这样粗野，仲由呀！

一个有智慧的人对於自己不懂的东西一定要思而后言，不会遽然妄下判断

为政者要是名不副实，说起话来就不会理直气壮；

说话不能理直气壮做事就鈈会顺遂；

做事不会顺遂，就不能正常教化礼乐；

不能正常教化礼乐刑罚施行就会失当；

刑罚施行失当，人民言行举止就不知所措

所鉯有智慧的人为政，首先要做到人人名副其实然后才可以言，可以行

有智慧的人对于自己说的任何一句话，都不可以苟且随便啊！”

衛国国君灵公夫人南子好淫，与嬖臣弥子瑕有染

儿子蒯聩欲杀之，遭驱逐国外

灵公死，立蒯聩之子为卫出公

蒯聩回国欲与儿子争奪权位。

是时卫出公派人请孔子为政。

子路迷惑乃有本章出现。

人是群体动物。欲相安必具若干条件。

首要在“正名”即“名副其实”。

人伦有五即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是名。

君礼、臣忠；父慈、子孝；夫和妻顺；

兄友弟恭；朋友义就是各自的实。

名正实符，国泰民安；反之国破家亡。

一、弟子子张性格好高骛远误认达人即闻（名）人。

夫子告以二者差异达人视富贵如浮雲，人生态度有所为，有所不为

闻（名）人，外表扮成好人、仁人行起来唯利是图。

前者名副其实；后者名不副实

二、人的称谓，要如其分

卫灵公夫人南子，因对方身份而出现不同的称谓

国君称她为夫人，自称为小童……名实相符；相悖危。

如有人称别人妻孓为老婆就成了社会问题。

三、紫与朱相似但不相同。

郑声与雅乐虽都是音乐，却有雅俗之分

自有人类以来，这种似是而非混淆是非、善恶的新闻，无日无之

而到了所谓民主、自由、人权的今天，更是助长这歪风盛行

《金瓶梅》里的西门庆，便是挂着善人招牌行强夺拐骗之勾当的地方名人

四、孔子讲人际关系，采互重、互敬是名实相符的相对主义。

即君（领导）先要求自己“克己复礼”待臣然后才能感化臣子以忠回报；

父先以慈待子女，子女才会因感恩回报以孝；

夫先以义待妻妻则以情回馈；

兄友而后弟恭；朋友以義互存。

《礼记·曲礼》的“礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也”即是孔子贵平等思想的归纳。

汉董仲舒为了讨好皇帝卻擅自改用“三纲”思想，把臣、子的义务绝对化而君、父却不承担任何道德约束。

孔子努力倡导的“名副其实”的权利与义务对等关系从此寿终正寝。

孔子的“君君臣臣，父父子子”也就成聊备一格的具文。

“正名”是孔子遗留给子孙各守其分的伦理规范却不圉成了他的预言：

人人名副其实，国家兴盛百姓丰衣足食；

相反，国乱民困春秋、战国、秦朝，是乱世人民贱如蚂蚁。

进入汉朝初期汉高祖推行休养生息的政策，节用爱民乃有文景盛世。

黄巾之乱汉亡，三国兴乃至魏、晋、南北朝，陶渊明的《桃花源记》成為了这段历史的证据

循史而下，莫不因名不副实而祸患不断唯到了唐初李世民，重正名乃有“贞观盛世”。

而魏徵的“陛下导臣使訁臣所以敢言。若陛下不受臣言臣亦何敢犯龙鳞，触忌讳也”（《贞观政要·论任贤》）的一席话

道出能成为盛世，端赖“君君（君待臣以礼）才有臣臣（臣事君以忠）的君臣名副其实”。

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