全球最大的金玉观世音，黄金翡翠各用一百多公斤
这尊金玉观世音
是世界上最大的一尊金玉佛像
耗用黄金一百多公斤
翡翠一百多公斤
南非钻石一百二十多克拉
以及数千粒红蓝宝石、祖母绿、珊瑚、松石、珍珠等奇珍异宝
这尊金玉观音，估价1亿9千2百万人民币。佛像高3.8米，由观音金身、佛光、千叶宝莲、木雕须弥底座四部分组成。
这尊金玉观音采用世界手工艺之一绝的中国传统“宫廷金细工”敬造历时两载创作完成金身由200多片，平均壁厚1.2毫米的金片经过手工锻打成型，再焊接为一体，并采用中国传统的花丝镶嵌、金錾、玉雕等宫廷手工技艺精心敬造完成。
日，金玉观世音被确认为世界最大的金玉佛像，并被录入1999年吉尼斯大全。在2001年金玉观音洒净仪式时，发现观音像体内生出138枚金钢舍利，实乃佛门祥瑞。
白莲花手成就种种功德
金刚杵手摧伏一切怨敌
宝箭手令众生早结善缘
绢索手令众生得安稳
千手千眼法力无边
净瓶手甘露洒福众生
金玉观音，法号“不空羂索”，头戴天冠，胸佩缨络，脚踏白莲，手执法器，化解六道，法力无边以慈悲羂索舞动法界，救度众生绝不落空，张网掷索必有所获。
金玉观音容貌之端庄，体态之柔美，服饰之瑰丽，神情之肃穆，无不将现代人的审美情感和最传统最深刻的宗教理念，绝妙地投注于璀璨绚丽灵动飘逸的艺术造型之中。偶尔透出的一抹绿煞是好看！
观音菩萨曾许下十二大愿中第二大愿，即为长居南海愿
而1998年农历九月十九观音菩萨出家日，金玉观世音缘归南山，成为供奉在南山的第一尊佛像。到此观音的愿达成了。 国宝《金玉观世音》自缘归南山以来，其祥光闪耀，瑞气纷呈，来自海内外数百万信众瞻礼膜拜，广为传颂，被海南人民骄傲的誉为“镇岛之宝”！
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金观音吊坠有什么寓意
佩戴金观音吊坠代表的意义
来源：佐卡伊 编辑　　　时间：　　　
金镶玉饰品自问世以来一直都是人们非常喜欢且备受关注的珠宝之一，其中金镶玉观音吊坠最为畅销。而观音在我国传统的文化理念中具有非常崇高的地位，是被大众公认的守护神，那么，金观音吊坠有什么寓意呢？
　　金镶玉饰品自问世以来一直都是人们非常喜欢且备受关注的珠宝之一，其中金镶玉观音吊坠最为畅销。而观音在我国传统的文化理念中具有非常崇高的地位，是被大众公认的守护神，古今中外，金镶玉制品一直是人们关注并且喜欢的珠宝之一，而金镶玉的高档材料翡翠的绿色与红色象征美满幸福与人丁兴旺，那么，呢？
金观音吊坠有什么寓意
金观音吊坠有什么寓意
　　寓意一、观音在我国传统文化中具有崇高的地位，全称是南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨，由于传言中观音的佛法无边和普渡终生，被人们誉为是救苦救难的象征，是广大信众眼里的守护神，观音的形象慈眉善目，手持宝瓶，也给人以温和善良的形态。
　　寓意二、逢凶化吉，遇难成祥，传说佛教中的观音菩萨能救苦救难普渡众生，在信众遇到危难的时候总能保佑信众渡过难关，辟邪消灾，因此佩戴金观音吊坠有着辟邪消灾的功效和寓意。
　　寓意三、送子送福，子孙绵延。观音还有一种说法，那就是送子送福，观音也有送子观音的说法，很多善男信女都希望能通过供奉金镶玉观音求子求福。
　　寓意四、吉祥如意，事事顺心，不管是在古代还是在现代社会，不如意事十之八九，所以，人们也经常祈求观音菩萨保佑称心如意，吉祥平安。远离欲念，内心祥和在人们心中，观音菩萨是圣洁高贵的象征，如莲花一般出淤泥而不染，自古以来，观音菩萨都是以慈悲为怀，内心平静温和，所以，拜观音菩萨能驱除人们的杂念的同时也教人们平心静气。
金观音吊坠有什么寓意
佩戴金观音吊坠代表的意义
　　1、翡翠为多矿物集合体，有解理，具翠性，硬度不是很大，平时佩戴或取下时，要轻拿轻放，防止摔裂或坑破，影响美观和价值。
　　2、翡翠是低温极高压条件下的产物，平时要注意不要放在忽冷忽热，或过冷过热的环境里。
　　3、翡翠主要为钠铝硅酸盐矿物，不要置于强酸强碱中，防止被腐蚀。
什么人适合戴金观音吊坠
　　并无什么硬性的定男女带什么佛。最主要的是要心存善念，现在比较流行男戴观音女戴佛，其实都一样，关键是戴的人有没有善心。要像弥勒佛一样，大度容天下事，而男人脾气暴躁，则希望像观音一样，静心待事，一般的情况下，根据祖上的说法。男戴观音女戴佛。不过仅供参考。但是您要戴的话，应该您就是信这个的，那还是按老人说的戴吧。
　　钻石的光泽让越来越多的人挑选钻石吊坠做为饰品，晶莹剔透的钻石搭配上金属纯净的光泽，将整个人都烘托得光彩耀眼，那么我们如何来挑选适合的钻石吊坠，才能是整个衣装显得更加靓丽呢？来和佐卡伊一起看看吧！
　　许多想要入手一条钻石吊坠的美眉总是因为担心价格太贵而总有这样那样的担心，在我们的想法里，钻石吊坠的价格本就很高。在很多人的眼里，钻石依旧还是奢侈品，所以在购买之前做好功课还是非常有必要的，下面佐卡伊来为大家讲解讲解。
　　吊坠的款式丰富多样，其中，四叶草吊坠是女人最喜欢的珠宝饰品之一，都说四叶草是幸福的象征，拥有它就能拥有幸福，所以，人们喜爱四叶草吊坠是一种对幸福生活的憧憬与渴望，她们相信四叶草吊坠拥有能令人幸福的魔法。你收到过四叶草吊坠吗？四叶草吊坠有什么含义？
　　钻石吊坠一般都会佩戴很久，所以钻石吊坠如何保养也非常重要，尤其是PT900钻石吊坠华贵无比，晶莹亮丽为女性增添了不少的风采，在长期佩戴钻石吊坠过程中，需要合理的保养，避免出现磨损，那么PT900钻石吊坠怎么保养？下面就和佐卡伊一起来看看吧！
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【注定的爱】
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编辑：转载 | 来源：佛教百科 | 标签：玉观世音 | 发布时间:
编者按：世界首尊金玉观世音采用世界手工艺之一绝的中国传统“宫廷金细工”手工艺制造，圣像耗用黄金100多公斤、南非钻石120多克拉、数千粒红蓝宝石、祖母绿、珊瑚、松石、珍珠及100多公斤翠玉等奇珍异宝，总价值约1.92亿人民币，由我国一代工艺美术大师们呕心沥血、历时两载创作完成。
　　经中国佛教协会、中国工艺美术协会、中国宝石协会、故宫博物院、国家文物鉴定委员会的十一位著名专家学者组成的鉴定委员会鉴定，一致确认：金玉观世音无愧为当代中国工艺美术史与佛教造像艺术史上的稀世瑰宝。 　　日，经上海大世界基尼斯总部认真审核确认，金玉观世音为“世界最大的金玉佛像”，并被录入1999年吉尼斯大全。 　　金玉观世音圣像供奉于三亚南山文化旅游区金碧辉煌的“金玉观音阁”里。圣像由观音金身、佛光、千叶宝莲和木雕须弥底座四部分组成，总高度为3.8米。观音金身是由200多片平均壁厚1.2毫米的金片经过手工锻打成型再焊接为一体,并采用中国传统的花丝镶嵌、金錾、玉雕等宫廷手工技艺精心敬造完成。 　　观音头戴天冠，胸佩璎珞。天冠上一尊白玉化佛在400多粒钻石和海蓝宝石的簇拥下端坐正中，晶莹闪光的钻石与鲜艳碧绿的翡翠莲花交相辉映璀璨夺目。绿松石、红珊瑚和天然珍珠交错连缀成胸前佩戴的璎珞华美至极。观音妙相庄严，含笑垂目，大慈大悲，眷顾众生。眉宇间镶嵌着一颗直径15毫米珍贵的星光红宝石，一对祖母绿耳坠悬垂两侧。 观音一面八臂，手姿优美，俏指传神。八只手各持法器：白莲花手成就种种功德，羂索手令众生得安稳，宝箭手愿善友早相遇……，观音所佩臂钏腕镯由80颗红蓝宝石与上百粒钻石装点其上。观音背光呈莲花瓣形，背光中心的双层宝相花是由3280根纤细的金丝平填而成，1100颗硕大的天然珍珠勾画出宝相花优美的轮廓。佛光上面有三对形态生动的飞天仙女：礼佛天女跪拜虔诚，伎乐天女舞奏闻声，散花天女降福人间；粉红芙蓉石、红珊瑚、绿松石、紫晶、玛瑙等五彩缤纷的宝石花朵随风飘洒……，一派西方极乐世界的祥和仙境。　　千叶宝莲由52片白色翡翠雕琢而成。木雕须弥底座，色彩深沈、古朴凝重，极具东方韵味。 　　金玉观世音圣像即化导六道，法力无边的“不空羂索观音”。本尊观音以慈悲羂索舞动法界,救度众生绝不落空，张网掷索必有所获，所以称之为“不空羂索”。 为金玉观世音圣像落成，西藏大昭寺捐赠珍贵的释迦佛祖舍利一颗，西康竹庆寺多吉扎西活佛捐献古佛舍利一颗，并由多吉扎西活佛主持了隆重盛大的开光装藏法会，为功德供养，如来加持法力取得了印证明。 　　一九九八年农历九月十九（观世音菩萨出家日），金玉观世音缘归祖国最南端的佛教道场南山，由三亚南山寺首任方丈圆湛大和尚主持了隆重的安座大法会。 　　国宝金玉观世音圣像问世以来，其祥光闪耀瑞气纷呈。已有来自海内外数百万信众瞻礼膜拜，广为传颂。金玉观世音更被海南人民骄傲的誉为“镇岛之宝”！江泽民、李鹏、朱鎔基、曾庆红、李瑞环、尉健行、贾庆林等国家领导人也都先后参观过国宝金玉观世音，对其巧妙的设计，精湛的工艺，殊胜的造型赞赏不已。 国宝金玉观世音必将在人类历史上留下其不朽的写真！ 国宝金玉观世音是献给无量众生最诚挚、最美好的祝愿！ （资料汇编：姚欢）金玉观世音　　世界首尊金玉观世音采用世界手工艺之一绝的中国传统“宫廷金细工”手工艺制造，圣像耗用黄金100多公斤、南非钻石120多克拉、数千粒红蓝宝石、祖母绿、珊瑚、松石、珍珠及100多公斤翠玉等奇珍异宝，总价值约1.92亿人民币，由我国一代工艺美术大师们呕心沥血、历时两载创作完成。 　　经中国佛教协会、中国工艺美术协会、中国宝石协会、故宫博物院、国家文物鉴定委员会的十一位著名专家学者组成的鉴定委员会鉴定，一致确认：金玉观世音无愧为当代中国工艺美术史与佛教造像艺术史上的稀世瑰宝。 　　日，经上海大世界基尼斯总部认真审核确认，金玉观世音为“世界最大的金玉佛像”，并被录入1999年吉尼斯大全。 　　金玉观世音圣像供奉于三亚南山文化旅游区金碧辉煌的“金玉观音阁”里。圣像由观音金身、佛光、千叶宝莲和木雕须弥底座四部分组成，总高度为3.8米。观音金身是由200多片平均壁厚1.2毫米的金片经过手工锻打成型再焊接为一体,并采用中国传统的花丝镶嵌、金錾、玉雕等宫廷手工技艺精心敬造完成。 　　观音头戴天冠，胸佩璎珞。天冠上一尊白玉化佛在400多粒钻石和海蓝宝石的簇拥下端坐正中，晶莹闪光的钻石与鲜艳碧绿的翡翠莲花交相辉映璀璨夺目。绿松石、红珊瑚和天然珍珠交错连缀成胸前佩戴的璎珞华美至极。观音妙相庄严，含笑垂目，大慈大悲，眷顾众生。眉宇间镶嵌着一颗直径15毫米珍贵的星光红宝石，一对祖母绿耳坠悬垂两侧。 观音一面八臂，手姿优美，俏指传神。八只手各持法器：白莲花手成就种种功德，羂索手令众生得安稳，宝箭手愿善友早相遇……，观音所佩臂钏腕镯由80颗红蓝宝石与上百粒钻石装点其上。观音背光呈莲花瓣形，背光中心的双层宝相花是由3280根纤细的金丝平填而成，1100颗硕大的天然珍珠勾画出宝相花优美的轮廓。佛光上面有三对形态生动的飞天仙女：礼佛天女跪拜虔诚，伎乐天女舞奏闻声，散花天女降福人间；粉红芙蓉石、红珊瑚、绿松石、紫晶、玛瑙等五彩缤纷的宝石花朵随风飘洒……，一派西方极乐世界的祥和仙境。　　千叶宝莲由52片白色翡翠雕琢而成。木雕须弥底座，色彩深沈、古朴凝重，极具东方韵味。 　　金玉观世音圣像即化导六道，法力无边的“不空羂索观音”。本尊观音以慈悲羂索舞动法界,救度众生绝不落空，张网掷索必有所获，所以称之为“不空羂索”。 为金玉观世音圣像落成，西藏大昭寺捐赠珍贵的释迦佛祖舍利一颗，西康竹庆寺多吉扎西活佛捐献古佛舍利一颗，并由多吉扎西活佛主持了隆重盛大的开光装藏法会，为功德供养，如来加持法力取得了印证明。 　　一九九八年农历九月十九（观世音菩萨出家日），金玉观世音缘归祖国最南端的佛教道场南山，由三亚南山寺首任方丈圆湛大和尚主持了隆重的安座大法会。 　　国宝金玉观世音圣像问世以来，其祥光闪耀瑞气纷呈。已有来自海内外数百万信众瞻礼膜拜，广为传颂。金玉观世音更被海南人民骄傲的誉为“镇岛之宝”！江泽民、李鹏、朱鎔基、曾庆红、李瑞环、尉健行、贾庆林等国家领导人也都先后参观过国宝金玉观世音，对其巧妙的设计，精湛的工艺，殊胜的造型赞赏不已。 国宝金玉观世音必将在人类历史上留下其不朽的写真！ 国宝金玉观世音是献给无量众生最诚挚、最美好的祝愿！ （资料汇编：姚欢）
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　楷书又称为正书、真楷，古时称楷隶又谓今隶。就种类而言，有大楷、中楷、小楷和榜书大楷;就楷书的演变而言大致可分成北碑和唐碑两种，广义的楷书还应包括篆书和隶书，因为它们都具有端庄的特点。南北朝碑版既以魏为主，故北碑世又称魏碑&rdqu…
楷书又称为正书、真楷，古时称楷隶又谓今隶。就种类而言，有大楷、中楷、小楷和榜书大楷;就楷书的演变而言大致可分成北碑和唐碑两种，广义的楷书还应包括篆书和隶书，因为它们都具有端庄的特点。南北朝碑版既以魏为主，故北碑世又称魏碑，是我国楷书艺术中的瑰宝。一、楷书的历史地位从近百年来大量出土的北魏墓志来看，正因为它刚从隶书蜕化而来，处于一种隶楷错变、无体不有的初创时期，故其面目多变，饶有古质之趣。据不完全统计北碑有数千余种之多，是我们研究楷法的重要资料。楷书大约产生于汉末魏初(3世纪初)，从马王堆出土的2号、3号文献资料来看，当时帛书上所书雏形的楷书已初具规模。早期的楷书具有很浓重的隶意，我们都知道，号称楷书鼻祖的著名书魏之钟繇 ，其小楷体势微扁，点画厚重而古质，十分富有异趣，其代表作有《宣示表》、《](荐)季直表》、《力命表》、《贺捷表》和《墓田丙舍贴》。至晋代时沿袭汉魏余风，书家辈出，楷法渐趋完美，东晋的王羲之与王献之两人增损古法，大胆革新，裁成今体，为后人创立了典范和法则，《黄庭经》、《乐毅论》、《孝女曹娥碑》等，小王亦有《洛神赋十三行贴》传世。著名的北碑有《龙门二十品》、《张玄墓志》、《张猛龙碑》、《高贞碑》、《高湛碑》、《崔敬邕墓志》、《郑文公碑》、《刁遵墓志》、《敬使君碑》、《司马景和妻墓志》、《寇演墓志》等，及至隋朝，隋文帝杨坚统一中国后，楷书经过魏晋南北朝三百余年的演变渐趋成熟起来，出现了南北综合的趋势，可谓熔南北于一炉，开唐书之先声。隋代著名的碑刻有《龙藏寺碑》、《启法寺碑》、《董美人碑》、《苏孝慈墓志》、《张通妻陶贵墓志》等，这些楷书笔意精到细腻，体势端庄匀称，已十分接近唐人楷书。唐代可以说是我国楷书发展至鼎盛、成熟、完美的时期。从某种意义上来说，唐以后的历代书家虽有善楷法者但未能跳出晋唐人的藩篱。唐代楷书大致可分三个时期，初唐楷书基本上沿袭了二王的书风，崇尚瘦硬之美，著名的书家有：虞世南，欧阳询，褚遂良，中兴时期，当以颜真卿为代表。中唐时期的书家崇尚创新，以肥劲为美，时代风气使然，包括当时佛像的雕刻和人体的审美，都以丰腴为标准，颜真卿可以说是唐代最富有创新精神的书家。第三时期是唐代宗至文宗的中唐时期，当以柳公为代表，其楷书融颜、欧之长，自创新意，遒媚清劲，而以骨力见胜。总的来说唐人楷书其用笔或圆或方，或肥或瘦，风貌各不相同，但就结构而言，大致可分为斜画紧结和平画宽结两种，就风格而言，无不有端庄、匀称、协调、和谐之美，从而表现出唐代楷书的完美或成熟。二、楷书的艺术价值为什么初学书法要花大量时间和精力在楷书上呢?其实这里面涉及到一个技的问题，圆熟的笔墨技巧和深厚的艺术功力可以说是书法的基础，离开了这些根本就很难入道的境界。书法艺术中的意境、神采、趣味、气韵、风度都民用工业须凭借技巧和功力才能发挥得淋漓尽致，昔人有言：君子图体、小人图未。初学书法当必先脚踏实地，以沉着为本，而后能绝迹飞空，入痛快之境地。而楷书是锻炼沉着功夫中最为理想的书体。一、楷书具有较为广泛的实用价值。由于楷书具有通俗易识、端重庄严的特点，故凡高文大册、殿宇庙堂之中记铭、纪功颂德之碑文，必都以楷书为主，以示庄重肃穆。二、能陶冶人的情操。社会生活节奏较快，人际关系也比较复杂，人们在工作之余暇，总想松驰一下紧张的神经，调节一下紧张的气氛，于静坐中作楷法数十字或数十行，自能使人平矜释躁，万虑消沉，写到得意处，自觉心花怒放，眼前一片化机，此非人生之乐事乎!书法艺术古人视为小道，是博学余暇，游手于斯的末技，但他却与文学、诗词、音乐、绘画、舞蹈乃至哲学和美学等有着密切联系，若要写好字就必须博涉这些与之相关的姐妹艺术，于潜移默化中提高自己的审美观念，使自己的心灵得到净化，在超脱凡俗的胸襟里升华自己的理想。特别是当今社会中，艺术的商品化确实促使一些人躁动不安，以急功近利之心，行舍本图未之举，朝学执笔便暮夸已能，理法未备便奢言抒情，规矩未谙便自诩创新，气格未成便狂言个性，故学书之道，入门要正，心态要平，入门正则能达其变，心态平则能通其灵，排除一切杂念，在这微妙的天地里通灵达变。三、作楷可锻炼笔力。就书法艺术本身而言，力是共性的美，不论何种书体、何种风格都必须以充沛的笔力为后盾。一个书者要得之于心而应之于手地驾驭和控制一支柔软的毛笔，使之在宣纸上挥运自如，决不是一件简单的事情，需要花大力气，下大功夫才能做到。其实笔力是一种综合性的艺术效果，它不仅与执笔和运腕有关，而且还与点画的厚度、深度、形质以及用笔的方圆、中侧、节奏、笔势等方面有关，还涉及到字形的间架结构，而这一切最基本的要素都可以在楷法中得到锻炼。四、作楷右以培养一个人沉着、精到、细腻、完满的点画功夫。书写楷书时要求每一点画能完满到位，一丝不苟，使其点画有一种圆浑饱满的立体感。我们仔细观赏古人的楷书，几乎没有一画是一样粗细的线条，其中有轻重、有徐疾、有虚实、有浓淡枯湿的变化，亦几乎没有一画是笔直笔平的，它总是不直中求直，不平中求平，或仰或覆，或向或背，充满着一种人的姿态，而这一切微妙的变化都能在楷法中表现得淋漓尽致。五、作楷可以以一个人知常达变的能力。高级的楷法还贵于从平正中追求险绝的姿态，在奇峻的姿态中保持其重心的相对平衡，这正是楷法的妙处。楷书虽以画为形质，却以使转为性情，点画与点画之间要笔意连贯，有顾盼呼应之势，使其血脉流通，笔意贯注，楷书就会生动活泼起来，一切变化都必须在笔势的管束下才能显得自然。三、楷书的艺术风格研究楷法从何种书体入手比较合适呢?一般地说大致有两种观点：一种观点认为书法当以质厚为本，宜彻上彻下，先从篆隶入手，以知其本源支流，有篆隶意则自高古，如傅山《霜红龛集》谓：楷书不知篆隶之变，任写到妙境，终是俗格。另一种观点认为学书宜从唐人楷法入手，趁少年时便将楷书写定，从而打下扎实的基础。写楷书贵在有姿态，寓险绝于平正之中乃佳，险绝的姿态令人回味无穷，百看不厌，也是产生风格的重要因素。势若奇而反正的姿态有绝岸颓峰之势，临危据槁之形，悬崖勒马方可谓之险，一是将楷书写得四平八稳，匀称精到，大小一律，从点画结构上来说几乎是无懈可击，但总觉少了点意趣，少了点萧散的风度，少了点个性的流露，少了点放逸的精神，是识有余而胆不足所致，楷法之妙不难在平正，而难在于平正中寓有险绝的姿态;二是将楷书有意写得歪斜倾跌，极和夸张，大胆变形，在解构点画时甚至脱离了笔势的管束而显得不合乎情理，诡异谲怪，尽管看上去与从不同，貌似很有个性，其实是野狐禅，路子一歪，愈骛愈远，反不如有识无胆者，与其弄巧，不若守拙。楷书有端正庄重之意，守住一个正字，尽量做到正而不板，奇而不怪，方能参透这个变字，故变当从有常始，即在平正的基础上运用微妙的手法使字形变得姿态生动起来。奇就是不同寻常，不一般化，出人意外，新人耳目，在点画的布白上独出灵裁，不主故常，龙跳虎卧之奇，正乃规矩之至，我认为由正至奇，告靠的就是微妙两字，不中即板，过头即怪，在这动态的平衡中要把握好这个度字并不是一件容易的事。变字很难，变得恰到好处更难，如天成铸就，增之不能，减之不得。故真正好的楷书看似寻常却奇崛，不以奇而废平，也不因平而废奇，好似流转圆美如弹丸，文徵明的小楷善用露锋而王羲之的真楷以藏锋为主，杜子劲写汉字像叠罗汉，有立的，有卧的，有板肩的，有伸脚的，不但要整齐，还要叠成花样，而且是好多种不同的花样，这些花样都有一定的谱，只能照规矩作，不能自出心裁，一个汉字的构造就是一种建筑，其中有美学，也有力学。平中求平，不直中求直，于参差错中求齐平，于动态的相对平衡中求变化，于点画间的留白处求疏密，于出人意料处得奇趣，于戛戛独造处获新意，于异体字中挹旧气，则自有万能壑千山之气象奔赴于腕底，自能熟中求生，新意自出。反过来楷书写到得势时，则能随机生发，因势流动，则自然能新理异态，变出无穷。由是观之，以形求势，只是方法，因势生形，才是目的。楷书结字的点画之间无不贯穿着一种内在的联系，其点画与点画之间必有精神挽结之处。楷书贵于结密而无间，气贯则能心随笔运，取象不惑，点画如天成铸就，增之不能，减之不得，结构自然茂密。点画与点画交换时要精熟于度法。所谓度，即上画收笔时写下画发笔逆入时之间的过渡动作，笔锋在离纸面极低的空中作一快速的联系，度是楷法取势的主要笔法，有隔笔取势，空际用笔，暗渡陈仓之妙。知度法之妙，则无死点死画。总之度法要快，要出之自然，以不露形迹为贵。使转有字内之转与字外之转两种，字内之转源自篆法，即在运笔转折时暗换笔心，始终保护中锋运笔，其转法如折钗股，有一种富有弹性、力度和张力的弧度之美;字外之转源自草法，盘纡于虚，为无形之使转，虽不着纸，却极灵动，心能转腕，腕能转笔。收缩的目的在于蓄势待发，运用得好，字外之奇则溢出于纸表。楷书写到得势之时，其结构自然结密，当然要得势还和其他因素有关，譬如充沛的笔力、圆熟的笔法和结体、富有韵律的节奏和丰富的墨色变化以及灵活的腕法等。在书写楷书时还要注意每一点画的收笔和每字的末笔，收笔要圆能收归画内，则能八面出锋，而每字的末笔结束得好则态有余妍。所谓行气是研究每一行中字与字之间的关系，而楷书的行气主要是靠体势的变化来完成的，因结体的变化而产生的势称之谓体势。楷书的用笔一定要有轻重徐疾、抑扬顿挫的韵律和由此而产生墨色浓淡枯润的变化，楷书虽以沉着为主，但沉着中要寓有一种灵动的笔意。书写楷书切忌大小一律而贵在于参差错落中各尽字的姿态，使其有虚实、疏密、大小、奇正、长短、开合、伸缩、肥瘦等变化，如老翁携幼孙行。书写楷书每个字的结构切忌太平正，太平正则无势，故凡一行之中，无论疏密斜正，必有精神挽结之处，必有一股势隐隐贯注其中。有意蕴情趣，只有注入了富有内涵的意蕴和耐人寻味的情趣，才能使本无生命的点画和结体充满了人情味。一个学书者只有形成自己独特的风格才能称之书家。个性美的流露必须建立在共同美的基础之上，诚于中而形于外，发之里而流于表，只有在求真、求美、求好、求精、求高雅的过程中水到渠成，故艺术个性的形成不仅要解决一个技巧和功力的问题，而且还需要一个艺术家的学识和风雅，需要靠文化底蕴的支撑，才能将他的意蕴和情趣渗透到具体的艺术形象之中。意是书法艺术中一个极为重要的审美范畴，意不是指具体的点画和局部的结构，而是流露在整幅作品中的一种精神境界，一种统一的格调，如这种格调能在形势上突破前人的藩篱，便形成了自己独特的风格，而其中笔意是起着主导的作用。说得通俗一点，意即一个艺术家的想法、构思和追求，正如黄山谷所谓：欲得妙于笔，当得妙于心。王羲之书《乐毅论》体皆正直，有忠臣、烈士之像;唐人以晋人之理而立法，而宋人以唐人之法而尚意，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，故宋人书用意险而稳，奇而不怪，意生法中，从而开创出一个崭新的审美领域。矿意是形成风格的重要因素，心中之所想更能流诸笔端又必须以深厚的功力和圆熟的技巧为基础，楷法中的一点一画，一钩一捺，犹如人之一颦一笑，举手投足之间风度自见。献之的《洛神赋十三行帖》则萧散飘逸，于纵横舒展中运用合度，于奇正变化中不主故常，而其章法布局则如丽天繁星，有大小疏密错落之妙;颜真卿的楷书则以古为新，以拙为巧，以浊为精，以正为奇，于丰腴遒劲中有端庄雄伟之态，如一忠义大臣，垂绅正笏，俨立于庙堂之上，有凛然不可犯之色;褚遂良的楷书则清腴飘逸，于遒劲中姿媚跃出，如雅人逸士，啸咏于月影波光之间。书学不过一技耳，然立品是第一关头，品高者，一点一画，自有清刚雅正之气，品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴未免流露楮外。楷书的笔意即一个书家在他独特的笔调中所赋予的内在的情趣和生命的律动，它囊括万殊，裁成一相，抽象地体现自然美，并通过线条的运动和力量来表现书者的内在精神，又通过点画的变化和组合来表现书者的外在风貌，因此从某种意义上来说，书法既是以文字为载体的一种造型艺术，又是一种富有生命的情趣的有意味的表现形式，它既是形学，又是心学，两者缺一不可。韵是书法美学中一个非常重要的审美范畴，其涉及面很广，在笔法中它主要是通过用笔的轻重徐疾、刚柔曲直，肥瘦迟涩等手法来体现;在墨法上它主要是通过用墨的浓淡枯润的变化来体现;在行气和章法上它主要是通过疏密虚实、参差错落来体现书法的韵律美;在书法的审美中韵又代表一种雅逸的风度。同样的墨色，大小一律的结构去写楷书势必板滞僵硬，了无生气。楷书当以沉静为本，即用笔精到细腻，锋势备全，笔形到位，结字熨帖，有雍容自如之态，迹如前人所谓点画如刻入缣素，结构似天成铸就，增之不能，减之不得，故初学楷法，当缓笔以定其形势，切勿以字小而忙行笔势，亦勿以字大而慢展毫头，而是一种沉着的节奏--举止匆遽，易伤浅薄;写楷书时发笔逆入时速度要快，如惊蛇之入草;逆入作点后调锋时宜慢一些，所谓迟回不进，以成藏头护尾之势;笔与笔交换过渡时要快，所谓过贵乎疾;钩法要快，蹲锋得势而出，所谓 峻快以如锥，快则力聚锋尖;捺法宜抑扬顿挫，一波而三折，所谓不徐不疾，欲卷复驻，得意徐乃出之;短撇要快，锐而且速，如鸟之啄物，所谓仓皇而疾掩;挑法宜迟，仰笔 锋，轻抬而进，所谓贵乎迟留;长撇宜悠扬，贵险而劲，意欲婉转流畅，笔力送到而势有余韵;悬针宜徐，徐则意足而态有余妍;垂露宜疾，疾则力劲而笔能复逆;点贵乎重，其势如高峰之坠石。至于长画中间之走笔当视其情况而定，或逆势涩进，而中截略细。毫内墨饱时用笔可略快，毫中墨少时用笔可略慢;就虚实而言，按处皆实，提处皆虚，点画是实，就曲直而言，楷法妙在曲势中求直，不平中求平，或向或背，或向中有背，或背中有向，或上平而下高拱，如覆舟之状，有轻重徐疾，有疏密虚实，有曲直向背。久而久之，一一运用纯熟，用笔就会灵动起来，而墨色亦会在灵动的笔法中产生浓淡枯润的变化。在书写楷书时最忌写一个字去蘸一次墨，这样永远不会有枯笔，有飞白，有干渴之笔。最理想的楷书用笔是画之当中浓，两边枯，不光而毛，涩中自有无穷之韵味;最理想的用墨是枯中见润，即在笔酣墨饱的情况下依靠速度和中锋、笔力和笔势拉出来的枯笔，有干裂秋风，润含春雨之状。一幅楷书墨色有变化，就会大大增强它的灵动性，总之书写楷书没有绝对的快慢，就风格而言，有快节奏的楷书，所谓作真如草，故其作楷时肘下生风，有沉着痛快之状。不论迟速，肥瘦，都贵于控制在度的范围之内，过疾则笔即直过而意思浅薄，过迟则骨肉凝滞而笔力孱弱，太重则肥而露肉，太轻则瘦而露骨。故作楷之法如闲庭之信步，有优游自得之状，缓以会心，疾以出奇，速以取劲，迟以取妍，能速而不速，谓之赏会，能速而速，谓之入神，赏会则含蓄蕴藉，入神则意外之笔流溢于纸上，此楷法用笔韵律之大略也。。
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