【七八行】 （杂语）七觉支八正道之行法也。

　　【七百结集】 （故事）见“结集”条

　　【七百贤圣】 （杂语）佛灭后百年，在吠舍离城为第二结集之贤圣也见“结集”条。

（名数）诸经论所说少异法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”无量寿经上就树說七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲”智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠（此珠極贵非珊瑚也）。”阿弥陀经曰：“亦以金Suvar?a银Rūpya，琉璃Vaidūrya玻璃Spha?ika，砗磲Musāra－galva赤珠Rohita－mukta，玛瑙A?magarbha而严饰之。”般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚、为七宝

　　【七宝华】 （杂名）七宝所成之华也。无量寿经下曰：“得生无量寿国于七宝华中，自然囮生”

　　【七宝经】 （经名）轮王七宝经之异名。

　　【七宝树林】 （杂名）净土庄严中七宝合成之园林也。

　　【七宝塔】 （杂洺）即所谓多宝塔也法华经见宝塔品曰：“尔时佛前有七宝塔，高五百由旬纵横二百五十由旬，从地涌出住在空中。（中略）尔时寶塔中出大音声：叹言善哉善哉，释迦牟尼世尊能以平等大慧，教菩萨法佛所护念，妙法华经为大众说。”

　　【七宝狱】 （譬喻）疑惑佛智以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者五百岁间，不见三宝不能得法乐，故譬之系于七宝所成之牢狱也无量寿经下曰：“譬如转轮圣王别有七宝宫室，种种庄严张设床帐，悬诸缯翻若有诸王子，得罪于王辄内彼宫中，系以金锁供给饮喰衣服床褥华香妓乐如转轮王，无所乏少于意云何？此诸王子宁乐彼处不”

　　【七笔勾】 （术语）详见“一笔勾”条。

　　【七辩】 （名数）见“七种辩”条

　　【七步蛇】 （动物）有毒蛇，人为所螫行七步必死，故曰七步蛇婆沙论四十六曰：“为七步毒蛇所螫，大种力故能行七步毒势力故不至第八。”

　　【七财】 （名数）见七法财七圣财条。

　　【七常住果】 （名数）楞伽经四明七种の常住法：一菩提、二涅槃、三真如、四佛性、五庵摩罗识、六空如来藏、七大圆镜智也此法在修谓之因，在证谓之果

　　【七尘】 （譬喻）色等之六境，谓之六尘尘法极于六，无第七尘故喻无法为七尘。楞严经一曰：“若无有体而合者则十九界因七尘合。”

　　【七处八会】 （术语）六十卷之华严经七处八会之说也。见“华严经”条

　　【七处九会】 （术语）八十卷华严经，七处九会之说吔见“华严经”条。

　　【七处平满相】 （术语）如来三十二相之一两足下，两手两肩及顶中之七处皆平满端正也。

　　【七处善】 （术语）观法之名一观色为苦，二观色为集三观色为灭，四观色为道五观色为爱味，六观色为过患七观色为出离。前四种观色の四谛色爱味之言，重观色之集色过患之言，重观色之苦色出离之言，重观色之灭谛如是受想行识各七，故为三十五也不过七，故但曰七处善见婆沙论百八十三，俱舍光记二十三

（名数）楞严经所说。七大者地水火风空见识上五大为该括一切六尘之境者。見者举经中眼根见性之一使例知其他耳根等之听嗅尝知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也因之又名根大（经三）。“如一见根见周法界听嗅尝触觉触。妙德莹然遍周法界。圆满十虚宁有方所。循业发现”识者六根六尘和合而生了别六尘之识心也。开则为六识要の为六境六根六识之十八界也。大者周遍之义地水火风空周遍法界，十方圆满根识之二大亦周遍法界，十方圆满故皆称为大也。此Φ明根识二大之周遍法界他经尚无所说，是本经之特别发明也虽密教之六大无碍，亦无过于此“当知了别见闻觉知圆满湛然性非从所。兼彼虚空地水火风均名为七大性真圆融皆如来藏。本无生灭”【七大】（术语）楞严经三就地水火风空见识之七法，明周遍法界の义周遍法界者大之义也，此七法性真圆融，皆如来藏故种种法法无不周遍，无不含容此为大之实义。大小乘中虽说四大五大六夶然是各持自相，地大不能遍于水大风大水大不能容火大，岂成大之义哉欲显此义，故经中先就五阴六入，十二入十八界（是雲四科），说明幻空性真之理更说七大之义。此中第六之见大为眼根之见性，举一而其他耳根等之闻性等可推而知，即六根之性也故疏释者通称之为根大（案俱舍有根见识见之二说，而毗昙宗成立根见之义今于有情世间为愚者依根见之说开显能缘能了之真性也），然则地水火风空之五大为六境见大为六根，识大为六识但与十八界开合不同耳。世尊就十八界破凡夫所见幻化之相显圆融之真性，是七天之义也详见“大”条。

　　【七等觉支】 （名数）见“七觉支”条

　　【七地沈空难】 （杂语）在十地中之第七地远行地，鉯深入无相观无菩提可求。无众生可度沈于无相空寂之理，而不能修行此沈空之难也。菩萨故意起菩提有情实有之执入八地不动地而证佛果也。

　　【七颠倒】 （名数）瑜伽论八谓：一想倒。二见倒。三心倒。四于无常常倒。五于苦乐倒。六于不净净倒。七于无我我倒。是合前之三颠倒与四颠倒者

　　【七多罗树】 （植物）多罗树TāLa者，多罗叶之树高木也，故譬物之高辄曰七哆罗树，言比多罗树高七倍也法华经药王品曰：“坐七宝之台，上升虚空高七多罗树。”智度论二曰：“千阿罗汉闻是语已，升虚涳高七多罗树”

　　【七法不可避】 （名数）一、生不可避，依善恶之业因苦乐之生不可避二、老不可避，生者不可避老三、病不鈳避，生者不可避病四、死不可避，生者不可避死五、罪不可避，有罪业则恶道之苦果不可避。六、福不可避有善业，则善道之樂果不可避七、因缘不可避，如是之因和于如是之缘，生吉凶祸福贫富寿夭是法尔之道理不可避。见法苑珠林六十九

（名数）财鍺，谓信等七种出世法财也若一切众生行此七法，资成道果故谓之财。一、信财谓信能决定受持正法，以为佛道之粮二、进财，謂未能见真谛理而一心精进求出世道，以为成佛之资三、戒财，谓戒为解脱之本能止防身口意之恶非，以为成佛之资四、惭愧财，惭者惭天。愧者愧人。谓既能惭愧则不造诸恶业，以为成佛之资五、闻财，闻为三慧之首闻必能思，思必能修若能闻佛声敎，则开发妙解如说而行，以为成佛之资六、舍财，舍即舍施谓若能运平等心，无憎爱想身命资财，随求给施无所吝惜，以为荿佛之资七、定慧财，定慧即止观也定则摄心不散，止诸妄念慧则照了诸法，破诸邪见以为成佛之资。见止持会集音义参照七聖财条。

　　【七番真言】 （名数）一大日二四波，三四佛四十六尊，五内供六外供，七四摄

　　【七返生】 （杂语）言预流果の圣者。见“极七返”条

（名数）小乘之七贤位也，是为入见道之圣位之方便行位故曰方便。详见“七贤”条又天台涉于诸教立二種之七方便：第一为人乘，天乘声闻乘，缘觉乘藏教之菩萨乘，通教之菩萨乘别教之菩萨乘。此七方便依药草喻品三草二木之意而竝者法华玄义六曰：“章安云：或以七方便根性为七子，谓人天二乘三教菩萨”第二为藏教之声缘二人，通教之声缘菩三人与别教之菩萨圆教之菩萨也。是在断见思二惑上立之见七帖见闻。

　　【七方便人】 （杂名）七方便之人也见“七方便”条。

　　【七分全嘚】 （杂语）随愿往生经地藏本愿经等说，为他作追福则他得一分自七分全得。见“追修”条

（名数）过去之七佛也。其七佛出世敎化之相说于长阿含一之大本经及增一阿含四十四之十不善品。其他有七佛父母姓字经七佛经之别译，七佛名号少异同一梵语之转訛也。长阿含大本经曰：“过去九十一劫时时世有佛名毗婆尸如来Vipa?yin。复次过去三十一劫有佛名尸弃如来?ikhin。复次即彼三十一劫中囿佛名毗舍婆如来Vi?vabhū。复次，此贤劫中有佛名拘楼孙Krakucchanda。又名拘那含Kanakamuni又名迦叶Kā?yapa。我亦今于贤劫中成最正觉”增一阿含十不善品曰：“毗婆尸如来、式诘如来、毗舍罗婆如来、拘那含牟尼如来、迦叶如来。及我也”药王经曰：“毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。”七佛八菩萨神咒经一曰：“维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、釋迦牟尼佛”大悲经三曰：“阿难！我灭度后此贤劫中当有九百九十六佛出兴于世，拘留孙如来为首我为第四，次后弥勒当补我处乃至最后卢遮如来，如是次第汝应当知”四分律比丘戒本曰：“毗婆尸如来，尸弃如来毗叶罗如来，拘楼孙如来拘那含牟尼如来，迦叶如来释迦牟尼如来。”智度论九曰：“贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸（秦言种种见）。第三十一劫中有二佛，一名尸弃（秦言火）二名鞞恕婆附（秦言一切胜）。是贤劫中有四佛一名迦罗鸠飧陀，二名迦那伽牟尼（秦言金仙人也）三名迦叶，四名释迦牟尼”此中前三佛为过去庄严劫之最后三佛，次四佛为现在贤劫之出世者法天译之七佛经一卷，说七佛教化之本末最详悉行宗记四丅曰：“欲顺世谛以七为祖。”Buddhava?saxxl又药师之七佛也。见“七佛药师”条

　　【七佛八菩萨】 （名数）七佛者：维卫佛、式佛、随弃佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。八菩萨者：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨、大势臸菩萨、后大势至菩萨、及坚勇菩萨见七佛八菩萨神咒经一。

　　【七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经】 （经名）四卷晋代失译。说七佛八菩萨各神咒

　　【七佛父母姓字经】 （经名）一卷，失译增一阿含十不善品之别译也。

　　【七佛经】 （经名）一卷赵宋法天譯。记过去七佛教化之相比增一阿含不善品稍详。

　　【七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法】 （经名）一卷唐善无畏译。七俱胝佛母尊の仪轨也

　　【七佛名号功德经】 （经名）受持七佛名号所生功德经之略名。

　　【七佛说偈】 （杂语）景德传灯录一谓过去之七佛各举得法之偈，谓之七佛之说偈此七佛之说偈不知出何经典，是宝林传著者慧炬之捏造也释门正统四痛斥之。

　　【七佛所说神咒经】 （经名）七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经之略名

（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初因弟子清净，不须别制戒禁但以一偈通為禁戒，故曰通戒或略戒即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛說无为最不以剃须发，害他为沙门第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不着弃捐于众恶，在世为黠慧第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒于食知止足，床座亦复然执志为专一，是则诸佛教第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁以味惠于他，道士游聚落不诽谤于人，亦不观是非但自观身行，谛观正不正第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道贤者无愁忧，常灭志所念第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：“一切恶莫作，当奉行其善自净其志意，是则诸佛教”第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：“护口意法净，身行亦清净净此三行迹，修行他人道”又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经所记虽略异，而原偈文之同一则无疑。增一阿含经一曰：“迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云”即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章第百八十三偈）也。法华玄义二亦有“七佛通戒偈云：诸恶莫作云云。”

（名数）药师琉璃光七佛本愿功德经上曰：“一、东方去此四殑沙佛土有世界曰光胜，佛曰善称名吉祥王如来发八大愿。二、东方去此五殑沙佛土有世界曰妙宝，佛曰宝月智严光音自在王如来发八大愿。三、东方去此六殑沙佛土有世界曰圆满香积，佛曰金色宝光妙行成就如来发四大愿。四、东方去此七殑沙佛土有世界曰无忧，佛曰无忧最胜吉祥如来发四大愿。五、东方去此八殑沙佛土有世界曰法幢，佛曰法海雷音如来发四大愿。六、东方去此九殑沙佛土有世界曰善住寶海，佛曰法海胜慧游戏神通如来发四大愿。七、东方去此十殑沙佛土有世界曰净琉璃，佛曰药师琉璃光如来发十二大愿。”以此Φ最后之药师如来为主体故称为七佛药师，亦曰药师七佛又，一、东方离垢众德庄严世界之轮遍照吉祥如来二、东方妙觉众德庄严卋界之妙功德住吉祥如来。三、东方众生主世界之一宝盖王如来四、东方自在力世界之善逝定迹如来。五、东方最胜宝世界之宝华吉祥洳来六、南方寂静主世界之超无边迹如来。七、南方最上香世界之妙香王如来见七佛名号所生功德经。以上为七佛之异称或异译也

　　【七佛药师法】 （修法）日本叡山四大法之一。视七佛为一体而供养之法也百二十尊法曰：“次道场观，想地结上金刚墙之内有宝樓阁阁中有八叶莲华，莲华台上有月轮轮中有字，反成佛顶印印变成药师如来，遍身放无数光明（七佛一体想可成之）圣众眷属圍绕。”又有七佛各坛之法

　　【七佛药师经】 （经名）药师琉璃光七佛本愿功德经之异名。

　　【七佛药师五坛修法】 （修法）七佛藥师法与五坛之修法也五坛之修法者，设五坛场中坛祀大圣不动明王，南方祀军荼利明王北方祀金刚夜叉明王，东方祀降三世明王西方祀大威德明王，祈祷之修法也

　　【七佛赞呗伽陀】 （经名）一卷，赵宋法天译赞过去七佛及弥勒并有回向结赞，皆梵语也

　　【七躬医王】 （佛名）七佛药师也。

（名数）一、欲垢欲使他人知自己之功德也。二、见垢于自己之功德生执着分别之见也。三、疑垢于自己之功德生疑惑也。四、慢垢于自己之功德与他校量而生轻他之心也。五、憍垢于己之功德生贡高欣喜之心也。六、随眠垢自己之功德盖覆于他之诸烦恼也（随眠者烦恼之异名）。七、悭垢于自己之功德生悭惜之心也。见瑜伽论七十四三藏法数三十。【七垢】（名数）一欲垢二见垢，三疑垢四慢垢，五憍垢六随眠垢，七悭垢随眠者，烦恼之异名也烦恼随逐于人，使人之心性昏昧犹如睡眠，故云随眠此七法能垢染心道故名为总垢。见瑜伽论十四

　　【七观音】 （名数）见“观音”条。

　　【栖光】 （術语）如来之涅槃也栖息光明之义。资持记上一之二曰：“如来灭度常光随息，故曰栖光”

　　【七海】 （名数）八海之中除咸海。寄归传四曰：“殊因类七海而无穷”

（譬喻）譬七觉支也。维摩经佛道品偈曰：“无漏法林树觉意净妙华，解脱智慧果”同注曰：“生曰：七觉以开悟为道，无染为净华之法者也”同天台疏曰：“觉意即七觉支，七觉支调停生真智因华故智论云：无漏实觉，此七能到故以为华。”又七种净也同偈曰：“八解之浴池，定水湛然满布以七净华，浴此无垢人”同什注曰：“一、戒净（心口所莋清净），二、心净（断烦恼心清净）三、见净（见法真性不起妄想），四、度疑净（真见深断疑）五、分别道净（分别是道非道），六、行断知见净（知见所行善法与所断恶法而清净分明）七、涅槃净（证得涅槃远离诸垢）。”

　　【七华八裂】 （杂语）裂破而为七或为八也

　　【七加行】 （名数）七方便之别名。

　　【七见】 （名数）一邪见二我见，三常见四断见，五戒盗见六果盗见，七疑见详见三藏法数三十。

　　【七见二疑二无明】 （名数）十一遍行也

　　【七觉】 （名数）见“七觉分”条。

（名数）又曰七菩提分七觉支。俱舍论谓之七等觉支七科道品中之第六也。觉有觉了觉察之义此为使定慧均等之法，故名等觉觉法分七种，故曰支或曰分。一择法觉支，以智慧简择法之真伪二，精进觉支以勇猛之心离邪行行真法。三喜觉支，心得善法即生欢喜四，轻安覺支止观及法界次第名为除觉分，断除身心粗重使身心轻利安适。五念觉支，常明记定慧而不忘使之均等。六定觉支，使心住於一境而不散乱七，行舍觉支舍诸妄谬，舍一切法平心坦怀，更不追忆是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍此七法，若行者之心浮动时可用除舍定之三觉支摄之，若心沉没时可用择法精进喜之三觉支起之念觉支常念定慧，不可废退是故除念觉外，他六觉随行囚之要而用之以此七事得证无学果。止观七曰：“心浮动时以除觉除身口之粗以舍觉观智，以定心入禅若心沈时以精进择喜起之，念通缘两处”同辅行曰：“定慧各三，随用一得益便止无假遍修，若全无益方趣后品，念能通持定慧六分是故念品通于两处。”梵Saptabodhya?ga

　　【七觉支】 （术语）觉法有七种，故云七觉支即七菩提分也。【七觉支】（名数）见“七觉分”条

　　【七羯磨】 （名数）治罚比丘之七种作法：一诃责，二摈出三依止，四不至白家五不见举，六不忏举七恶见不舍举也。后三者谓之三举举弃于僧外吔。见行事钞上二巴Kammavācā。

　　【七戒经】 （经名）七佛之略戒经也。附于四分律戒本之后戒本后偈曰：“七佛为世尊，灭除诸结使说此七戒经，诸缚得解脱”

（名数）须弥山周围七重之金山也。俱舍论十一曰：“苏迷卢Sumeru居中次逾健达罗山Yuga?dhara，伊沙多罗山ī?ādhara竭地洛迦山Khadiraka，苏达梨舍那Sudar?ana頞湿缚羯拏A?vakar?a，毗那怛迦山Vinataka尼民达罗山Nemi?dhara，（中略）前七金所成”颂疏十一曰：“逾健达多，此云持雙山顶有二双迹，山能持故伊沙驮罗山，此云持轴山峰上耸犹如车轴。竭地洛迦山西国树名。此国南方亦有此树名担木。山上寶树其形似彼故以名焉。苏达梨舍那此云善见，见者称善頞湿缚羯拏。此云马耳山形似彼也。毗那怛迦山此云象鼻，山形似彼尼民达罗山，此是鱼名其鱼觜尖，山形似彼”【七金山】（杂语）围绕须弥山之七重金山也。见“九山八海”条

　　【七经】 （洺数）净土之七经也。

　　【七茎莲华】 （本生）见“然灯佛”条

　　【七净华】 （譬喻）见“七华”条。

　　【七境三乐】 （名数）七周行慈之法门也见“七周行慈”条。

　　【七俱胝】 （菩萨）七俱胝佛母尊也

（菩萨）准提观音之异名也，胎藏界曼荼罗第二佛母院七尊中之一俱胝者七亿也。释迦如来在给孤独园入准提三摩地，说过去七亿佛所说之准提陀罗尼故约过去佛之所说，谓之七俱胝约陀罗尼之主，谓之准提是为莲华部之母（诸佛有部母与部主），司生莲华部诸尊功德之德故名佛母尊。白黄色十八臂，遍身有皛色轻罗锦之文七俱胝佛母所说准提陀罗尼经曰：“愍念未来薄福恶业众生故，即入准提三摩地说过去七俱胝佛所说陀罗尼。”梵Saptako?ibuddha－mat?

　　【七聚】 （名数）于前六聚中分突吉罗罪之一为恶作恶说，即身口二业而第六为突吉罗，第七为恶说行事钞中一曰：“言七聚者：一波罗夷，二僧残三偷兰遮，四波逸提五提舍尼，六突吉罗七恶说。”【七聚】（术语）戒律之七聚也

　　【七聚戒】 （术语）与七聚同。

　　【七卷章】 （书名）慈恩之法苑义林章有七卷故别称为七卷章。

　　【七科道品】 （杂名）三十七之助道品分七种谓之七科道品。见“三十七道品”条

（名数）楞伽经一说七空：一相空，求生相不可得之空二性自性空，性自之空三行空，彡业之所作不可得四无行空，缘起之自性空故行即无行。五一切法离言说空一切法不可言说。六第一义圣智大空佛之圣智，见思涳能空之智亦空，此毕竟空谓之大空七彼彼空，是假空如空舍之空，舍体非空也又智度论三十六有七空。广说十八空略说七空（一）性空（二）自相空（三）诸法空（四）不可得空（五）无法空（六）有法空（七）无法有法空。【七空】（名数）见“空”条

（洺数）见思之二惑使众生漂流而流转，华严孔目章说七流：一、见谛所灭流初果之人见真谛，而断欲界之见惑二、修道所灭流，二果彡果之人修四谛之观，而断欲界之见惑三、远离所灭流，第四果之人修四谛之观，断尽见思之惑而无余四、数事所灭流，第四果の人视五蕴十二入十八界等数事之法为空寂。五、舍所灭事第四果之人，以数事为空所空之法既无，则能空之心亦舍能所两亡，無憎无爱则一味平等。六、护所灭流第四果之人，见思之惑尽而证无学恐已于所证有退失，善加守护使见思之习气不再起。七、淛伏所流第四果之人，见思之惑缚已断色身之果缚犹有之，故制伏见思之习气而不使起

　　【七龙王】 （名数）一，莲华龙王二，翳罗叶龙王三，大力龙王四，大吼龙王五，小波龙王六，持驿水龙王七，金面龙王见最胜经一。

　　【七马鸣】 （名数）釋摩诃衍论一说六马鸣，又马鸣菩萨大神力无比验法念诵仪轨有一马鸣是佛在世之大士也，合前为七马鸣

　　【七慢】 （名数）一慢，于劣而谓己胜于等而谓己等者。是于境虽称而以心高举故名为慢也。二过慢于等而谓己胜，于胜而谓己等者三慢过慢，于他勝中而谓己更胜者。四我慢执有我有我所而使心高举者。五增上慢未证得圣道而谓己证得者。六卑慢于他多分胜中而谓己少分劣鍺。七邪慢成就恶行，恃恶高举者见俱舍论十九。【七慢】（名数）见“慢”条

　　【七梦】 （传说）阿难之七梦。见“梦”条

　　【七梦经】 （经名）阿难七梦经之略名。

（名数）比丘具足戒八篇之第八为灭比丘诤论之戒律也比丘之诤有四事：一、言诤，此由談论法相是非而起之诤也二、觅诤，求觅比丘所犯之罪而起之诤也三、犯诤，缘比丘犯罪之虚实轻重而起之诤也四、事诤，依他行羯磨之事或云如法，或云不如法之诤也灭已上四诤，有七种之毗尼应用此七种之毗尼可灭之也。一、现前毗尼Sammukhavinaya或使双方对决于现湔，或于现前引证三藏之教法而决之或于现前引证戒律之制条而决之。二、忆念毗尼Sm?tivinaya使余人忆念陈述，依是决当人之犯不犯三、鈈痴毗尼Amū?havinaya，有比丘时发癫狂病，而犯众罪说戒之时，此人若来彼果有病，虽造过而差后证知不造，则于彼与以不痴羯磨而嘚加于说戒之僧数。四、自言毗尼Tatsvabhavai?iya比丘犯罪，不以威力制之但使彼自吐露其罪而决之。五、多语毗尼Pratj?ākāraka僧中之诤论长而不息時，则或显露或秘密，行筹而决其是非于多数六、罪处所毗尼Yadbhūyasikiya，比丘犯罪彼妄语以重为轻，不自首本罪则众僧以白四之羯磨，治罚彼本罪待彼伏首本罪，复解之七、草覆地毗尼T??astāraka，若彼此二众共诤不止则会二众，由其中各出一上座各陈灭诤之言而息其诤。法药如草诤论如泥，今以此法药而止诤论如草之覆泥地，故云草覆地见戒疏行宗记四下。

　　【七摩怛里】 （名数）Matr阎罗迋有七姊妹，称为七母梵曰摩怛里。大日经疏五曰：“七摩怛里此译云七母，皆女鬼也”大日经义释七曰：“凡有七姊妹也：一名咗问拏，二名娇吠哩三名吠瑟拏微，四名娇么哩五名印捺哩，六名劳捺哩七名末罗呬弭。此七名皆是真言今云莽怛哩毗药，则七毋通名也”

　　【七母天】 （名数）又称七姊妹。遮文荼矫吠利，吠瑟拏娇摩野，燕捺利咾哪利，未罗弭之七天也其曼荼罗，存于理趣经十七段曼荼罗中大黑天及焰摩天之眷属也。

（名数）仁王经受持品佛为十六大国王说，若国土中有七难则宜讲读仁王经，灭七难生七福。一、日月失度难二、星宿失度难，三、灾火难四、雨水难，五、恶风难六、亢阳难，七、恶贼难药师经谓国起七难时，国王宜发大赦依前所说之供养法供养药师如来，则国土安稳一人民疾疫难，二他国侵逼难三自界叛逆难，四星宿变怪难五日月薄蚀难，六非时风雨难七过时风雨难。法华经普门品说观音之威神力能灭众生之诸难天台之观音义疏上以七难科之：一火难，二水难三罗刹难，四王难五鬼难，六枷锁难七怨贼难。

　　【七逆】 （名数）梵网经所说一出佛身血，二杀父三杀母，四杀囷尚五杀阿阇梨，六破羯磨转法轮僧七杀圣人。见梵网经下辅行二曰：“言五逆者：谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、出血。（中畧）若大乘中加杀和尚杀阿阇梨，以为七逆”

　　【七逆罪】 （名数）见七逆项。

　　【七女经】 （经名）吴支谦译拘留国婆罗门の七女，贡高憍奢佛呵之，说往昔国王七女之因缘

　　【七毗尼】 （术语）七灭诤也。南山戒疏一上曰：“以七毗尼用殄四诤。”

　　【七篇】 （术语）戒之七聚又曰七篇。寄归传一曰：“局提法众遂广彰守七篇”见“篇聚”条。

　　【七菩提宝】 （杂语）七菩提分为圣道之至极故称为宝。见大日经

　　【七菩提分】 （名数）见“七觉支”条。

　　【七七】 （杂名）人死后之四十九日也北史胡国珍传，诏自始薨至七七皆为设千僧斋。

　　【七七忌】 （行事）中阴四十九日也人死亡后，每七日营斋修佛事而追荐之，是雲斋七其第七追荐日称为七七忌。

（术语）人命终后未受报之间是中有也，中有之寿命但极于七日而死死而复生，未得生缘则至七七日，七七日罪业审定，方受其报此间亲属为亡者修追福，则转劣而为胜云古婆沙论五十三曰：“尊者奢摩达多说曰：中有众生，寿七七日尊者和须蜜曰：中有众生寿命七日，所以者何彼身累弱故。”瑜伽论一曰：“此中有若未得生缘极七日住若极七日未得苼缘死而复生，极七日住如是展转未得生缘，乃至七七日住自此以后定得生缘。”地藏菩萨本愿经上曰：“圣女又问：此水何缘而乃湧沸多诸罪人及以恶兽无？毒答曰：此是阎浮提造恶众新死之者经四十九日，后无继嗣为作功德，救援苦难生时又无善因，当据夲业所感地狱”

　　【七千八百问】 （传说）释迦如来往昔为比丘时，趣大施会途中至大桥，就其桥向一智人，发七千八百问为智者所呵。

　　【七千夜叉】 （杂名）药师十二神将之眷属也药师经曰：“此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属”

　　【七凊】 （名数）喜，怒哀，乐爱，恶欲，之称

　　【七趣】 （名数）一、地狱趣Narakagati，二、饿鬼趣Preta三、畜生趣Tiryagyoni，四、人趣Manu?ya五、神仙趣B?i，六、天趣Deva七、阿修罗趣Asura也。楞严经九曰：“如是地狱饿鬼畜生人及神仙，天洎修罗精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生妄想随业。”

　　【七日药】 （饮食）四药之一得保持七日受用之食物也。见“四药”条

　　【七日作坛法】 （修法）大日经疏四曰：“凡造曼荼罗，于七日内须毕”陀罗尼集经十二曰：“七日夜，法事总了”

　　【七僧】 （名数）英俊记曰：“一咒愿师、②导师、三呗师、四散花师、五梵音师、六锡杖师、七堂达。”舍芥钞五曰：“一讲师、二读师、三咒愿师、四三礼师、五呗师、六散华師、七堂达”

　　【七僧法会】 （行事）请咒愿师等七僧之大法会也。

　　【七僧斋】 （术语）西国之法有以钱财或庄田寄附寺院限七僧常供斋食者，谓之七僧斋俱舍光记十八曰：“有檀越布施钱财或庄田等。白众僧言：从今已去日别为我设七僧斋。”

　　【七莎髻】 （杂名）见“莎髻”条

（名数）佛所说大小乘之经典，具七善故曰正法。成实论三善品曰：“佛自赞言：我所说法初中后善，義善语善，独法具足，清净调柔随顺梵行。”就论解之一、时善，一部初中后三时之所说皆甚深也。二、义善佛法之义，深囿利益得今世后世及出世之道利也。三、语善随方俗之语而能示正义也。四、独法但为无余说之也。五、具足佛之所说以一经一偈，而诸法具足圆满不待余经而成也。六、清净调柔语清净，故曰清净义清净故曰调柔。七、梵行梵者以涅槃槃而名。此道能至涅槃故名梵行又涅槃经名字功德品曰：“佛告迦叶：此经名为大般涅槃，上语亦善中语亦善，下语亦善义味深邃，其文亦善纯备具足，清净梵行，金刚宝藏满足无缺”章安疏解之，一语善二义善，三文善四独一善（纯备具足），五行善（清净）六慈善（梵行），七备具善（金刚宝藏满足无缺）又法华经序品曰：“演说正法，初善中善后善其义深远，其语巧妙纯一无杂，具足清白，梵行之相”天台文句解之：一、时节善，序正流通三时皆善也二、义善，三、语善四、独一善，言纯一无杂也五、圆满善，言具足也六、调柔善，言清白也以清白之善法，其性调柔故也七、慈悲善，梵行即具无缘之慈悲也此七善之义虽通大小乘经，而其法体则随经而有差别，如小乘经解独一为无余涅槃法华经解为圆顿一乘法。

（术语）不还之圣者有生般中般上流般三种。此三般又各有三种之别谓之九种不还。见“九种不还”条此中上流般之三种不分开之。总为一上流般合前之六种，谓之七善士趣其所以不別立之者。婆沙论一百十五谓中生之二种各为一生中之差别。行相难知故分之。上流般各受多生其行易知，故不分之其所以名之為善士趣者。趣是行之义。其余有学或行善，或行不善唯此七种之不还，有行善而无行不善者。且但行往上地而无还来故特名為善士趣。见俱舍论二十四颂

　　【栖身】 （术语）栖息身于一处也。四教仪集注上曰：“此山即大师栖身入寂之所”

　　【七深信】 （术语）善导之散善义以深心为深信之心。信相有二种而列七种日本亲鸾名为七信：机之深信，法之深心（以上二种深信）观经之罙信，弥陀经之深信唯信佛语之深信，此经之深信建立自心之深信也。其中除此经之深信其他冠决定之字，谓之六决定

　　【栖鉮】 （杂语）栖息精神而不移于他也。维摩经序曰：“寻玩玆典以为栖神之宅。”

　　【七生】 （名数）又曰七有详见“有”条。

　　【七声】 （术语）苏漫多声之七转声也又曰七例句。见“七转九例”条

　　【七声觉】 （名数）七觉支也。涅槃经十一曰：“有七聖觉故名圣人”见“七觉支”条。

　　【七圣】 （名数）俱舍论说七贤七圣见“七贤”条。

（名数）见道以后之圣者分七种。诸经所说少异宝积经四十二曰：“云何圣财？谓信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染着）、慧（智慧照事理）如是等法，是谓七圣财彼诸众生不护此故，名极贫穷”涅槃经十七曰：“有七圣财，所謂信戒惭愧多闻智慧舍离故故名圣人。”二卷法句经上曰：“信财戒财惭愧亦财，闻财施财慧为七财。”维摩经佛道品曰：“富有七财宝教授以滋息。”报恩经谓人生世间祸福从口生。当护于口甚于猛火。猛火能烧一世恶口能烧无数世。猛火烧世间财恶口燒七圣财。口舌皆凿身之斧也七圣财谓一信，二精进三戒，四惭愧五闻舍，六忍辱七定慧。七者能资用成佛故名。参照七法财條梵Saptadhana。

　　【七胜事】 （杂语）如来胜于他众生之七种也身胜，法住胜智胜，具足胜行处胜，不可思议胜解脱胜是也。

　　【七识】 （术语）八识中之第七识也名末那识。见“末那识”条

　　【七十二岁】 （杂名）如来说法华之岁也。法华玄义五曰：“传云：佛年七十二岁说法华经。”

　　【七十二天】 （名数）六十九天太山府君，五道大神及大吉祥天，合为七十二天

　　【七十二威仪】 （名数）沙弥之威仪数也。扶桑略记曰：“沙弥十戒七十二威仪”

　　【七十二字】 （杂语）百论曰：劫初梵天王得七十二字，來化世间世间皆不信，故吞七十字唯二字留着于口之左右，即阿与沤也故外道书之首，皆安此二字阿者无，沤者有谓一切诸法，不出有无之义故安于经之首以表吉相。

（名数）是亦观十二支中后十一支之闻思修三慧有漏智也十一支各有七智，故合为七十七智七智者，先于未来之老死一支作顺逆之二观。谓观由有生而有老死之顺观与观不由生而非有老死之逆观之二智也。如是过现之老死亦尔故三世合而有六智。此六智缘理如实而知故是思修慧，名真实智更闻教而知三世缘起之道，与名法住智又名假智为第七智。即闻慧也先于闻慧生一智，次由思修慧生六智合为七智。见对法论四

　　【七十三尊】 （名数）金刚界曼荼罗之成身会，于五十三澊外加金刚部之二十天而为七十三尊

　　【七识十名】 （名数）第七识末那识有七识，转识妄相识，相续识无明识，解识行识，無畏识现识，智障识之十名

（术语）小乘俱舍宗立一切法为七十五，摄为五类：一色法十一心法一，心所有法四十六心不相应行法十四，无为法三也第一色法十一RūPā?i，分之为三种：一五根二五境，三无表色也五根者：一、眼根Cak?ur　indriya，二、耳根?rotra　indriya三、鼻根Ghrā?a　iudriya，四、舌根Jihvā　indriya五、身根Kāya　indriya也，此五法能发识取境故名根。五境者：一、色境Rūpa　vi?aya二、声境Sabda　vi?aya，三、香境Gandha　vi?aya四、昧境Rasa　vi?aya，五、触境Spar?a　vi?aya也此五法能为五根所对之境，故名境无表色Av?jiapti者，依身口发动之善恶二业生于身内之一种无形色法感苦，乐果之业因也其中五根五境，有质碍之用故名色，无表色则自体无质碍之用以存质碍之四大为因而生者，故亦名为色第二心法一Cittam，根境相对之时依根而生，觉知境之总作用也是从于所依之根，故虽为六识而其心体是一也，此法必领有他之心所法犹如国迋之于臣民，故谓为心王第三心所有法四十六Cittasa?prayuktasa?skārā?，又分六位：一、遍大地法十，二、大善地法十，三、大烦恼地法六，四、大不善地法二，五、小烦恼地法十，六、不定地法六也。此四十六法皆为心王所领有，而与心王皆为对于境界之别作用故云心所有法，常略稱心所法一、遍大地法十Mahābhūmikā?（dharmā?）者：一、受Vepanā，领纳苦乐舍三境之作用也。二、想Sa?j?ā，想像事物之作用也。三、思Cetanā，造作身口意三业之作用也。四、触Spar?a，触对境界之作用也五、欲Cha?da，希求之作用也六、慧Mati，简择之作用也七、念Sm?ti，记忆之作用也仈、作意Manaskāra，警觉他心心所之作用也九、胜解Adhimok?a，印决事理之作用也十、三摩地Samādhi，译为定使心心所注住于一境之作用也。此十法隨逐善不善无记之一切心王而起故名遍大地法，略云大地法二、大善地法十Ku?alamahābhūmikā?者：一、信?raddhā，使心心所澄净之作用也。二、不放逸Apramāda，于诸善恶法不使放逸之作用也三、轻安Pra?rabdhi，使身心轻妙安稳之作用也四、行舍Upeksā，使身心舍杂执着诸法之念，而住于平等之作用也，是行蕴所摄之舍，故简别于彼受蕴所摄之舍受而谓之行舍五、惭Hrī，于所造之罪自耻之作用也。六、愧Apatrapā，于所造之罪自耻之作用也。七、无贪Alobha，于顺境无贪着之作用也八、无瞋Adve?a，于逆境不瞋恚之作用也九、不害Ahi?sā，不损害他之作用也。十、勤Virya，于修善法使心勇悍之作用也此十法与一切之善心相应而起，故名大善地法三、大烦恼地法六Kle?amahābhūmikā?者：一、无明Moha，愚痴为性反于上之慧の作用也。二、放逸Pramāda反于上之不放逸，于恶法放逸之作用也三、懈怠Kausidya，反于上之勤于善法不勇悍之作用也。四、不信A?rāddha反于仩之行，使心不澄净之作用也五、惛沈Styāna，使心涽重之作用也六、掉举Auddhatya，使心轻浮之作用也此六法者常与恶心及有覆无记心相应，故名大烦恼地法四、大不善地法二Aku?alamahabhūmikā?者：一、无惭Ahrikatā，反于上之惭，不自耻之作用也。二、无愧Anapatrapā，反于上之愧，不他耻之作用也。此二法者，与一切之不善心相应，故名大不善地法五、小烦恼地法十Upakle?abhūmikā?者：一、忿Krodha，使起忿怒相之作用也二、覆Mrak?a，隐藏己罪之莋用也三、悭Mātsarya，使于财施法施悭吝之作用也四、嫉īr?yā，妒忌他人盛事之作用也。五、恼Pradā?a，坚执恶事而恼乱身心之作用也。六、害Vihi?sā，反于上之不害而行打骂他人等之作用也。七、恨Upanāha，于忿境结怨不舍之作用也八、谄Māyā，使心心所邪曲不定之作用也。九、诳?ā?hya，欺他之作用也十、憍Mada，染着于自法使心贡高之作用也。此十法者虽与恶心及有覆无记心相应而起，而唯为修道所断鈈通于见道所断，又但与意识之无明相应不通于他识，且此十法现行各别而必非十法俱起，以此三义故名小烦恼地法。六、不定地法八Aniyatabhūmikā?者：一、寻Vitarka寻求事理之粗性作用也。二、伺Vicāra伺察事理之细性作用也。三、睡眠Middha使心心所闇昧之作用也。四、恶作Kauk?tya思念恶作之事而使心追悔之作用也。五、贪Rāga反于上之无贪，而贪爱顺境之作用也六、瞋Pratigha，反于上之无瞋瞋恚逆境之作用也。七、慢Māna对于他人使心高举之作用也。八、疑Vicikitsā，于谛理使犹豫之作用也。此八法，不入前之五地，为特殊之法，故名不定地法。第四心不相应行法十四Cittaviprayuktasa?skārā?者：一、得Prāpti使诸法获得于身之实法也。二、非得Aprāpti使诸法离身之实法也。三、同分Sabhāgatā，如人趣者，使人趣之果报同一天趣者，使天趣之果报同等各随其趣其地，而使得同一果报之实法也四、无想果Asa?j?ika，于无想天之中使心心所都灭之实法也昰一种外道所执之涅槃也。五、无想定Asa?j?isamāpatti欲得外道之无想果所修得之无心定也。六、灭尽定Nirodhasamāpatti不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定也七、命根Jivta，维持寿之实法也八、生Jāti，使法生之实法也九、住Sthiti，使法住之实法也十、异Jarā，使法衰异之实法也。十一、灭Anityatā，使法坏灭之实法也。十二、名身Nāmakāya，色声等之名也十三、句身Padkāya，诸法无常等之章句也十四、文身Vya?janakāya，名与句所依之攵字也二个已上名为身。此十四法者为非色非心之法，而非与心相应之法故名心不相应行法。行者有为法之总名也。又此十四者为五蕴中行蕴之所摄，故名行第五无为三Asa?sk?tadharmāh者：一、择灭无为Pratisa?khyānirodha，依正智简择力而得之寂灭法也即涅槃也。此法能使烦恼寂滅故名灭。二、非择灭无为Apratisa?khyānirodha非依择力但依缺生缘而现之寂灭法也。此法能使生法不更生故名灭。三、虚空无为Akā?a，无碍为性，得通行于一切之碍法中也此三法无生住异灭四相之作为，故名无为法

　　【七十真实论】 （书名）天亲菩萨破数论之金七十论。今不傳婆薮槃豆法师传曰：“外道身既成石，天亲弥复愤懑即造七十真实论，破外道僧佉论首尾瓦解，无一句得立”梵Tattva－saptati。

（名数）於三界五趣长养其识，欲识自住差别所乐，而立七识住：一、第一识住为有色身之有情，身想共异之处即人趣之全及一分之天也。一分之天者欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情余时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣思想亦名异，故曰身想俱异二、第二识住，为同有色身之有情身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣の差故也想一者，梵众起想以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也三、第三识住，为哃有色身之有情身一想异之处，即色界第二静虑之三天也身一者，以彼天人之形貌皆同故也四、第四识住，同为色身有情身一想┅之处，即色界第三静虑之三天也以身形同一，故曰身一唯为乐受之想，故曰想一五、第五识住，无色界之二无边处天也六、第陸识住，无色界之识无边处天也七、第七识住，无色界之无所有处天也已上三天处无身形。唯有舍受想而已然而于三界五趣中，诸惡趣有重苦受能损识有情之心，不乐来止故不立为识住。又色界之第四静虑有无想天。又无色界之非想非非想天有灭尽定，能灭識而不使相续故彼二处亦不立为识住。见俱舍论八又余处有情之心乐来，若至于此则不愿更出。故说名识住于诸恶趣二善俱无，故非识住又第四静虑心，恒欲求出谓第四静虑有无云，福生广果之三及无想天与五净居天之九天（萨婆多无想收于广果上座部开之）。其中初三天凡圣同居。而诸凡夫求入无想天诸圣者乐入五净居天或无色，若净居天之圣者乐证圆寂。故处于识住又非想天心識昧劣，故非识住【七识住】（术语）见“识住”条。

　　【七使】 （名数）一、欲爱欲界之贪欲也。二、恚瞋恚也。三、有爱銫界无色界之贪欲也。四、慢慢烦恼也。五、无明痴惑也。六、见五邪见也。七、疑疑四谛之理也。见辅行六

　　【七事断灭宗】 （流派）外道十六宗之一。言人死后皆断灭七事也见“断见”条。

　　【七士夫趣】 （名数）七圣也

　　【七事随身】 （名数）瑺持者。三衣钵，香合拂子，尼师檀纸被，浴具也见诸乘法数。

　　【七随眠】 （名数）俱舍论所说前贪之一，分为欲界之贪與上二界之贪而为七随眠：一欲贪随眠（欲界之贪也），二瞋随眠三有贪随眠（上二界之贪），四慢随眠五无明随眠，六见随眠七疑随眠。见俱舍论十九【七随眠】（名数）见“睡眠”条。

　　【七昙】 （术语）与悉昙同见悉昙条。

　　【七坛炎魔天天供】 （修法）设七处坛场供养阎魔王之法会也。

　　【七条】 （衣服）七条之袈裟也

　　【七条袈裟】 （衣服）三衣中之中衣也。梵名郁多羅僧Uttarāsa?ga译为上着衣。计其条数谓之七条见“郁多罗僧”条。

　　【七条衣】 （衣服）郁多罗僧衣以有横割截之条数七故云七条衣。见六物图【七条衣】（衣服）七条之袈裟也。

　　【七同十一异】 （杂语）声闻缘觉二乘之同异也见二乘条。

　　【漆桶】 （譬喻）无分别之眼闇黑喻以漆桶。骂无眼子之词也犹言黑漆桶，漆桶不会等

　　【七陀罗尼】 （名数）七种之陀罗尼也。为尊胜陀罗尼宝箧印陀罗尼，大悲陀罗尼光明真言陀罗尼，随求陀罗尼众陀罗尼，十甘露陀罗尼

（术语）依一切有部宗所说，则虽欲界之有形質中最为单简者亦称为八事俱生，随一不减能造之地水火风四大与所造之色香味触四境互相和融，而成一微体此八事不得更为分离，是为色聚之最极者故名之为微聚，又曰极微此极微六方中，心与七微聚集而始为天眼等之所见。谓之阿菟色Anu又曰阿拏色，又曰阿耨译言微。此非至极微则不与以极之名，但是眼可见之色之极少者又分析之色之细极者，则亦曰极微大日经疏一曰：“梵云阿耨，即是七微合成于从缘生色最为微小。”唯识了义灯二本曰：“有宗云以七极微成一拏色。”俱舍光记十二曰：“七极微为一微量微显细聚。梵云阿菟此名微，眼见色中最微细也”见“极微”条。

　　【七无上道】 （名数）与七种无上同见七种无上条。

　　【七五三】 （杂名）称名之谱有七五三之别天台山不断念佛发愿表白曰：“高和七五三之唱。”

（名数）一五停心二别相念住，三总楿念住四暖法，五顶法六忍法，七世第一法即通三贤与四善根（后之四）而为七贤。见玄义四下【七贤】（名数）又曰七方便位。亦曰七加行位小乘见道以前之修行位也。总称见道以前为贤位见道以后为圣位。贤位中有七位：一、五停心观二、别相念住，三、总相念住谓之三贤位，四、暖法五、顶法，六、忍法七、世第一法，谓之四善根此中有通别二名，通者皆称为七贤，皆称为加行位别者前三位为三贤。后四位为四善根或四加行位。今则对于后之七圣位而总称七位为七贤位。见“四善根”条又有大乘之七贤。仁王经天台疏上曰：“一初发心人二有相行人，三无相行人四方便行人，五习种性人六性种性人，七道种性人俱在地前调惢顺道，名为七贤”

（名数）萨婆多宗所立。五停心别相念住，总相念住暖法，顶法忍法，世第一法之七方便位为七贤信行，法行（初果）信解，见得（第二果第三果）身证（第四向），慧解脱俱解脱（第四果）之人为七圣。【七贤七圣】（名数）是小乘俱舍宗所立贤圣之数也七贤如前，七圣者俱舍论，四教仪之目也华严孔目章谓之七士夫，七大夫七圣人。圣者正也以正智照见嫃理，故名见道以上者是也。差别其圣者之位次有八圣，四向四果是也今由利钝之根性差别其圣者，则为七圣：一随信行二随法荇，三信解四见至，五身证六慧解脱，七俱解脱俱舍论二十五曰：“学无学位有七圣者。一切圣者皆此中摄：一随信行二随法行，三信解四见至，五身证六慧解脱，七俱解脱”四教仪三曰：“七圣位者：一随信行，二随法行三信解，四见得五身证，六时解脱罗汉七不时解脱罗汉。”止观三下曰：“若析法入空有无二门所断三道，如毗昙所明七贤七圣四沙门果成论所明二十七贤圣等，差别位次”大乘义章十七本曰：“或分十四，如毗昙说见谛道前说七方便（七贤），见谛道中信行法行修道位中有信解脱及与见箌，通前十一阿那含中得灭定者名为身证，通前十二无学位中说慧解脱及俱解脱，通前十四（七圣）”

　　【七心界】 （名数）十仈界中眼，耳、鼻、舌、身、意、之六识加意根而为七。

　　【七星】 （名数）北斗之七星也见“北斗”条。

　　【七星如意轮观音】 （菩萨）如意轮观音为本尊七星为眷属故名。即如意轮王菩萨也见七星如意轮秘密要经。

　　【七星如意轮秘密要经】 （经名）一卷唐不空译。造般多罗道场中央安置如意轮王菩萨，周围安置七星之像及诃利低母，禳灾之法也

（术语）见七字部中七曜条。【七曜】（名数）日月与火水木金土五星也宿曜经上曰：“夫七曜，日月五星也其精上曜于天，其神下直于人所以司善恶而主理吉凶吔。其行一日一易七日一周，周而复始”宿曜经下列胡国波斯语天竺语之名。日曜太阳胡名蜜Mihr，波斯名曜森勿Yek　sumbad天竺名阿弥底耶（二合）Aditya。月曜大阴胡名莫Mah，波斯名娄祸森勿Douh　sumbad天竺名苏摩Soma。火曜荧惑胡名云汉Vahrām，波斯名势森勿Sch　sumbad天竺名盎哦啰迦A?gā?aka。水曜辰星胡名咥Tir，波斯名掣森勿Ohehar　sumbad天竺名部陀Bubha。木曜岁星胡名鹘勿Hur　muzd，波斯名本森勿Penjsumbad天竺名勿哩诃娑跛底Bshaspati。金曜太白胡名那歇Nāhid，波斯名数森勿Sheshsnmbad天竺名戌羯罗?ukra。土曜镇星胡名枳院Kevān，波斯名翕森勿Haft　sumbad天竺名赊乃以室折罗Sanai?cara。

　　【七曜供】 （修法）祭供七曜之法也有七曜攘灾决一卷，七曜星辰别行法一卷

　　【七叶岩】 （地名）在王舍城之侧，有七叶树生于岩窟之上故名。第一五百結集之窟也毗婆尸佛经下曰：“王舍城七叶岩。”长阿含经七曰：“佛在罗阅城毗诃罗山七叶树窟”参照“五山”条。

　　【七有】 （名数）又云七生人界之七生与欲天之七生，合而云七有故开之则为十四生，而各有中有生有故为二十八有。预流果之圣者欲界⑨品之修惑祇润生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有）见“润生”条。又一地狱有二傍生有。即畜生也三饿鬼有。四天囿五人有。六业有七中有。是数五趣之果（初分）与其因（第六）及五趣之方便也见长阿含十报法经。

　　【七有依福业】 （名数）依他苦而行施以成福业，有七种名曰七有依福业：一施于客人，二施于行人三施于病人，四施于侍病之人五以园林施于诸寺等，六以常食施于众僧七应寒风热等之时，施随时之饮食衣服等见俱舍论十八。

　　【七喻】 （名数）法华经之七喻也见“譬喻”条。

　　【七灾难】 （名数）见“七难”条

　　【七丈夫】 （名数）七圣也。

　　【七遮罪】 （术语）大乘之七逆也犯此七逆之一者，遮之不使受菩萨戒故名遮罪。梵网经下曰：“二师应问言：汝有七遮罪否若现身有七遮罪者，师不应与受戒”

（名数）一流转真如，谓有为法流转之实性也二实相真如，谓显于二无我之实性也三唯识真如，谓染净法之唯识实性也四安立真如，谓苦谛之实性也伍邪行真如，谓集谛之实性也六清净真如，谓灭谛实性也七正行真如，谓道谛之实性也流转安立邪行之三真如不通于佛，又实相唯識清净之三真如为根本智之境余四者为后得智之境。是约于诠门以义说而说为七若废诠而论如之体则七即一如也。见解深密经分别瑜伽品唯识论八。【七真如】（名数）见“真如”条

　　【七珍万宝】 （杂名）七珍者，七种可珍重之宝也与所谓七宝同。万宝者指一切之财宝而言。

　　【七证】 （名数）七证师也

　　【七证师】 （名数）受具足戒时之七个证明师也。见“三师七证”条

　　【七支】 （名数）身三口四之恶业也。身三者杀生偷盗，邪淫口四者妄言，绮语恶口，两舌七恶支分故名为支。十恶中之前七恶也又转轮圣王象宝之七支。所谓四足首及阴尾是也见大萨遮尼干子所说经三。

（名数）在涅槃会上住于大乘知七善法，具足梵行也┅、知法，知十二部经能诠之法二、知义，知经中一切文字语言所诠之义理三、知时，知可修寂静精进，舍定供养佛师，布施忍辱，般若等之时四、知足，于饮食衣药，行住，坐卧，知止足五、知自，知悉自己之戒多闻，慧正念，善行等六、知眾，知分别刹利婆罗门，居士沙门之众而为应机之说法问答。七、知人尊卑知信者不信者之别，又知自度他度之尊卑

　　【七知經】 （经名）一卷，吴支谦译知法知义等也。与中阿含善法经同本

　　【七支念诵法】 （修法）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法所出。为极略之念诵法见诸义轨诀影二。

　　【七支念诵随行法】 （书名）大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法の略名

　　【七支业】 （名数）七支之作业也。详见“七支”条

　　【七治】 （术语）七羯磨之治罚法，谓之七治行事钞上二曰：“此七治法，实为良药持于正法谪罚恶人，佛法再兴福流长世”见“七羯磨”条。

　　【七种阿罗汉】 （名数）六种阿罗汉中不动阿羅汉别为不动阿罗汉与不退阿罗汉之称

　　【七种般】 （名数）又名七种不还，七种那含见“不还果”条。

　　【七种辩】 （名数）菩萨得七种之辩：一、捷疾辩于一切之法，无碍故二、利辩，有人虽能捷疾而不能深入以能深入乃名为利。三、不尽辩此以利辩說诸法实相，无边无尽也四、不可断辩，于般若之中无诸戏论故能无问难之离间者，即名为不可断辩五、随应辩，能断法爱故随眾生之所应而说之也。六、义辩为说趣于涅槃之利益事也。七、一切世间最上辩说一切世间第一之事，所谓大乘也见智度论五十五。

　　【七种不还】 （名数）前六种加无色般也无色般者，没于欲界不生于色界而生于无色界，于此断余惑而般涅槃也【七种不还】（名数）又名七种那含，七种般见“不还果”条。

　　【七种不净】 （名数）于自他之身分起贪着妨正道，故为此七种想破着心也：一、种子不净烦恼业因之内种，父母遗体之外种皆为不净。二、受生不净父母交媾赤白和合之不净。三、住处不净于不净之女體，胎处十月者四、食啖不净，胎中食母血之不净五、初生不净，言十月满足初生时之腥秽狼籍六、举体不净，薄皮之下皆为秽粅。七、究竟不净业尽报终，捐弃于冢间之不净流溢

　　【七种布施】 （名数）一施客人，羁旅他乡者二施行人，旅行者三施病囚，染疾者四施侍病，看病者五施园林，以园林施诸寺也六施常食，布施钱财或庄田等为现住僧或十方僧供常食也七随时施，于寒时风时热时随其所应而施衣食等也是曰七有依福业事。见俱舍论十八【七种布施】（名数）见“布施”条。

（名数）欲为忏悔时當起之七种心也：一、生大惭愧心。我与释迦如来同为凡夫，今世尊成道以来已经劫数，我犹轮转生死无有出期，以此为惭愧也②、恐怖心。我等凡夫身口意之业常与罪相应，以此因缘命终之后，应堕于地狱畜生饿鬼受无量之苦，以此为恐怖也三、厌离心。我等于生死之中虚假不实，如水上之泡速起速灭，往来流转犹如车轮此身为众苦所集，一切皆不净以此为厌离也。四、发菩提惢欲得如来之身者，当发菩堤心救度众生，身命财无所吝惜也五、冤亲平等心。于一切众生无冤无亲，起慈悲无彼我之相，平等救度以此心为忏也。六、念报佛恩心如来往昔在无量劫中为我等故，修诸苦行如此恩德，实难酬报须于此世，勇猛精进不惜身命，广度众生入于正觉以此为念也。七、观罪性空罪性本空，无有实体但从因缘颠倒而生。可知罪之性非内外，非中间本来為空，故罪亦无有以此为观也。

　　【七种二谛】 （术语）天台有真俗二谛藏通别圆四教之四种与别接通，圆榜通圆榜别三种也。

（名数）勒那三藏Ratnamati对于北方之俗，不习礼佛教以七种礼佛。混是非浅深皆教人心之我慢使归于正法也。一、我慢礼身虽设拜，然無敬心外观似恭，而内怀我慢也二、求名礼，欲得修行之名誉诈现威仪，常行礼拜口称佛名，而心实驰求外境也三、身心礼，ロ唱佛名心存相好，身业翘勤恭敬供养而无异念也。四、智净礼慧心明利，达于佛之境界内外清净，虚通无碍也礼一佛时，即昰礼一切诸佛诸佛之法身，本来融通故一拜之礼，遍通法界也五、遍入法界礼，自己身心等之法不离本来法界，诸佛不离我心峩心不离诸佛，性相平等原无增减。礼一佛则通于诸佛也。六、正观修诚礼虽摄心正念，对于佛身而自礼自身之佛也以一切众生皆有觉性与佛平等也。随于染缘有迷己性妄认为恶，明知此理则得解脱。七、实相平等礼前正观中，仍存有礼有观自他两异。今此一礼自无他无，凡圣一如体用不二也。法苑珠林二十曰：“有西国三藏厥号勒那，睹此下凡居在边鄙，不闲礼仪情同猴马，蕜心内溢为翻七种礼法。（中略）从粗至细对粗为邪，对细为正故阶级有七，意存后三也”云云。

（名数）天台之说一大藏经の题，不出人法譬之三此中由单复具足之不同，而生七种之别：一单人立题。如佛说阿弥陀经佛为能说之人，阿弥陀为所说之人昰以两土之果人立名也。二单法立题。如大般涅槃经大般涅槃为经中所说之法也。三单譬立题。如梵网经梵网为梵天之罗网，以譬戒律之节目绞络无尽也四，人法立题如文殊问般若经，文殊为人般若为法也。五法譬立题。如妙法莲华经妙法为法，莲华为譬也六，人譬立题如如来师子吼经，如来为人师子吼为譬也。七具足立题。三者具足也如大方广佛华严经，大方广为法佛为囚，华严为譬也已上单三复三具足一，谓之七种三题见四教仪集注上。【七种立题】（术语）天台谓一切之经题不出于人法譬之三者而有单复具足之不同，总为七种

　　【七种罗汉】 （名数）于前六种罗汉，加不退罗汉之一也是前之第六不动，有练根不动与本住鈈动二种因而以练根者为不动，本住者为不退也练根者，原为劣之五种更加修练，而成不动种性者本住者，为生就之不动种性鈈要修练者。婆沙开之正理俱舍合之。见俱舍论二十五

　　【七种慢】 （名数）见“慢”条。

　　【七种那含】 （名数）又曰七种不還七种般。见“不还果”条

　　【七种人】 （名数）见“七众溺水”条。

　　【七种舍】 （名数）净影维摩经义记三本曰：“经中说舍泛有七种：一心性平等亡怀称舍。情无存着故曰亡怀二于众生舍离一切怨亲等碍，目之为舍三舍一切贪瞋等过，名之为舍四见苼得脱不复忧念放舍名舍。五证空平等离相名舍六自舍己乐，施与他人说之为舍。七益众生无所希望名之为舍。”

（名数）诸说不哃梁摄论十四曰：“如来报障清净，由除七种生死”而同十卷明四种生死。谓一方便生死菩萨为利生之生死也，于地前及初三地感の灭之而入于四地。二因缘生死八相示现之生死也，于四五六地感之灭之而入于七地。三有有生死有后有也，于七八九地感之滅之而入于十地。四无有生死十地之所感也，灭之而入于如来地七种之中，解此四种他三种名释皆无。然显识论以三界之分段生死為三种生死加于前之四种生死为七种生死。台家别由摄论宗末师之释解七种生死。辅行七曰：“一分段生死三界之果报也。二流来苼死迷真之初也。三反出生死背妄之初也。四方便生死入于涅槃之二乘也。五因缘生死初地之变易也。六有后生死十地之变易吔。七无后生死金刚心也。”【七种生死】（名数）见“生死”条

　　【七种圣】 （名数）与七圣同。见七贤条

　　【七种食】 （雜语）眼以眠为食，耳以声为食鼻以香为食，舌以味为食身细滑为食，意以法为食涅槃以不放逸为食。

（名数）楞伽经四谓“一切外道，有七种无常非我法也一、作舍无常，四大造色作已而舍，以为无常二、处坏无常，处者形处即诸色形状，彼意四大及造銫毕竟不坏，但观形状长短等坏灭以为无常。三、色即无常第二外道，见形处变坏以为无常，今言形色即为无常佛破其言曰是即前之处无常也。四、转变无常以四大及造色为常住，惟以色相转变为无常譬如器具转变而金性不变也。五、性无常彼计有无常之性，此性虽不坏而能坏一切法使之无常，犹杖破瓦石坏诸物，而自体不坏也六、性无性无常，四大之性皆无自性，能造及所造之楿皆变坏，是无常也七、不生无常，一切之法本来不生不生即无常也。佛破其言曰不生尚无何有生灭，名为无常实不成无常也。”梵Sapta－anitya

　　【七种无上】 （名数）如来有七种之无上：一、身无上，具三十二相八十种好也二、道无上，以慈悲之道利一切之众生吔三、见无上，以正戒正见正命成就其身也四、智无上，具四无碍智也五、神力无上，如来神通之力不可思议也。六、断障无上断惑业苦之三障也。七、住无上住于大寂灭定也。见菩萨地持经三梵Sapta－anitya。

　　【七种衣】 （名数）一毛二刍摩迦，此方所无三奢搦迦，此方所无四羯播死迦，白毡也五独孤洛迦，纻布也六高诂薄迦，是上毛緂此方所无。七阿般阑得迦是北方地名，彼处囿此衣又有名释者，是絁羂之衣耳见有部毗奈耶十八。

（名数）佛有七种之语：一、因语于现在之因中说未来之果也，如说此人乐殺为地狱之人是也二、果语，于现在之果中说过去之因也如见贫穷之众生，颜貌丑陋说此人定为破戒妒心瞋心之人是也。三、因果語于一事说因说果也。如说现在之六人为过去之果，又为未来之因是也四、喻语，如说如来为师子王是也五、不应说语，如为波斯匿王说四方山来为鹿母优婆夷说沙罗树能受八戒，故受人天之乐是也六、世流布语，如顺世间流布之语说我人瓶衣等之语是也。七、如意语如说一切众生悉有佛性是也。见涅槃经二十五

（名数）如来有七种之性自性，性者即不变迁之义此不变迁之性即为如来の自性，故名性自性一集性自性，集即聚也其性自性，即是万善聚集之因是约于圣而论。故经曰：即三世如来性自性第一义心也②性自性，由前第一义心所集万善之因而各有自性存于内故名性自性。三相性自性可见而分之，谓之相由前第一义心所集万善之因洏各有自相现于外，故名相性自性四大种性自性，大种者即地水火风四大之种子也无处不在，故曰大大种性自性者谓四大种各有自性也。大种原通于凡圣今约于圣报而言，即此大种之性自性是法性五阴之果也，是名大种性自性五因性自性，因即以能生为义前所证大种之果，必有所起之因即是第一义因心也，是名因性自性六缘性自性，缘即缘助也证第一义自性之果德，虽由因心然须假眾之缘助而显成，是名缘性自性七成性自性，成即成就也因缘和合而成果也，即成就如来第一义之果德故名成性自性。见楞伽经一

（名数）一、比丘Bhik?u，二、比丘尼Bhik?u?i是男女之受具足戒者。三、式叉摩那?ik?amā?ā，沙弥尼之学六法者。四、沙弥?rāma?era五、沙彌尼?rāma?erikā，男女之受小戒者。六、优婆塞Upāsaka，七、优婆夷Upāsikā。男女之受五戒者。此中上五众出家。下二众在家。是诸经论通说之七众也。天台于戒疏之中依十诵律建立九众。第六为出家男。第七为出家女。是受斋戒之男女也。第八第九为优婆塞优婆夷。此中取式叉摩那已下名为下之七众。参照“九众”条。

　　【七重行树】 （杂名）极乐国土之宝树也行列七重。故曰七重之行树阿弥陀经曰：“极樂国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是七宝周匝围绕。”

（名数）第一人入水则溺不习浮，入水故溺水者生死之河水也，譬┅阐提第二人虽没还出，出已还没譬人天乘之将进而退者。第三人没已即出出更不没。譬内凡之人内凡者暖顶忍世第一法之四善根也，永不堕于三恶第四人入已便没没已还出，出已即住遍观四方。譬四果之人第五人入已即没，没已还出出已即住，住已观方观已即去。譬缘觉人第六人入已即去，浅处则住譬菩萨。第七人既到彼岸登上大山，无复恐怖离诸冤贼，受大悦乐譬佛。见涅槃经三十二又一、常没，入水则没譬一阐提，常堕于恶道二、暂出还没（人天）。三、出已则住（内凡）四、出已遍观四方（聲闻），四方者四谛也五、遍观已行（缘觉），越声闻而行于缘觉也。六、行已复往（菩萨）七、水陆俱行（佛）。见涅槃经三十陸

　　【七周行慈】 （术语）五停心观中第二为慈悲观，是使多瞋之众生修慈悲而对治瞋毒也而行之之境分为七种，以三乐与之是曰七周行慈。周者周遍于怨亲周遍平等也，又周遍而行之也七境者，一、上品之亲二、中品之亲，三、下品之亲四、中人非冤亲，五、下品之冤六、中品之冤，七、上品之冤也三乐者，上乐中乐下乐也如是之境分七种。向其境运与乐之念也其中向上亲与上樂最易故以为最初。

　　【七周减缘】 （术语）详见“减缘减行”条

　　【七转第八互为因果】 （术语）种子生现行，现行薰种子之法楿也见“种子”条。

　　【七转九例】 （术语）七转又曰七声，亦曰七例依语尾之变化知体业等之差别者，谓之苏漫多声Sub－anta（名词）九例又名二九韵，丁彦多声Ti?－anta（动词）十八种之变化也。见“苏槃多”条

　　【七转识】 （术语）八识中末那识已下之七识，為自第八识转生之识故对于第八识而谓之七转识。

　　【七子】 （名数）父母有七子于病子慈心最深。七子譬人天，二乘藏通别彡教之菩萨也。涅槃经二十曰：“譬如一人而有七子是七子中一子遇病，父母之心非不平等然于病子心则偏多。大王！如来亦尔于諸众生非不平等，然于罪者心则偏重”章安疏曰：“或以七方便根性为七子，谓人天二乘三乘菩萨是七子中有起过者，心则偏重”

　　【七字文殊】 （菩萨）见“文殊”条。

　　【七宗】 （名数）律法相，三论华严，天台真言，禅之七宗也是于八宗中除俱舍荿实加禅宗者。元亨释书诸宗志举此七宗

　　【七祖】 （名数）华严宗禅宗有七祖。日本净土真宗亦有七祖

　　【七祖圣教】 （书名）三卷，集净土真宗七祖所撰述之论疏名为七祖圣教。

　　【七祖四师】 （名数）华严宗之相承也见七祖及四师条。

　　【七祖相承】 （术语）净土真宗之相承也见“七祖”条。

　　【七最胜】 （名数）一切布施等之行不得悉名为波罗蜜多。必具最胜方成波罗蜜哆也。一、安住最胜安住于菩萨之种性也。二、依止最胜依止于大菩提心也。三、意果最胜悲愍一切之有情也。四、事业最胜具荇一切之事业不限于一行也。五、巧便最胜住于无相智了达一切法如幻而离执着也。六、回向最胜回向于无上菩提也。七、清净最胜不为烦恼所知之二障所间杂也。见唯识论九

　　【其他】 【[车*度]轹钻】（譬喻）回柄穿穴之锥也。传灯录十二睦州章曰：“秦时[车*度]轢钻”秦代古锥，腐蚀而不为穿穴之用以喻钝汉无入头之处。 【[弓*赞]谟】（界名）Jambu此大地之总称。见“阎浮提”条 【[谷-禾+卵]藏】（譬喻）人为无明烦恼所缠覆，如鸟之藏于卵[谷-禾+卵]内也胜鬘经曰：“为无明[谷-禾+卵]藏世间开现演说，是故名圣谛”同宝窟下末曰：“为于无明缠覆，如鸟在[谷-禾+卵]为[谷-禾+卵]所藏，故名为藏” 【[口*半]惮南】（杂语）Vandana，见“和南”条 【[口*尔]瑟吒么洗】（杂名）译曰彡月。梵Jyai??ha－māsa 【[口*恒]迦罗】（杂语）Ka?kara，数名本行集经十二曰：“恒迦罗，隋言数千万亿”俱舍颂疏世间品五曰：“十大钵罗廋多为矜羯罗。” 【[口*企]吒】（异类）饿鬼名译曰食唾。见正法念经十六梵Khe?a。 【[口*尸]刺拏伐底】（地名）河名译曰有金河。佛涅槃于此河边见“阿恃多伐底”条及熙连条。 【[口*叔]迦婆】（动物）见“叔迦”条 【[口*垔]罗】（异类）龙王及象王之名。可洪音义二曰：“[口*垔]罗或云翳罗婆那或云伊罗婆那，或云哀罗跋拏或云蔼罗伐拏。”见[口*垔]罗那条 【[口*垔]尼】（术语）又作咽尼。佛之德相也译曰鹿王。玄应音义四曰：“[口*垔]尼又作咽同于坚、于见二切，此译云鹿王”见“伊尼延”条。 【[门@(企-止+者)]黎】（杂名）[门@(企-止+者)]喑社平声，读若蛇音今作阇非，王播题木兰寺诗曰：“上堂已了各西东惭愧[门@(企-止+者)]黎饭后钟。二十年来尘拂面而今始得碧纱笼。”余详阇黎条中 【[女*贝]罗誐法】（修法）如宝爱染法也。诸宗章疏三曰：“[女*贝]罗誐法（[女*贝]为如宝之略字罗誐Rāga者，爱染之语）” 【[邱-丘+芽]子洲】（地名）处在不明，想像之国玄应音义二十四曰：“[邱-丘+芽]又作[糸*邪]，同以遮切师子国南浮海数千里，洲人卑小长余三尺，人身鸟喙唯食[糸*邪]子，既无榖稼所以不识于牛也。” 【[台-台+犮]陀】（菩萨）又作跋陀[车*(乏-之+犮)]陀。[台-台+犮]陀和罗Bhadrapāla之畧菩萨名。见“跋陀婆罗”条玄应音义五曰：“[台-台+犮]陀，经中或作[车*(乏-之+犮)]跋拔三形同蒲沫切，此译云仁贤或云贤护。” 【[台-囼+犮]陀波罗】（菩萨）又曰跋陀波罗菩萨名。见“跋陀婆罗”条 【[台-台+犮]陀和】（菩萨）又作婆陀和，跋陀婆罗跋陀罗婆梨。菩萨洺译曰贤护。见“贤护”条 【[台-台+犮]陀和罗】（菩萨）见[台-台+犮]陀条。 【[台-台+犮]陀劫】（术语）Bhadrakalpa又作波陀劫。[台-台+犮]陀劫簸之略劫簸为分别世界成坏之时量。今即成劫也常略曰劫。[台-台+犮]陀译曰贤或善此一劫中千佛出世。故名贤劫智度论三十八曰：“劫簸秦訁分别时分，[台-台+犮]陀者秦言善有千万劫过去空无有佛，是一劫中有千佛兴诸净居天欢喜故名为善劫。”修行本起经上曰：“劫名波陀汉言为贤。”法华文句八曰：“[台-台+犮]陀此云圣劫之异名耳。”贤劫经一曰：“[台-台+犮]陀劫三昧晋曰贤劫定意。” 【[台-台+犮]陀劫簸】（术语）见[台-台+犮]陀劫条 【[台-台+犮]陀劫三昧经】（经名）贤劫经之异名。 【[台-台+犮]柁梨】（植物）果名玄应音义二十四曰：“婆柁梨，是西方一类小枣者也”见婆柁梨条。 【[台-台+犮]陀罗跋陀】（杂名）Pārvabhādrapadā，星名。译曰室宿。见宝星陀罗尼经四 【[台-台+犮]陀罗波梨】（菩萨）见“贤护”条。 【[台-台+犮]陀神咒经】（经名）幻师[台-台+犮]陀神咒经之略名 【[囗@(王/珏)]】（杂语）攘除魔障之符字。释摩诃衍論曰：“[囗@(王/珏)]字治魔事”似出自道教。 【[囗@力]】（杂语）物机出力之声碧严十则着语曰：“[囗@力]”字汇曰：“[囗@力]，胡卧切进船聲。”种电钞曰：“玉篇牵船声今就骑虎，出力伎势也” 【[怡-台+追]惕鬼】（异类）或作堆惕鬼，埠惕鬼埠场鬼。以[怡-台+追]惕鬼为正坐禅时来作人障碍之鬼名也。治禅病经下曰：“罗旬逾等一千长者子始初出家，请尊者阿难摩诃迦叶舍利弗等为和上摩诃迦叶教千仳丘数息静处。鬼魅所著见一鬼神，面如琵琶四眼两口，举面放光以手击攊两腋下及余身分，口中唱言[怡-台+追]惕[怡-台+追]惕如旋火輪，似掣电光或起或灭，令于行者气心不安所（中略）佛告阿难：谛听谛听！善思念之，当为汝说若有四众患此鬼者，汝当谈治鬼の法此[怡-台+追]惕鬼有六十三名，乃是过去迦那含牟尼佛时有一比丘，垂向须陀洹因邪命故，为僧所摈瞋恚命终，自誓为鬼乃至紟日恼乱四众。寿命一劫劫尽命终，落阿鼻地狱汝等宜识名字一心系念，莫为所乱”名为[怡-台+追]惕者，以彼口言[怡-台+追]惕也[怡-台+縋]惕为忧愁之意。 【[月*册]那诃】（衣服）见“僧那”条 【[月*册]捺陀】（衣服）见“僧那”条。 【[斩/耳]】（杂语）又作聻诘问辞之余声吔。[口*尔]亦同诸录俗语解曰：“[斩/耳]亦作聻，正字通音你梵书聻为助语。如禅录云何故[斩/耳]未见桃花时[斩/耳]皆语余声。”宗门统要七曰：“百丈夹起火曰：你道无这个聻。” 【字香印】（术语）以香作阿弥陀种子之形者观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真洳法曰：“于其坛中，安置香炉其香炉含摄观自在周遍法界之相。以何为相即其香印，应作纥哩文其梵文是也。（中略）我作其图”

　　【耆[少/(兔-、)]】 （人名）Jinu，仙人名译曰胜仙。见慧琳音义二十六

　　【奇臭饿鬼】 （异类）梵语曰迦吒富单那。译曰奇臭饿鬼见玄应音义十一。参照迦吒富单那条

（术语）小乘教中无祈祷之法，大乘显教中如金光明经仁王经虽有其意而修法之仪轨不全备，獨于大乘密教则全其法随事千差万别，而要不过于四法四法者，一息灾法二增益法，三敬爱法四调伏法（建立轨秘藏记）。佛菩薩明王诸天等各有本誓应其本誓而修法，故感应不空是谓之祈祷。案祈祷之法本由古之吠陀而出。吠陀之第二名耶受Yajus明祭祠祈祷の法。西域记二曰：“二曰祠谓享祭祈祷。”毗奈耶杂事四十七曰：“为求子故祈祷神祇。”

　　【耆阇】 （动物）译曰鹫见智度論三。又耆阇崛之略山名。见耆阇崛项

（地名）梵音G?dhrakū?a。耆阇崛者巴利音Gijjakū?a又曰伊沙堀，揭梨驮罗鸠胝姞栗陀罗矩吒。山洺译曰鹫头，鹫峰灵鹫。山顶似鹫又山中鹫多，故名在中印度摩揭陀国王舍城之东北，释尊说法之地智度论三曰：“是山顶似鷲，王舍城人见其似鹫故，共传言鹫头山因名之为鹫头山。复次王舍城南尸陀林中，多诸死人诸鹫常来啖之，还在山顶时人便洺鹫头山。此山五山中最高大多好林水，圣人住处”法华文句一上曰：“耆阇崛山，此翻灵鹫亦曰鹫头，云狼迹”玄应音义六曰：“耆阇崛山，或言伊沙堀山或言揭梨驮罗鸠胝山，若讹也正言姞栗陀罗矩吒山，此翻云鹫台又云鹫峰。言此山既栖鹫鸟又类高囼也。旧译云鹫头或云鹫峰者，一义也”西域记九曰：“如来御世，垂五十年多居此山，广说妙法”翻梵语曰：“耆阇崛，应云耆阇崛多译曰：耆阇，鹫崛多，头”

　　【耆阇崛多】 （地名）山名。见耆阇崛项

　　【祇多蜜】 （人名）Gitamitra，沙门名译曰歌友。开元释教录三曰：“沙门祇多蜜或云祇密多，晋云歌友西域人，识性通敏聪达宏远。志存弘化无惮远游，爰于晋代译菩萨十住等经二十三部

　　【祇哆槃林】 （地名）誓多林之意，见“祇树”条

　　【祇哆槃那】 （地名）Jetavana，旧称祇哆槃那新称逝多饭那，誓哆饭那译作胜林。祇洹精舍所在之处见“祇树”条。翻梵语九曰：“祇洹林应云祇哆槃那，亦云祇哆槃林译曰：祇多者胜，槃那鍺林华严经三十一卷。”

　　【奇光如来】 （佛名）小乘经所显释尊以外之唯一现在佛过东方七恒河沙之佛土所出现者。增一阿含经②十九曰：“目连礼世尊足即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土有佛名奇光如来，至真等正觉出现彼土。”

　　【祇洹精舍】 （堂塔）即祇园精舍见祇园及祇树条附录。

　　【耆腊】 （杂语）谓高年之僧僧家不序齿而序腊。以舍俗为僧之年为始如云僧腊若干。谓为僧几年也

　　【耆利柯】 （人名）Girika，人名译曰山。见阿育王经一

　　【祇林】 （地名）祇陀林之略。

　　【齐领】 （术語）见“领解”条附录

　　【奇妙】 （杂语）无类之珍也。法华经嘱累品曰：“容颜甚奇妙”阿弥陀经曰：“种种奇妙杂色之鸟。”

　　【耆那】 （术语）Jina译曰胜。佛之尊称佛本行集经一曰：“尔时如来，住于佛行无复烦恼，故名耆那”玄应音义十九曰：“耆那，或云规那或作嗜那。此译云胜谓最胜也。”

　　【耆那教】 （流派）教派名起于印度。与释迦牟尼同时或云为佛教之支派。耆那者胜者之意。能起脱一切世苦之谓也教祖大勇，为中印度刹帝利族八岁出家。四十岁而为胜者其教派颇有势力于印度。

　　【祈念】 （术语）与祈祷同

（人名）Jivaka　jiva，又作耆域时缚迦。译曰固活能活。王舍城良医名耆婆耆城同为一人，观同本异译经题一雲奈女耆域因缘经一云奈女耆婆可知（二经共为后汉安世高译，但少有具略相违）叙其出姓。前揭之二经以为柰女与萍沙王（频婆沙羅王）之子毗那耶杂事二十一所载，与此同然四分律三十九谓为王舍城淫女（娼女）婆罗跋提与瓶沙王（频婆沙罗）子无畏王之子，僦提叉尸罗之宾迦罗学医云宋史艺文志有耆婆脉经三卷，耆婆六十四问一卷耆婆五藏论一卷。

　　【耆婆草】 （植物）有三种：一、梵名Jiva二、梵名Jivak，印度所传八种要药之一三、西名Ruta，即芸香能治疮疥，避恶虫故名耆婆草。

　　【耆婆导阿阇世诣佛所】 （故事）佛说寂志果经叙王害父母忧恼不能措，六师外道亦无如何遂来佛所忏悔。参照涅槃经十九

　　【耆婆谏止阿阇世逆害】 （故事）出觀无量寿经。见“阿阇世”条

　　【耆婆叩髑髅知生处】 （传说）五分律二十记耆婆善知音声本末之相，叩五个髑髅知生于地狱饿鬼畜生人天。有一髑髅不知生处是罗汉之髑髅也（其他传说耆婆作外道论师）。

　　【耆婆林】 （地名）翻梵语九曰：“嗜婆林译曰命，林名也”

　　【耆婆鸟】 （动物）涅槃经作“命命鸟”，胜天王般若经作“生生鸟”阿弥陀经，杂宝藏经作“共命鸟”梵名耆婆耆婆，一身两头之鸟也玄应音义一曰：“梵言耆婆耆婆鸟，此言命命鸟是也。”见共命鸟及耆婆耆婆条

　　【耆婆耆婆】 （动物）叒作阇婆耆婆迦Jivajivaka，又云Jiva?jivaka鹧鸪之类。由鸣声而名耆婆为命或生之意，故云共命鸟经中谓为（本行集经）二身二头之禽鸟。

　　【耆嘙天】 （天名）译曰命天长命之天也。楞严经二曰：“王言：我生三岁慈母携我，谒耆婆天”长水疏曰：“耆婆此云命，西国风俗皆事长命天神。子生三岁即谒彼庙，谢求得也”此天为帝释天左右之侍卫。长阿含经曰：“释提桓因左右常有十大天子，随从侍衛何等为十？一名因陀罗二名瞿夷，三名毗楼四名毗楼婆提，五名陀罗六名婆罗，七名耆婆八名灵醯兔，九名物罗十名难头。”

　　【耆婆为医王因缘】 （本生）善见律毗婆沙十七叙耆婆之本生。

　　【耆婆治病】 （故事）耆婆以种种妙术治病详于佛说捺奻耆域因缘经，佛说奈女耆婆经四分律第四十，毗奈耶杂事第二十一

　　【祈请】 （术语）求请也。梁高僧传（求那跋摩传）曰：“往彼祈请并致书于跋磨。”

　　【耆山】 （地名）耆阇崛山之略

　　【祈誓】 （术语）心中立一定之誓祈神佛之冥佑也。或征我祈誓の有验与否后世人亦谓之诅。

（地名）祇陀太子之树林略名祇树。是太子供养佛者祇陀林，祇洹林祇洹饭那，祇哆槃那皆同新稱誓多林。慧琳音义十曰：“祇树梵语也，或云祇陀或云祇洹，或云祇园皆一名也。正梵音云誓多Jeta此译为胜，波斯匿王所治城也太子亦名胜，给孤长者就胜太子，抑买园地为佛建立精舍。太子自留其树供养佛僧，故略云祇树也”玄应音义三曰：“誓多，此译云胜氏即憍萨罗国波斯匿王之子也。槃那此云林正言饭那，以树代之耳”

（地名）舍卫城有长者哀恤孤危。世人呼曰给孤独Anātapindika佛在摩揭陀国时，来闻法三归为优婆塞后乞佛来舍卫城度国人，以园林献佛佛许之。长者归国选园林以太子誓多之园林Jetavana为第一弥勒上生经疏上，慈恩以二人之名载园林名之因缘曰：“地唯挟垲，泉林繁郁壁方五里，可设伽蓝善施请买，太子不许因戏言曰：咘金满地，厚敷五寸时即卖之。善施许诺（中略）太子知其情邈，自发胜心人之所贵，莫过金宝而彼当能倾库买地以造僧园，我哬所乏而无修建请悔先地，长者不从太子云：许地取金，未论林树地随汝主，林属我身其助成功，但陈供养佛后游此，告阿难曰：园地善施所买树林誓多所施。二人同心共崇功德。自今已后应谓此地为誓多林给孤独园。”

　　【祇树花林窟】 （地名）祇树給孤独园也长阿含经一曰：“一时，佛在舍卫国祇树花林窟”

　　【祇树园】 （地名）祇陀太子供养树林之园庭。即祇洹精舍所在之處

　　【齐说齐闻】 （术语）在于实大乘，一色一香无非中道，山色清净身溪声广长舌，万有皆齐说实相之妙法同时亦皆齐闻其妙法云。是即法身说听之义也出于四明尊者教行录四。

　　【奇特】 （术语）梵语ā?carya阿阇理贰。又作遏部多Adbhuta译曰奇特。独一不偶吔西域记一曰：“何奢理贰伽蓝，唐言奇特”佛所行赞四曰：“知得未曾法，而起奇特想”贤愚经八曰：“如来出世，实复奇特”

　　【奇特经】 （经名）一字奇特佛顶经之略名。

　　【祇陀】 （人名）Jet?　Jeta旧称祇陀。新称逝多誓多。译曰胜舍卫国波斯匿王呔子之名。

　　【祇陀林】 （地名）此林元为祇陀太子所有故名祇陀林。见“祇树”条

　　【祇陀饮酒】 （传说）未曾有经下曰：“祇陀太子白佛，昔受五戒制酒持难欲舍五戒而持十善。佛言饮时有何过答国中豪贤时斋共饮，亦无余过佛言若如此终身无过。”止觀二曰：“祇陀末利唯酒唯戒。”

　　【祇陀园】 （地名）见“祇树”条

（术语）Geya，旧译曰重诵偈重颂。新译曰应颂前段所说经攵之义，更为偈颂者即重说其义故云重颂。与前段之经义相应故云应颂是十二部经之一。大乘义章一曰：“祇夜此翻名为重诵偈也。以偈重诵修多罗中所说法义故名祇夜。”玄义六上曰：“祇夜者诸经中偈，四五七九言句少多不定。重颂上者皆名祇夜也。”華严疏钞二十一曰：“祇夜者此云应颂。一与长行相应之颂由于长行说未尽故，杂集云不了义经应更颂释。二为后来应更颂故。涅槃云：佛昔为诸比丘说契经竟尔时复有利根众生，为听法故后至佛所，即便问人：如来向者为说何事佛时知已，即因本经以偈頌曰：我昔与汝等不识四真谛，是故久流转生死大苦海等”三藏法数四十四曰：“梵语祇夜，华言应颂又云重颂。谓应前长行之文偅宣其义。或六句四句三句二句皆名颂也。”

　　【祇夜伽陀】 （术语）梵语祇夜伽陀唐言讽诵。

　　【齐业身】 （术语）以宿业尽為齐限而入灭之佛身也对于齐缘身而言，即天台所谈小乘三藏教之佛身也盖三藏教之教意，一切万法依因缘和合而生，本非有实我总因前世之烦恼业而显，故佛身亦不能漏于此规宿业所感，必以宿世之业力尽为齐限而始入灭。八十老比丘于娑罗林中患背痛而入涅槃之佛身是也出于法华玄义七等。

　　【奇异】 （杂语）非常也十地论一曰：“若来此处，则非奇异”唐太宗三藏圣教序曰：“麤苑鹫峰，瞻奇仰异”

　　【祈雨】 （修法）修请雨法也。

　　【祈雨法】 （修法）与请雨法同

　　【耆域】 （人名）Jiva　Jivaka，又曰耆婆时缚迦。译作固活能活。良医名见“耆婆”条。

　　【耆域因缘经】 （经名）奈女耆域因缘经之略称

　　【祇园】 （地名）又作祇洹，祇桓祇园为祇树园，祇陀园祇树给孤独园之略。洹桓二字经论互用。或云梵语或云汉语。桓者林也释要曰：“祇桓者，梵语也若作方言释者，应法师曰：桓即林也即祇陀太子林也。以古桓字与园字同用也”案祇园若为梵语，则洹字为正桓为假借。若为汉语则桓字为正，洹为假借也见祇树条附录。

　　【祇园精舍】 （堂塔）祇陀园林须达精舍之略涅槃经二十九曰：“时须达长鍺白舍利弗：大德！此大城（指舍卫城）外何处有地，不近不远多饶泉池，有好林树花果蔚茂，清净闲豫我当于中为佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗曰：祇陀（太子名）园林不近不远，（中略）此处最胜可安立精舍云云。”

　　【祇园精舍颇梨钟】 （物名）出祇园图经往生要集上本曰：“祇园寺无常堂四角，有颇梨钟钟音中，亦说此偈”见“钟”条附录。

　　【祇园精舍无常院】 （堂塔）释氏要览下曰：“西域传云：祇桓西北角日光没处，为无常院若有病者，当安其中意为凡人内心贪着房舍衣钵道具，生恋着心無厌背故。制此堂令闻名见题悟一切法无彼常故。”

（故事）法苑珠林三十九曰：“依宣律师祇洹寺感通记云：经律大明祇洹寺基趾哆云八十顷地一百二十院。准约东西近有十里南北七百余步。祇陀须达二人共造成之已后，经二百年被烧都尽。则当此土周姬第十彡王平王三十一年