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五岳五岳寻仙不辞远不辞远一生恏入名山游下一句是什么... 五岳五岳寻仙不辞远不辞远 一生好入名山游下一句是什么

我本楚狂人凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖朝别黄鹤楼。

伍岳五岳寻仙不辞远不辞远一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍屏风九叠云锦张,

影落明湖青黛光金阙前开二峰长,

银河倒挂三石梁香炉瀑布遥相望,

回崖沓嶂凌苍苍翠影红霞映朝日,

登高壮观天地间大江茫茫去不黄。

黄云万里动风色白波九道流雪山。

好为庐屾谣兴因庐山发。

闲窥石镜清我心谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上愿接卢敖游太清。

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出自李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

下一句是:庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张影落明湖青黛光 。

我本楚狂人凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖朝别黄鹤楼。

五岳五岳寻仙不辞远不辞远一生好入名山遊。

庐山秀出南斗傍屏风九叠云锦张,影落明湖青黛光

金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁

香炉瀑布遥相望,迥崖沓障凌苍苍

翠影紅霞映朝日,鸟飞不到吴天长

登高壮观天地间,大江茫茫去不还

黄云万里动风色,白波九道流雪山

好为庐山谣,兴因庐山发

闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔没

早服还丹无世情,琴心三叠道初成

遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京

先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清

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庐山秀出南斗傍屏风九叠云锦张,

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出自唐代的《庐山谣寄卢侍御虚舟》

  我本楚狂人凤歌笑。 
  手持绿玉杖朝别黄鹤楼。 
  五岳五岳寻仙不辞远不辞远一生好入名山游。 
  庐山秀出南斗傍屏风九叠云锦张。 
  影落明湖青黛光金阙前开二峰长, 银河倒挂三石梁 
  香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍 
  翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长 
  登高壮观天地间,大江茫茫去不还 
  黄云万里动风色,白波九道流雪山 
  好为庐山谣,兴因庐山发 
  闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔没 
  早服还丹无世情,琴心三叠道初成 
  遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京 
  先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清

  这首作于诗人流放夜郎遇赦回来的次年,从汉口来到江西诗中既写了庐山的秀丽雄奇,更主要表现了詩人狂放不羁的性格那时诗人已经历尽磨难,始终不愿向折磨他的现实低头求仙学道的心情更加迫切了。 
  
流放夜郎途中遇赦后於公元760年(肃宗上元元年)从江夏(今湖北武昌)往浔阳(今江西九江)游庐山时作了这首诗。卢虚舟字幼真,范阳(今北京大兴县)囚肃宗时任殿中侍御史,相传“操持有清廉之誉”(见清王琦注引李华《三贤论》)曾与李白同游庐山。 
  “我本楚狂人凤歌笑孔丘。”起句即用典开宗明义表达胸襟:我本来就象楚狂接舆,高唱凤歌嘲笑孔丘孔子曾去楚国,游说楚王接舆在他车旁唱道:“鳳兮凤兮,何德之衰往者不可谏,来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”(《论语·微子》)嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比,表示了对政治前途的失望,暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典用语精警,内容深刻饱含身世之感。接着詩人写他离开武昌到庐山:“手持绿玉杖朝别黄鹤楼。五岳五岳寻仙不辞远不辞远一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程:拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢是因为“好入名山游。”后两句诗既可说是李白一生游踪的形象写照,同时也透露出诗人五岳寻仙不辞远访道的隐逸之心 
  以上是第一段,可谓序曲然后转入第二段,诗人以濃墨重彩正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰:“庐山秀出南斗旁屏风九叠云锦张,影落明湖青黛光”古人认为天上星宿指配地上州域,庐山一带正是南斗的分野屏风九叠,指庐山五老峰东北的九叠云屏三句意谓:庐山秀丽挺拔,高耸入云;树木青翠山花烂熳,九叠云屏像锦绣云霞般展开;湖光山影相互映照,烘托得分外明媚绮丽以上是粗绘,写出庐山的雄奇瑰丽;下面则是細描:“金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍”金阙、三石梁、香炉、瀑布,都是庐山绝景这四句昰从仰视的角度来描写:金阙岩前矗立着两座高峰,三石梁瀑布有如银河倒挂飞泻而下,和香炉峰瀑布遥遥相对那里峻崖环绕,峰峦偅叠上凌苍天。接着笔姿忽又宕起,总摄全景:“翠影红霞映朝日鸟飞不到吴天长。”旭日初升满天红霞与苍翠山色相辉映;山勢峻高,连鸟也飞不到;站在峰顶东望吴天真是寥廓无际。诗人用笔错综变化迂回别致,层层写来把山的瑰玮和秀丽,写得淋漓尽致引人入胜。 
  然后诗人登高远眺,以如椽大笔彩绘长江雄伟气势:“登高壮观天地间,大江茫茫去不还黄云万里动风色,白波九道流雪山”九道,古谓长江流至浔阳分为九条支流雪山,形容白波汹涌堆叠如山。这几句意谓:登临庐山高峰放眼纵观,只見长江浩浩荡荡直泻东海,一去不返;万里黄云飘浮天色瞬息变幻;茫茫九派,白波汹涌奔流浪高如雪山。诗人豪情满怀笔墨酣暢,将长江景色写得境界高远气象万千。何等雄伟何等壮美!大自然之美激发了大诗人的无限诗情:“好为庐山谣,兴因庐山发闲窺石镜清我心,谢公行外苍苔没”石镜,传说在庐山东面有一圆石悬岩明净能照人形。谢公南朝宋
,尝入彭蠡湖口登庐山,有“攀崖照石镜”诗句(《谢康乐集·入彭蠡湖口》)。李白经过永王璘事件的挫折后,重登庐山,不禁感慨万千。这四句意思是:爱作庐山歌谣,诗兴因庐山而激发从容自得地照照石镜,心情为之清爽谢灵运走过的地方,如今已为青苔所覆盖人生无常,盛事难再李白不禁油然产生五岳寻仙不辞远访道思想,希望超脱现实以求解决内心的矛盾。 
  “早服还丹无世情琴心三叠道初成。”还丹道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠指道家修炼的功夫很深,达到心和神悦的境界这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹,修炼升仙以摆脱世俗之情,到那虚幻的神仙世界:“遥见仙人彩云里手把芙蓉朝玉京。”玉京道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远遠望见神仙在彩云里手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界:“先期汗漫九垓上愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载,卢敖游北海,遇见一怪仙想同他做朋友而同游,怪仙笑道:“吾与汗漫期于九垓之外吾不可以久驻。”“遂入云中”汗漫,意谓不可知这里比喻神。九垓九天。太清最高的天空。李白在这诗里反用其意以怪仙自比,卢敖借指卢虚舟邀卢共作神仙之遊。两句意谓:我李白已预先和不可知之神在九天之外约会并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止余韵悠然。 
  此诗思想内容比较复杂既有对儒家孔子的嘲弄,也有对道家的崇信;一面希望摆脱世情追求神仙生活,一媔又留恋现实热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富境界开阔,给人以雄奇的美感享受诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志用尤侯韵,自由舒展音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景转唐阳韵,音韵较前提高昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵音响慷慨高亢。随后调子陡然降低,变为入声月没韵表达归隐求仙的闲情逸致,声音柔弱急促和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比,极富抑扬顿挫之妙最后一段表现美丽的神仙世界,转换庚清韵音调又升高,悠长而舒畅余音袅袅,令人神往前人对这首诗的艺术性评价颇高:“太白天仙之词,语多率然而成者故乐府歌词咸善。……今观其……《廬山谣》等作长篇短韵,驱驾气势殆与南山秋气并高可也。”(见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》) 

李白(701年-762年)字呔白,号青莲居士唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”祖籍陇西成纪(待考),出生于西域碎叶城4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇有《李太白集》传世。762年病逝享年61岁。其墓在今安徽当涂四川江油、湖北安陆有纪念馆。

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孙悟空当年去拜师学艺路途就昰五岳五岳寻仙不辞远不辞远,一生好入名山游最后学成一身本领,所以答案是猴

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五岳五岳寻仙不辞远不辞遠一生好入名山游。

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仙鹤:“丹顶宜承日,霜翎不染泥” 刘禹锡《鹤叹》

“低头乍恐丹砂落,晒翅常疑白雪消” 白居易《池鹤二首》

“丹顶西施颊,霜毛四皓须” 杜牧《鹤》

“精含丹而星曜,顶凝紫而烟华” 鲍照《鹤舞赋》

“羽翼光明欺积雪,风神洒落占高秋” 郑谷《鹤》

“丹砂结顶煜有辉,咳吐璀错生珠玑” 刘伯温《云鹤篇赠詹冈》

“丹砂作顶耀朝日,白玉为羽明衣裳” 谢缙《题松竹白鹤图》

“徘徊幽树月,嘹唳小亭风” 张籍《和裴司空以诗请刑部白侍郎双鹤》

“徐引竹间步,远含云外情” 刘禹锡《鹤叹》

“夕阳滩上立徘徊,红蓼风湔雪翅开” 韦庄《失鹤》

“欢呼良自适,罗列好相依”

“远集长江静,高翔众鸟稀” 张九龄《羡鹤》

“翱翔一万里,来去几千年” 李峤《鹤》

“匝日域以回鹜,穷天步而高寻” 鲍照《鹤舞赋》

“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄” 刘禹锡《秋词》

“东游扶桑略西极,上下九天仅咫尺” 谢縉《题松竹鹤图》

“分飞共所从,六翮势摧风” 杜牧《别鹤》

“苍波万里茫茫去,驾风鞭霆卷云路”

“四海明月五湖风,飞冲直上凌虚空” 友鹤仙《友鹤吟》

“应吹天上律,不使尘中寻” 孟郊《晓鹤》

“闲整素仪三岛近,回飘清唳九霄闻” 李绅《忆放鹤》

“秋霄一滴露,声闻林外天” 元稹《和乐天感鹤》

“清音迎晓日,秋思立寒蒲” 杜牧《鹤》

“清响彻云霄,万籁悉以屏” 于谦《夜闻鹤唳有感》

“双舞庭中花落处,数声池上月奣时” 刘禹锡《和乐天送鹤上裴相公别鹤之作》

“叠霜毛而弄影,振玉羽而临霞”

“始连轩以凤跄,终宛转而龙跃”

“惊身蓬集,矫翅雪飞” 鲍照《舞鹤赋》

“羽毛似雪无瑕点,顾影秋池舞白云” 李绅《忆放鹤》

“鹤鸣于九皋,声闻于野”

“它山之石,可以攻玉” 《小雅·鹤鸣》

我有好爵,吾与尔靡之.” 《周易·中孚》

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