如何做一个真正爱自己的人
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如何做一个真正爱自己的人
过多关注外界的人，一定爱自己的会少，因为爱自己是心的事，当心一直在外寻找，哪还有心来关注自己和爱自己呢？　　爱身体，不被脑袋迷惑　　前些天有人问我：我脑袋很想看书，身体却想睡觉，我该听谁的？　　我的意见是听身体的，因为想看书的只是脑袋中某个固执的念头而已，而身体则是伟大存在的根器，爱自己要认识到念头的虚妄和身体的真实。　　有时候遇到一个人，使你感觉脑袋很兴奋，身体却是感觉不舒服，注意了，这个人和你的关系最后一定会出情况，因为身体比过多关注外界的人，一定爱自己的会少，因为爱自己是心的事，当心一直在外寻找，哪还有心来关注自己和爱自己呢？　　爱身体，不被脑袋迷惑　　前些天有人问我：我脑袋很想看书，身体却想睡觉，我该听谁的？　　我的意见是听身体的，因为想看书的只是脑袋中某个固执的念头而已，而身体则是伟大存在的根器，爱自己要认识到念头的虚妄和身体的真实。　　有时候遇到一个人，使你感觉脑袋很兴奋，身体却是感觉不舒服，注意了，这个人脑袋更有智慧（爱自己，就离Ta远点）。　　放下抱怨和批判　　懂些心理学或灵性的朋友都知道，无论我们对外界的人事物有多少批判指责，那都是源自内心对自己不满的投射。　　同样第一次见一个人，有人见到很开心，有人见到很愤怒，有人见到很害怕，还有人见到就想亲她，为什么会如此，因为每个人都把自己内心的情节投射出去，所以心不同，感受就不同。　　当我们放下对外界的批判和抱怨，开始觉察自己的心中出现了什么时，我们便开始有了爱自己的基础意识。　　像个婴儿般活着　　见到有个一岁的孩子，她吃不到糖哭了。哭的好伤心，她妈妈给了她一个小玩具，她笑了，笑的好灿烂......　　婴儿们和我们一样有情绪，但他们有了就释放，释放完了就放下，而我们今天有个人骂了我一句，半个月后还在生大气。　　爱自己我们就学学婴儿吧，不在乎别人怎么看我，就是单纯的存在，单纯的释放情绪表达自己，单纯的放下一切回归自然。　　多关注心，少关注外界　　过多关注外界的人，一定爱自己的会少；因为爱自己是心的事，当心一直在外寻找，哪还有心来关注自己爱自己呢？　　往往喜欢名牌喜欢奢侈品的人，其实对自己的爱外在条件更多，所以这样的人爱自己更少、关注自己更少。Ta们关注的是奢侈品、爱的是名牌，不是自己。　　爱自己，就收回对外界的关注，享受和自己独处的时刻，珍惜看见自己的时刻，多和自己在一起，慢慢爱就开始洋溢了。　　与高能量共处　　这世界上任何东西都是能量，能量有高低之分，山水草木，古典优雅的书画音乐，觉醒或自觉的人，善良的动物和影视作品都具有高能量，多与他们接触，多融入自然和美中，能量高了自己就更好了。　　如果一个朋友每天在抱怨世界，责备老公，攻击阿猫阿狗，那么她的能量太低，你可以保留这个朋友，但建议不要经常见面，以免陷入负面能量循环系统里。　　经常赞许自己嘉奖自己　　今天有个人请你吃饭，你感谢他了，然后回家你有没感谢身体陪伴你出去吃饭，感谢自己的魅力吸引了这顿饭？　　我经常没有，因为我总觉得要感谢别人，却从不感谢一直陪伴自己的自己。　　如果有可能，记得每天感谢自己，赞许自己，甚至请自己吃饭送礼物给自己来嘉奖自己，很快，你就会发现，自己越来越美丽越来越开心了。　　做自己喜欢做的事　　从心灵的角度来看，做不喜欢的事是种压力，做自己喜欢的事则是种动力。　　当压力下做的事情多了，那么这个人的内心一定有很多压抑的能量。　　爱自己，在生存方式上来说需要动力。也就是说，做自己喜欢做的事就是爱自己。　　作息规律化　　这个谁都知道，吃饭，睡觉，工作等等要符合大自然生态规律。爱自己就一定要坚持哦！　　懂得拒绝别人　　上个月我遇到一朋友，他非常善良温柔，可老婆要和他离婚，离婚的起因居然是他天天去外面玩游戏。　　我问他什么原因导致他天天到外面玩游戏，他说他也不想去玩的，可拒绝不了朋友叫自己去玩。　　后来我发现，他在生命中曾经有过家人威胁他不听话就抛弃他的经验，所以潜意识里讨好人的念头深刻而强大。他害怕拒绝朋友，其实是害怕被抛弃。　　爱自己，就要听从内心的声音，不为了别人喜欢去勉强自己，懂得拒绝人也是爱自己的表现。　　不执著　　我发现一个事儿：伤心的人，恐惧的人，愤怒的人，都是执着的人。　　不执著，就让那些伤心愤怒恐惧的念头和情绪过去了，怎会纠结其中无法自拔呢？　　我还发现另一个事儿：喜欢争辩对错是非的人，往往比较执着，不执着怎么会一定要证明自己呢？　　佛陀说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”一切会过去，而生命永恒。真爱自己，就少些执着吧。
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你可能喜欢我怎么做起小说来？
　　我怎么做起小说来？――这来由，已经在《呐喊》的序文上，约略说过了。这里还应该补叙一点的，是当我留心文学的时候，情形和现在很不同：在中国，小说不算文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。我也并没有要将小说抬进“文苑”里的意思，不过想利用他的力量，来改良社会。 　　但也不是自己想创作，注重的倒是在绍介，在翻译，而尤其注重于短篇，特别是被压迫的民族中的作者的作品。因为那时正盛行着排满论，有些青年，都引那叫喊和反抗的作者为同调的。所以“小说作法”之类，我一部都没有看过，看短篇小说却不少，小半是自己也爱看，大半则因了搜寻绍介的材料。也看文学史和批评， 这是因为想知道作者的为人和思想，以便决定应否绍介给中国。和学问之类，是绝不相干的。 　　因为所求的作品是叫喊和反抗，势必至于倾向了东欧，因此所看的俄国，波兰以及巴尔干诸小国作家的东西就特别多。也曾热心的搜求印度，埃及的作品，但是得不到。记得当时最爱看的作者，是俄国的果戈理（ＮAＧｏｇｏｌ）和波兰的显克沃ВǎAＳｉｅ*睿耄椋澹鳎椋簦玻病场Ｈ毡镜模窍哪渴蜕竿狻玻场场回国以后，就办学校，再没有看小说的工夫了，这样的有五六年。为什么又开手了呢？――这也已经写在《呐喊》的序文里，不必说了。但我的来做小说，也并非自以为有做小说的才能，只因为那时是住在北京的会馆〔４〕里的，要做论文罢，没有参考书，要翻译罢，没有底本，就只好做一点小说模样的东西塞责，这就是《狂人日记》。大约所仰仗的全在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识，此外的准备，一点也没有。 　　但是《新青年》的编辑者，却一回一回的来催，催几回，我就做一篇，这里我必得记念陈独秀〔５〕先生，他是催促我做小说最着力的一个。 　　自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到“为什么”做小说罢，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必须是“为人生”，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”，而且将“为艺术的艺术”，看作不过是“消闲”的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。所以我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人（但现在的花纸却多有背景了），我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到一大篇。 　　我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口；没有相宜的白话，宁可引古语，希望总有人会懂，只有自己懂得或流自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。这一节，许多批评家之中，只有一个人看出来了，但他称我为Ｓｔｙｌｉｓｔ〔６〕。 　　所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全胡说的。 　　不过这样的写法，有一种困难，就是令人难以放下笔。一气写下去，这人物就逐渐活动起来，尽了他的任务。但倘有什么分心的事情来一打岔，放下许久之后再来写，性格也许就变了样，情景也会和先前所豫想的不同起来。例如我做的《不周山》，原意是在描写性的发动和创造，以至衰亡的，而中途去看报章，见了一位道 学的批评家攻击情诗〔７〕的文章，心里很不以为然，于是小说里就有一个小人物跑到女娲的两腿之间来，不但不必有，且将结构的宏大毁坏了。但这些处所，除了自己，大概没有人会觉到的，我们的批评大家成仿吾先生，还说这一篇做得最出色。 　　我想，如果专用一个人做骨干，就可以没有这弊病的，但自己没有试验过。 　　忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。〔８〕我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思。我常在学学这一种方法，可惜学不好。 　　可省的处所，我决不硬添，做不出的时候，我也决不硬做，但这是因为我那时别有收入，不靠卖文为活的缘故，不能作为通例的。 　　还有一层，是我每当写作，一律抹杀各种的批评。因为那时中国的创作界固然幼稚，批评界更幼稚，不是举之上天，就是按之入地，倘将这些放在眼里，就要自命不凡，或觉得非自杀不足以谢天下的。批评必须坏处说坏，好处说好，才于作者有益。 　　但我常看外国的批评文章，因为他于我没有恩怨嫉恨，虽然所评的是别人的作品，却很有可以借镜之处。但自然，我也同时一定留心这批评家的派别。 　　以上，是十年前的事了，此后并无所作，也没有长进，编辑先生要我做一点这类的文章，怎么能呢。拉杂写来，不过如此而已。 　　三月五日灯下。 　　BB 　　〔１〕本篇最初印入一九三三年六月上海天马书店出版的《创作的经验》一书。 　　〔２〕显克微支（１８４６―１９１６）波兰作家。作品主要反映波兰农民的痛苦生活和波兰人民反对异族侵略的斗争。著有历史小说三部曲《火与剑》、《洪流》、《伏洛窦耶夫斯基先生》和中篇小说《炭画》等。〔３〕夏目漱石（１８６７―１９１６）日本小说家，著有长篇小说《我是猫》、中篇小说《哥儿》等。森鸥外（１８６２―１９２２），日本小说家、文学评论家，著有小说《舞姬》等。 　　〔４〕会馆指北京宣武门外南半截胡同的“绍兴县馆”。一九一二年五月至一九一九年十一月作者曾在此寄住。 　　〔５〕陈独秀（１８８０―１９４２〕字仲甫，安徽怀宁人，原为北京大学教授，《新青年》杂志的创办人，“五四”时期提倡新文化运动的主要人物。中国共产党成立后任党的总书记，第一次国内革命战争后期，推行右倾投降主义路线，致使革命遭到失败；以后他成为取消主义者，并与托洛茨基分子相勾结，成立反党小 组织，一九二九年十一月被开除出党。“五四”时期，他在致周作人的函件中，极力敦促鲁迅从事小说写作，如一九二○年三月十一日信：“我们很盼望豫才先生为《新青年》创作小说，请先生告诉他。”又八月二十二日信：“鲁迅兄做的小说，我实在五体投地的佩服。” 　　〔６〕Ｓｔｙｌｉｓｔ英语：文体家。作者这里所指似为黎锦明。黎在《论体裁描写与中国新文艺》（见《文学周报》第五卷第二期，一九二八年二月合订本）一文中说：“西欧的作家对于体裁，是其第一安到著作的路的门径，还竟有所谓体裁家（Ｓｔｙｌｉｓｔ）者。……我们的新文艺，除开鲁迅叶绍钧二三人的作品还 可见到有体裁的修养外，其余大都似乎随意的把它挂在笔头上。” 　　〔７〕一位道学的批评家指胡梦华。他在一九二二年十月二十四日《时事新报?学灯》上发表《读了〈蕙的风〉以后》，攻击汪静之作的诗集《蕙的风》，认为其中某些情诗是“堕落轻薄”的作品，有“不道德的嫌疑”。参看《热风?反对“含泪”的批评家》。　　〔８〕这是东晋画家顾恺之的话，见南朝宋刘义庆《世说新 语?巧艺》：“顾长康（按即顾恺之）画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。’”阿堵，当时俗语：这个。
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