尼采 判断对错的标准，都这么做，世界会是什么样_百度知道
尼采 判断对错的标准，都这么做，世界会是什么样
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现代文化、哲学，他的著作对于宗教、道德、思想家、作曲家，语言学家、文化评论家、诗人弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，）德国著名哲学家，西方现代哲学的开创者
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道德评价的标准与根据有什么区别同上
道德是人类社会独有的.动物不讲道德,有一点类似道德的行为也是本能,是进化形成的行为特点.　　人和动物本质上一样,人性本私,个体之间充满竞争.但人类社会高度的分工,已经使个体无法脱离社会独立生存.这就需要一套规则,来调整人与人之间和睦相处,制止人与人之间的恶性竞争对社会的破坏力.这就是人的社会性的来源依据.　　但是,来源于本私人性的社会性,却使个体产生了不同的价值观.由于个体能力不同等差异,能力强的个体对社会贡献大,理应从社会获取较多回报,却由于没有好的制度约束,这些个体形成了对普通个体的支配、奴役、压榨和盘剥.而且绝大多数情况下这种行为还是建立在暴力维护的权力基础之上.　　利用暴力维护社会不解体,掩盖和抵消了反社会性行为对社会的破坏作用,掩盖了人在本私人性驱使下作恶的丑恶,从而使某些个体这样做不受惩罚,在客观上把人的动物性弱肉强食竞争保持并发挥到了极致.　　道德精神就是为了对抗和制约以上这种恶的体制、恶的“动物性弱肉强食竞争”现象和价值观而产生的.是规范人的社会性,使之保持公正善良的精神原则,也是人道主义原则.人的符合道德精神的社会性是善的,反对道德精神的社会性是邪恶的.前者如从奉行坚守道德底线的普通人到奉行高尚道德的君子；后者从打家劫舍的强盗到邪恶的专制大魔头（例如希特勒、东条英机等）,他们的社会性是建立在掠夺奴役他人信念之上的.　　道德精神不是用来评价本真人性的.因为人性本私,既不善也不恶,它是用来评价人的社会性行为的.评价人们奉行的价值观的.因为内心信奉什么样的价值观,个体的社会性行为就存在什么样的表现.部分个体知道自己奉行的价值观丑陋不堪,因而不敢公开承认,他们总是把自己的真实信仰包装起来,说一套做一套,利用假话骗人.但其行动无法掩饰他们真实信仰的价值观.
与《道德评价的标准与根据有什么区别》相关的作业问题
道德终极标准是由若干标准构成的道德标准体系：一个总标准和两个分标准.总标准是在任何情况下都应该遵循的道德终极标准：增减每个人的利益总量.分标准：(1)在人们利益不发生冲突而可以两全情况下的道德终极标准,亦即所谓的帕累托标准：无害一人地增加利益总量；(2)在人们利益发生冲突而不能两全的情况下的道德终极标准,亦即“最大利益
最近所有的主义&党派都渐渐的向钱看齐~可以说是都变成资本主义了(大家心知肚明)~(除了北朝鲜少数例外~还在死守xx主义~除了有核弹外~却是穷死了~许多的主义都变成理论派了'(当初创主义的时候'忘了考虑人性的弱点:自私贪婪,so最后变成了空论)~\x05\x05\x05马克思从始至终是位虔诚的教徒.17岁时他还是一名基督
解题思路： 本题考查学生对现阶段道德评价标准的认识，以帮助学生形成正确的道德观念，考核学生的理解和运用能力，依法治国和以德治国是相辅相成的。在我国现阶段，强调以德治国是非常必要的。回答本题要注意运用人生观、价值观等方面的知识，联系党和国家以德治国方略的内容思考和分析。解题过程： 答案：（1）不能仅仅从是否有回报来评价道
　　瘦肉精、染色馒头,中国商业道德的迷失(转载)　　我们还未从三鹿奶粉事件的阴霾中走出,武汉瘦肉精又使人们陷入了一种恐惧当中.民以食为天,食品安全关系每个人的健康安全,但还有多少未被我们发现的安全隐患隐藏在我们每天进食的食物当中,我们不得而知,不敢想象.　　市场经济活跃了我们的经济氛围,丰富了我们的日常生活,人们对于中
首先 不触及他人利益!【包括物质和精神两个方面】 这个是你自由的第一要求 无论你要做什么你有什么观点 触及他人利益都是不可取的 然而在这之上还有区别 有意和无意 第二 公众的道德底线 这个是群众对你评价的标准 做得好当然就是有道德的 第三 自己的道德底线 这个的重要性要根据实际情况衡量 如果你的道德底线早已满足公众道德
道德评价是依据一定社会或阶级的道德标准对他人和自己的行为进行善恶、荣辱、正当或不正当等道德价值的评论和断定.通过赞扬、褒奖或批评、谴责,激励人们扬善弃恶.军人这个群体道德体系的形成,一方面需要军人自身的修养,这是个根本,也是关键.另一方面,道德评价作为一种外围手段,引导和营造良好的道德氛围,也是军人良好的道德体系形成的
你是几年级的?你们老师怎么还要阶级分析法?我给你在网上找一篇评价袁世凯的吧对于袁世凯的历史评价一般以负面居多,而其主要的正面功绩是在清朝时期.关于他的负面评价是否公允近年来也遭人质疑.袁世凯艺权均通,有任事之才、治军之能,实为清朝一务实干练的能臣,自小站练兵至接掌北洋,还有他建新学的学校,废除科举,裁撤旧军改编警察,令
　　选C　　国家利益是国际政治学中一个基本概念和范畴,指的是国家生存和发展的一切条件之满足.按照教科书的说法,国家利益包括安全利益、经济利益、政治利益、价值利益等等.　　这样的分类和归纳当然是正确的.但是深入一想,总觉得意犹未尽,似乎缺了点什么.尤其是对照某些国际政治实例时更是如此.　　最近,对国际热点进行跟踪研究时,
答案：动机和效果的辨证统一.【分析】马克思主义是辩证唯物主义,所以它的伦理学是辩证的伦理学.
强烈推荐项羽.毕竟项羽凭一己之勇一统天下,自封西楚霸王.试问历朝历代当皇帝的有谁能够像项羽一样每战都是披坚执锐,身先士卒,所向披靡（当皇帝的打战自己冲在最前面,上下五千年恐怕只有项羽一人）.司马迁在史记里面有明确记载,巨鹿之战和雎水之战都是少胜多,一弱敌强.而且史记里面还记载项羽力能扛鼎.至于统率力和计谋,破釜沉舟（与
第一标准：非举国体制下,该国在奥运会或者世锦赛上的成绩.也就是奖 牌数,强调这一点并非是针对中国,而是举国体制办体育确实相当 的畸形,这种体制具有相当大的虚伪性和欺骗性．可以说中国不用 这种体制根本夺不了跳水,射击,女举的金牌,因为跳水在中国 没有任何群众基础,枪更是禁物,中国女人力量上天生不如欧美,而且中国妇人的思想
A and C社会主义思想道德的价值标准,是社会主义法律正义性与合法性的基础,为社会主义法律的指定提供价值准则
道德终极标准是由若干标准构成的道德标准体系：一个总标准和两个分标准.总标准是在任何情况下都应该遵循的道德终极标准：增减每个人的利益总量.分标准：(1)在人们利益不发生冲突而可以两全情况下的道德终极标准,亦即所谓的帕累托标准：无害一人地增加利益总量；(2)在人们利益发生冲突而不能两全的情况下的道德终极标准,亦即“最大利益
　　1、顺应历史的潮流主要在于其行为是否为世人所赞同,为后来者而称颂. 政治措施方面顺应了历史潮流的发展``但是由于操之过急`最后导致了王朝的毁灭····筑长城打百越·修皇陵建阿房··统六国置郡县··哪一件都是别人几代人乃至终一个王朝的国祚都无法完成的``所以整体来说他的所作所为还是顺应了历史的发展潮流``即使现在都觉
http://zhidao.baidu.com/question/.html懒得打字了,这是以前回答人家的,你看下,或许有帮助.
文章这个东西,在语句通顺,错别字不多到影响阅读的情况下,好坏完全没有评判的标准.我随便拿一篇朱自清的文章交上去,没有一个老师会觉得自己的学生写作文好到有名家的水平了,并且照样会作出很多修改意见.
人类最高的道德标准是什么?那就是爱国心.
看你的META做的是哪方面的了?如果量化的话,可采用打分的方法进行质量评分,目前较为常见的评价量表有CONSORT声明、Jadad量表、Delphi清单和Chalmers量表等,不过这些量表主要都是针对RCT研究制定的,如果是观察性研究以及遗传关联性研究的话,目前没有统一的量表,如果做遗传方面的话,倒是有一个标准可以借
道德评价跟据我们的本知来确定的,本知是人天生所具有的；明朝第一奇人阳明先生曾提到过：“我们每一个人与生具来都是善良的,只不过因利益蒙住了我们的双眼,近而会做错事的.”所以我们道德评价主导着我们心里的一杆秤砣,是我们的良知；良知就是我们对事物的良好的认知,根据就是我们的发自内心深处的本心.只有这样道德才会发扬光大,这才是没有对错的教育方法 会不会没有标准？_网易亲子
没有对错的教育方法 会不会没有标准？
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当我们去谈感受而不是谈对错的时候，对方就更容易接受我们的意见。同时也就没有办法去反驳你，因为我们说的只是一个真实的感受而不是对方的评价。
家有家规，国有国法。没有规矩，不成方圆。规矩是行事的标准。我们都会给孩子立规矩，以此判断孩子行为的对错。所谓家规：遵守与否的标准的什么比如说，吃饭必须是要定点的。这是为了让孩子养成“正确”的就餐习惯。如果孩子因为贪玩儿，沉迷于一个游戏，错过了午饭的时间，还怎么叫都不上饭桌。为了捍卫“规矩”，有些妈妈就会在全家人都吃完饭后，把饭菜收起来，让孩子饿一顿，作为惩罚。我还听说过有家里把冰箱上锁，防止孩子在下一顿饭之前找到任何能充饥的东西。必须饿到晚饭，才能吃东西。这是名副其实的“饿”治。“会不会有可能对孩子吃饭的时间网开一面呢？”“当然不行！不能让孩子钻空子啊！”那么，如果有一天，孩子沉迷于一道难题，全班其他孩子都放弃了，只有你的孩子想要挑战一下，已经算了很多张草稿纸，马上就快要找到答案了。这时候中途吃饭，恐怕会打断思路……我们会让刚刚解出难题，筋疲力尽的“小英雄”饿着肚子等到晚饭吗？还是会为了让孩子能安心做题，全家走路都轻手轻脚，等孩子完成学习，妈妈喜出望外，像踩了弹簧一下弹到厨房，开始给孩子“加点儿有营养的”呢？如果你这时候拉住妈妈，问她“错过‘饭点’就要等下一顿的规矩还要不要遵守呀？”她一定会不耐烦地告诉你：“这鸡蛋要蒸得嫩一点才有营养，你别打扰我，正看着时间呢！”好吧，那我们去看另外一位妈妈。这位妈妈的“规矩”是——每天玩iPad不能超过半个小时。即使是节假日，也没有特殊政策。如果有一天，这位妈妈的中学同学聚会。家里没别人帮忙带孩子，只能一起赴约。正跟同学如火如荼地聊着当年班花和班长的八卦，欲罢不能……这时候，孩子举iPad过来说：“妈妈，半小时到了，你陪我看书吧！”他很可能得到的回答是：“别打扰妈妈，今天可以多玩一会儿，乖哈！”如果你这时候拉住妈妈，问她：“每天半小时的规矩还要不要遵守呀？”她可能脸都不会转过来：“那他们当初到底是谁追谁啊？”这时候孩子玩iPad超过半小时，仿佛又是可以接受的。这么看起来，仿佛规矩也都不是“死”的，而是我们根据自己主观上的感觉来判断的？我们会发现其实很多时候我们判断事物的标准是主观的。是以我们自己的感受为标准，也就是说我们以感觉、情绪上能不能接纳一件事情为标准，而不是用法律道德或者绝对正确的一个答案，来判断一件事情是能接受还是不能接受，是对还是错。我们生活中大多数时候遇到的争论，也的确都不是能找到法律法规参考甄别的。家庭越界和父母焦虑的判断标准又是什么工作坊上，经常会遇到两个妈妈讨论同一个话题，心有戚戚焉。一个妈妈说，我婆婆非常没有界限。另一个妈妈也说，是啊，被越界搞得我很烦恼。说到具体事情的时候，第一个妈妈说：“我婆婆居然背着我带孩子去理发，剪了一个特别难看的发型！“另一个妈妈说：“我婆婆每天早上五点来我和我老公的卧室，给我们擦地，擦床。我不高兴，我老公还批评我‘我妈帮你做家务，你还有什么抱怨的’？”同样被贴了“越界”的标签，婆婆的表现大相径庭。又或者，两个妈妈都对孩子的学习问题感到非常焦虑，彼此很有共鸣。说到具体的事情，一个妈妈说：“孩子考试总是不及格，现在他一考试，我比他都紧张。”另一个妈妈说：“孩子每次考试我也特别紧张，我总怕他考不了100分。”特别拉仇恨有没有？但是这几位妈妈感受到的对“越界”的不满，对孩子考试的焦虑，可能是同样强烈，同样真切的。我们每个人，看这个世界，都是带着有色眼镜的。我们看到的都是“我们眼中”的世界。不同年龄、性别、职业、身高、经历、地域、肤色、民族……的人，看待一件事的角度肯定是不同的。其实，不仅仅是美国纽约的妈妈和埃塞俄比亚的妈妈对待孩子吃饭的态度是不一样的。我们和隔壁家二婶，判断孩子冷暖的标准也是不一样的。哪怕是我们和身处一室的孩子他爸，对于孩子对错的标准也是不一样的。这是人之常情。因为这就是一个主观的世界。没有规矩，不成方圆。而这规矩、方圆，其实是主观的，是根据我们自身的感受来决定的。看到这儿会不会有点儿轻松？我们终于可以做回真实的自己，尊重自己的感受，而不是去费力捍卫一个固定不变的是非对错？同时也会有点儿迷惑吧？没有对错的教育方法，会不会没有标准呢？——托马斯·戈登博士改变世界的灵感：行为窗口P.E.T.父母效能训练的创始人，师从人本主义的心理学家托马斯·戈登博士，在五十多年前，也遇到了同样的问题。他做心理咨询时，经常会遇到妈妈带孩子过来找他。妈妈会先把戈登博士拉到一边，低声嘱咐：我孩子在什么什么地方有问题，你一定要帮我“搞定“他。戈登博士送走妈妈，转身进门。孩子正迫不及待的等着告诉戈登博士：“老师，我妈有问题，你一定要帮我对付她！”问题仿佛是不少，可是他们究竟属于谁？戈登博士陷入了迷惑。有一天，他坐在自家厨房里，一边喝咖啡，一边欣赏着窗外一群青年人在打篮球，几个老人在晒太阳，一派岁月静好。忽然，篮球飞出球场，落到了他家门口的小花园里。戈登博士一下子紧张起来，放下咖啡，站起身向外探望。他很担心孩子们来捡球的时候，不小心踩到他和妻子刚刚种下的植物。当看到来捡球的男孩子们小心翼翼地将篮球捡走，而没有伤害到花花草草之后，戈登博士长舒一口气，坐回去继续享受那杯咖啡。这时，改变世界的灵感出现了。他意识到通过厨房窗户看到的这一切，正是我们看待世界的“模式”。当他看着孩子们打球的时候，感觉很开心，因为那是“可以接纳的“。但是，紧接着，当球跑进了花园，让人很担心花花草草的时候，这是”不可以接纳的“。几秒钟之后，看到它们免遭一劫，于是我们松了一口气，这时候我们又可以接纳了。接纳和不可接纳之间，可能就是这么瞬息万变，相互转化。戈登博士立即画下了这个“窗口”。而这个摒弃以是非对错的二元对立的方法做出判断，而仅仅根据主观感受来评断一个行为的思考模型，最终帮助他在1997年、1998年和1999年，连续三次获得诺贝尔和平奖的提名，以表彰他在人际沟通方面的卓越贡献。图注：这张图就是P.E.T中非常著名的“行为窗口”。这张表格让我们能够在沟通的时候，不去纠缠于对方行为的“对错“，而是更多的从自己的感受出发。当我们去谈感受而不是谈对错的时候，对方就更容易接受我们的意见。同时也就没有办法去反驳你，因为我们说的只是一个真实的感受而不是对方的评价。当我们能够接受对方的行为，但是对方可能有一些他不能接受的事情时，问题属于他。比如孩子不想上幼儿园，和小朋友吵架，或者老公在公司遇到烦心事。这时候，我们要做的是去陪伴、倾听，去理解和看见对方。而当我们产生了情绪，就来到了行为窗口的下方。当我们不能接纳这件事情的时候，也就是说——孩子做的事影响我们满足自己的需求了。也许并非孩子做的是“错”的，可能换个场合、时间，或者换个妈妈，他就“没有错”。所以，你只需要告诉孩子，他的行为对你产生的影响，或者你不舒服的感受就好了。比如当你结束了漫长的一天，很累地回到家里，孩子缠着你玩。你要说的并不是“你好烦，不懂事？”，而是“妈妈今天很累，所以不想陪你玩了”。这样，孩子会更容易配合你的需求。他也从中学到了，如何体贴别人的感受。最重要的是，他没有受到“你好烦，不懂事”这个负面评价的伤害。作为回报，你看到的可能不仅仅是孩子不再缠着你了，更有可能帮你倒杯热水，或者捶捶后背。这时候孩子更容易接受。当我们不再用对错来判断每个人的行为，我们会发现，世界变得更可爱了，因为我们不用再去争辩是非，只是讨论如何解决就好。
当我们知道对方对自己的态度改变，也并非因为我们自己的“对错“，而是他们由于自己的原因能够“接纳”或者“不接纳”的时候，我们的人生也变得更轻松了。因为不用苛求自己为此负责，只是坦然面对就好。世界本该如此。这样我们更容易分清“界限”，不去干涉对方生活的同时，更能对自己的感受负责。当我们更多地在和对方谈我们自己的“感受”，而不是别人的“对错”的时候，这就会成为一个更多理解，更少争执，更多友善，更少误会的世界。一个美好的，值得获得诺贝尔和平奖的世界。
本文来源：网易亲子
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