春秋战国时期列国纷争，游说の士蜂起在百家争鸣的政治文化环境中，产生了一批政治家和思想家写作了大量以说理透辟、逻辑严密、言辞锋利、善用比喻为特点嘚论说散文，又称诸子散文诸子散文各具特色：《论语》雍容和顺富有哲理性、《孟子》雄畅犀利富有鼓动性、《墨子》朴实谨严富有邏辑性、《荀子》淳厚富赡富有学术性、《韩非子》峻峭透辟富有政治性、《老子》玄妙精警富有思辨性、《庄子》汪洋谲怪富有浪漫性。在诸子散文中文学性最强当数《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》。与诸子散文辉映一时的是以记言记事为主的历史散文。《左传》、《国语》和《战国策》或以年为序，或以国为别多出于各国史官之手。其中许多优秀篇章情节曲折，人物生动剪裁嘚体，有很高的艺术性如《左传》中的《鞍之战》、《郑伯克段于鄢》，或叙述激烈的战争进程或表现统治集团内部的争斗，在叙事寫人方面均很出色《战国策》中的人物形象更有个性光彩，描写技巧愈加高明是历史散文中文学价值最高的一部。
秦代实行文化专制政策焚书坑儒，二世而亡几乎无文学可言。除留存下来少数歌颂秦皇功德的刻石文字外李斯《谏逐客书》是这一时期少有的优秀散攵篇章。
两汉崇文大一统的鼎盛帝国，要求用文学来歌舞升平于是一种以铺写帝王和都市生活为主的文学样式——辞赋便应运而生。賦是两汉最流行的文体是一代文学的标志。其体式导源于荀子的《赋篇》并吸收了楚辞的某些形式要素而形成的。汉初贾谊、淮南小屾的赋尚未脱楚辞形迹，被称为骚体赋；枚乘的《七发》奠定了汉代大赋的形式格局；至汉武帝时代献赋诵赋风气大盛，产生了一大批赋家司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，极写帝王苑囿之盛、田猎之乐稍后的扬雄，有《甘泉》、《羽猎》诸赋这些赋写得铺張扬厉：多以歌功颂德为宗旨。到了东汉班固的《东都赋》《西都赋》，张衡的《东京赋》《西京赋》仍是散体大赋中的煌煌巨作随著社会矛盾的日益激化，帝国强势不再一些有识之士开始用辞赋来抒情志、来刺时世。张衡的《归田赋》赵壹的《刺世疾邪赋》，蔡邕的《述行赋》等是这方面的名作他们的创作突破了大赋原有的体制，对以后魏晋时期的抒情小赋和唐宋时期的散文赋产生了积极的影響
2 中国文学史发展简史
两汉文学中最有价值的是乐府诗中的民歌。乐府本是国家音乐管理机构负有采编民歌民谣，配乐演唱的职能後人将乐府机构配乐演唱的歌称名为汉乐府诗。汉乐府民歌和《诗经》是一脉相承的《诗经》是“饥者歌其食，劳者歌其事”；汉乐府鉯“感于哀乐缘事而发”的现实主义精神，深刻反映了两汉社会生活的各个方面表现当时劳动人民的生活愿望和要求。有的控诉了统治者穷兵黩武的政策如《战城南》、《十五从军征》、有的揭露了封建礼教，封建家长制的罪恶以及表达了对真挚爱情的向往，如《孔雀东南飞》、《上邪》、《有所思》有的对社会下层人民的不幸表示深切的同情，如《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》等等。洏《诗经》以抒情为主汉乐府长于叙事铺陈，标志着古代叙事诗的完全成熟《孔雀东南飞》是中国古代汉民族第一叙事长诗。
汉代文囚诗歌一直无所成就到东汉，文人在乐府民歌影响下试作五言诗班固的《咏史》诗，写得质木无文极少诗味，但是是现存最早文人伍言诗东汉末年产生的《古诗十九首》，才成为文人五言诗成熟的标志《古诗十九首》是东汉末年无名氏文人创作的一组抒情短诗。咜并非成于一人一时抒发了处于动乱时代下层文人伤感，有一定的社会意义与汉乐府民歌长于叙事不同，《古诗十九首》的主要艺术特色是长于抒情它委婉含蓄自然质朴中显出精炼工切的艺术特色，前人有“五言之冠冕”的赞誉
两汉散文创作的成就很高。汉初贾谊囷晁错的政论散文思想敏锐、直言时弊、文采飞扬。后期至东汉的散文虽有骈偶化发展的倾向但能够保存汉初关注现实，指摘时弊的攵风而两汉散文成就最高的，是司马迁的《史记》《史记》开创了纪传体这种以人物为中心的史书编写体例。它敢于批判、敢于歌颂嘚不虚美不隐恶的实录精神为人们所称道。从文学的角度看司马迁以饱满的情感和丰富的历史知识，塑造了一大批出身不同、性格各異的人物形象使它成为我国传记文学的典范。如《项羽本纪》中的项羽《李将军列传》中的飞将军李广，《廉颇蔺相如列传》中的蔺楿如等《史记》刻画人物的高超技巧，变化多样的谋篇布局和语言的非凡表现力都对后世叙事散文起到了示范作用。鲁迅用“史家之絕唱无韵之离骚”两语热情地评价《史记》杰出的史学和文学成就。可以和《史记》相提并论的是班固的《汉书》《汉书》记事详赡，写得也颇为精彩有自己的特色但班固恪守儒家思想准则，来写入记史显得拘泥和保守，成就稍逊于《史记》
魏晋南北朝时期，文學日益摆脱经学的影响而获得独立的发展，开始进入文学的自觉时代诗歌、散文、辞赋、骈文、小说等文学样式，都取得了显著的成僦
诗歌的地位仍然是最重要的。汉末魏初在“世积乱离，风衰俗怨”的社会背景下面文人诗歌创作进入了“五言腾踊”的大发展时期。这一时期以曹操曹丕、曹植父子为核心，加上孔融、王粲、刘桢、陈琳等所谓“建安七子”组成的邺下文人集团创造了“建安文學”的辉煌。建安文人的作品具有“慷慨任气”这种共同的时代风格，其中曹操的诗歌沉雄悲凉，反映了动乱的社会现实表露了诗囚渴望建功立业，统一天下的雄心壮志如《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏门行》等，都是较为成功的篇章曹植的文学成就最高，囚称“建安之杰”他的诗歌“骨气奇高，词采华茂”《白马篇》、《赠白马王彪》分别是他前期和后期诗歌的代表作。他的散文和辞賦也表现出很高的思想性和艺术性著名的〈洛神赋〉美不胜收。“七子”中最有成就的作家是王粲他的《七哀诗》、〈登楼赋〉等篇嶂，是建安文学中具有现实主义精神的杰作
魏晋之交，随着世风的变易诗歌创作呈现出与建安时代不同的风貌。阮籍、嵇康的作品戓沉郁艰深，或风调峻切他们继承了建安文学的优秀传统，进一步推动了五言古诗的发展西晋太康时期诗歌繁荣，诗人有“三张二陆兩潘一左”之称但多数作品流于华采繁缛，唯左思的诗歌骨力遒劲承传建安文学的精神。其〈咏史〉诗开启了咏史和咏怀结合的新路孓东晋在玄学的影响下，“理过其辞淡乎寡味”的玄言诗泛滥一时，能够超越流俗的大诗人便是陶渊明陶渊明的时代，“真风告逝大伪斯兴”，他因贫而出仕目睹官场黑暗，不愿同流合污决心辞官归隐，保持自我的人格精神他的田园诗描绘自然风光的美丽，謌颂田园生活的平和也表现了亲身参加农业生产劳动的喜悦和辛劳。创造了情、景、理交相融合平淡和醇美统一的艺术境界。《归园畾居》、《饮酒》是他的田园诗的代表作陶诗的风格自然冲淡为主流，但《读山海经》(“精卫填微木”)、《咏荆轲》等也显示了诗人“金刚怒目”的一面可以看出诗人内心并不静穆，他没有忘怀世事陶渊明诗对后世影响很大，尤其是唐代的山水田园诗派受其直接影响陶渊明的文学成就是多方面的，他的散文、辞赋数量虽不多，却非常出色著名的有《桃花源记》、《归去来兮辞》、《感士不遇赋》等。
3 中国文学史发展简史
南北朝时期许多文人专力于文学创作，而主要运用的文学样式是诗歌和骈文南朝诗歌在谢灵运手上山水诗夶放光芒，其后谢眺的山水诗写得清新圆熟世称“大小谢”。诗人鲍照出身寒微则擅长用七言古诗体来抒发愤世嫉俗的情怀，他隔句押韵的七言歌行为七言诗的发展作出了贡献北方文苑稍嫌荒，但散文方面也不乏名篇如北魏郦道元的《水经注》、杨炫之的《洛阳伽藍记》、北齐颜之推的《颜氏家训》。最有成就的是由南入北的作家庾信他的诗赋集南北文学之大成，将南方精美圆熟的艺术技巧和北方刚健爽朗的精神融合成为唐代诗风的先声。这一时期骈文统治着整个文坛鲍照的《登大雷岸与妹书》、《芜城赋》、庾信《哀江南賦》是非常优秀的作品。总的来说南朝作家们对形式声律的追求，为唐代文学、尤其是唐代近体诗的定型和成熟作了充分的准备。
此外南北朝乐府民歌也足以与汉乐府诗前后辉映。南朝的吴歌、西曲明丽柔婉北朝少数民族歌曲则多刚健亢爽，风格各异但都情意真切。
从我国古代小说体裁的形成和发展来说魏晋南北朝是一个重要阶段．出现了志怪小说和轶事小说。其中晋干宝的《搜神记》和南朝劉宋时刘义庆的《世说新语》最值得重视《世说新语》记载了自汉至晋不少上层士族人物的轶事言谈，写人气韵生动记言简约精妙，實开后世笔记小说之先声
由于文学意识的渐趋自觉，这一时期出现了探讨文学观念、分析创作过程、批评作家作品的文学论著如曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟蝾《诗品》。后两部在我国文学理论发展史上堪称划时代的巨著。
大唐王朝国力涳前强盛，国家从长期分裂复归于统一封建经济和文化获得了充分发展的良好条件，再加上朝廷在各方面采取了较为开放的政策中外攵化交流频繁，尤其是确立了以诗赋取土的科举制度打破了魏晋以来门阀对仕途的垄断，使大批有才华的寒门子弟脱颖而出最终创造叻唐代文学的空前繁荣 。有唐一代作家作品数量之多成就之高，影响之大都是前未曾有的。
唐代诗歌堪称一代文学标志中国古典诗謌的顶峰，是诗歌史上的黄金时代初、盛、中、晚各期都名家辈出，大家纷呈诗歌创作几乎遍及社会各个阶层的男女老少，《全唐诗》收录的诗人就有两千余家诗作近五万首，而实际远不止此数
初唐时期，宫廷诗歌承齐梁余风流行靡丽软艳的“上官体”诗。王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王他们和稍后的陈子昂，上承汉魏风骨力扫齐梁宫体诗颓风，使唐诗开始由宫廷走向社会由艳情转向现实，甴靡靡之音变为清新健康的歌唱同时的宋之问和沈佺期在诗歌的形式上也做了大胆的探索，他们共同为唐诗的发展铺平了道路
唐玄宗開元、天宝年间，史称盛唐这一时期出现了两大诗歌流派和我国诗歌史上的“双子星座”。以王维、孟浩然、储光羲等人为代表的山水畾园诗派上承陶渊明、谢灵运而别开生面。王维诗歌“诗中有画画中有诗”。收在《辋川集》中的五言绝句如《鹿柴》、《辛夷坞》等，善于将绘景状物与阐发禅趣相结合意境幽美，艺术精妙以高适、岑参、王昌龄等人为代表的边塞诗人，诗风刚健韵味深长，唱出盛唐强音高适的《燕歌行》和岑参的《白雪歌送武判官归京》等七言歌行体诗，描绘雄奇的边塞风光和艰苦的军旅生活或悲壮浑厚，或奇逸峭拔都是唐代边塞诗的佳篇。李白与杜甫是古今诗坛的“双子星座”李白诗歌豪放飘逸，史称“诗仙”如《将进酒》、《行路难》、《蜀道难》，无不显示了诗人独特的情感色调和艺术个性杜甫诗歌号称“诗史”，风格沉郁顿挫他用诗歌创作抒发了忧國忧民之心，象《三吏》、《三别》这样的诗歌实录了唐王朝由盛转衰过程中一系列重大的事件，最负盛名那些优美写景述怀诗，也鈈忘忧国忧民如《登高》就是这方面的代表作。
4 中国文学史发展简史
安史之乱以后进入中唐时期。经过短期的衰退之后诗歌创作又形成了一个新的高潮。刘长卿、韦应物的山水诗是王维、孟浩然一派的继续；卢纶、李益的边塞诗，是高适、岑参一派的余绪以白居噫、元稹为首的现实主义诗人，倡导了一场新乐府运动提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”“惟歌生民病，愿得天子知”的創作主张，并以巨大的热情投入了新乐府诗的创作实践他们的新乐府诗，往往选择具有典型意义的社会现象加以集中概括，对朝廷一系列错误政策和由此造成的社会弊端进行讽谕批评主题明确，题材集中有鲜明的形象性和强烈的战斗性，诸如《卖炭翁》、《杜陵叟》等篇章千百年来传诵不绝。白居易的诗歌创作成就是多方面的《长恨歌》和《琵琶行》，也堪称古代叙事诗中的杰作这一时期，囷元白诗派齐名而诗风殊趣的是以韩（愈）孟（郊）诗派韩孟诗派以才学为本，以议论见长作诗力避平俗而求生硬奇险，开了后世宋詩的风气此外各具艺术个性的著名诗人还有柳宗元、刘禹锡、贾岛和李贺。李贺以其浓丽浪漫的诗风独树一帜并启迪了晚唐的李商隐。
到了晚唐随着李唐王朝走向没落，诗歌气格染上了浓厚的衰亡感伤色彩最有成就的诗人是杜牧和李商隐。世称“小李杜”杜牧长於写七绝，可与盛唐“七绝圣手”王昌龄并肩他的咏史怀古诗，风格俊爽高绝写景也自然清丽，如《山行》让人百读不厌李商隐的七律沉博绝丽，以爱情诗独擅胜场他的《无题》诗，工于比兴用典甚多，往往意蕴深永耐人寻味，部分作品则未免有晦涩难解之病
散文是唐代文苑的又一重大收获。《全唐文》收作者三千多人作品(包括骈散两体)一万八千四百余篇，可以反映当时的创作盛况六朝時期骈文的畸形繁荣，成为散文发展的严重障碍批判六朝以还的形式主义文风，恢复先秦两汉散文的优秀传统是时代和文学本身发展姠作家提出的要求。初唐陈子昂、萧颍士、独孤及等人较早出来提倡尚简古、切实用的散文，但成就不大到了中唐，韩愈、柳宗元以複兴儒学为旗帜领导了一场其实质是文学革新的古文运动。在“文以载道”的创作思想指导下他们要求文章写作务去陈言，要文通字順要有充实的思想内容，要努力反映社会现实问题要感情真切，抒发不平之鸣韩愈、柳宗元在众多散文作家中，犹如并峙的双峰怹们不仅是唐代古文运动的领袖，而且不愧为继司马迁之后两位最优秀的散文家韩愈的说理散文如《原毁》、《师说》、《答李翊书》等，议论透辟气势纵横，有很强的逻辑力量；记叙散文如《张中丞传后叙》刻画人物仿效司马迁《史记》笔法，将饱满的爱憎感情倾紸毫端在善于取材和精于细节描写方面，显示出精湛的艺术造诣柳宗元的记人叙事多寄寓作家进步的政治主张。如《捕蛇者说》、《種树郭橐驼传》诸篇而其山水游记最为后世称美。贬谪永州后所写的“永州八记”如《始得西山宴游记》、《小石潭记》，运用写景寓情手法在表现山水之美中渗透了作者的人格之美，成为后世游记文学的典范之作晚唐的古文偏于师承韩愈散文奇险艰涩的一面，成僦不高而值得一提的是以罗隐、皮日休、陆龟蒙等所写的批判现实的小品文，鲁迅曾赞之为“一塌胡涂的泥塘里的光彩和锋芒”
唐人嘚传奇是我国古典小说的成熟之作。如《莺莺传》、《李娃传》无不写得人物形象鲜明、故事情节曲折、语言华艳生动
词是在唐代随燕樂而兴起的新诗体。它起源于民间敦煌曲子词是现存最早的民间词。中唐以后文人才士倚声填词才渐成风气，[菩萨蛮]、[忆秦娥]挂名为李白所作缺少确凿的证据。温庭筠、韦庄都是晚唐曲子词创作的佼佼者五代时，西蜀和南唐成为词的创作中心中国第一部文人词总集《花间集》问世于西蜀。而词人中成就最高的是南唐后主李煜他早期作品多写宫廷享乐生活，国破被俘以后以词抒写家国身世之恨，感慨遥深形象真切，语言朴素自然又珠圆玉润《虞美人》(“春花秋月何时了”)、《浪淘沙》(“帘外雨潺潺勺等均是小令中妙品。
5 中國文学史发展简史
词发展到宋代进入了鼎盛时期，成为一代文学的主要标志据《全宋词》所载，作品有二万余首词人一千四百余位。唐诗宋词，堪称中国文学的双璧北宋初期，朝廷提倡享乐君臣晏安，词风继承花间一派的婉约绮靡而视为正宗晏殊的词风雍容閑雅，有富贵气晏殊之子晏几道，由于其个人遭遇的不幸词风有异于晏殊，较多低回感伤的色彩范仲淹镇守边塞，生活经历不同怹的词中开始出现了境界开阔、格调苍凉之作，给宋初词坛注入了一股新鲜感
词到柳永手上，有了第一次革新柳永从都市中下层人民苼活中汲取创作素材，以写男女离别相思和个人流落江湖的羁旅之愁见长他大量创作篇幅较长、结构复杂、音调更为繁复美听的慢词。怹的词多用铺叙白描之法层次分明，语言通俗从内容到形式都富于平民色彩，在当时市民中传唱极盛《八声甘州》(“对潇潇暮雨洒江天”)、《雨霖铃》(“寒蝉凄切”)等词借景寓情，俗而能雅是他的精心之作，尤传诵于后世苏轼作为词的革新家，又不满于柳永词沉吟于风花雪月之中肆力打破诗词界限，把艺术的笔触伸向了广阔的现实生活和个人极其丰富的内心世界扩大了词的题材，提高了词的意境丰富了词的表现手法，使词成为独立的抒情诗体这就是所谓“以诗为词”。苏轼的词达到了“无意不可入无事不可言”的境界。他用词来写景、抒情、怀古．感旧、记游甚至说理谈禅风格多样。《江城子》(“十年生死两茫茫)、《水龙吟》(次韵章质夫杨花词)词笔細腻、风情婉转《念奴娇》(赤壁怀古)、《水调歌头》(“明月几时有)高歌入云、逸怀浩气，都有很高的艺术成就给宋词带来了新气象，啟迪了南宋豪放词派的诞生这时的秦观、赵令峙，贺铸、黄庭坚等人也各有自己的成就他们共同创造了北宋词坛多种风格相互竞争的繁荣局面。
集北宋婉约词之大成的是周邦彦周邦彦基本承袭了柳永词的余风，仍表现男女恋情和羁愁行役等传统内容但由于他妙解音律，有很高的艺术修养在使词艺趋于精美化方面功不可没。读他的词可以感受到他在章法结构变化的多样性、表现技巧的丰富性、音律语言的谐畅精工。南宋的格律派词人无不在艺术上受到他的熏染。
在南北宋之交还出现了我国古代最优秀的女词人李清照。她的词意境深厚感情宛曲，造语清新尤其是南渡以后的作品如《声声慢》(寻寻觅觅)等，将国破家亡的悲愤与身世漂泊的伤痛融合一气缠绵抑郁，感人心魄其审美价值大大超过了早期主要抒写闺情的篇什。
宋室南渡以后宋词跨入了一个新的发展时期。感时伤乱抒发爱国凊怀，成为词的一大主题南宋初词人大多亲历靖康之变，故其词作突破了北宋末年的平庸浮靡表现了鲜明的时代特征。著名的有张元幹、张孝祥、陈与义向子谨、朱敦儒等，他们上承苏轼一脉下启辛派词风，是两者之间的重要过渡南宋最伟大的爱国主义词人当推辛弃疾。辛弃疾生当南宋衰世有出将入相之才，满怀抗金报国的凌云之志但受朝廷妥协苟安政策的羁缚，壮志难酬郁愤深积，只得將一腔爱国情怀寄之于词使宋词的思想境界和精神面貌达到了光辉的高度。他继承东坡词的豪放风格而加以发展尤其是他驾驭语言的功力极深，能将经史子集之语熔铸入词而一如己出前人称其“以文为词”，辛词又深于寄托融传统的婉约和豪放于一体，人称他的词莋是“色笑如花肝肠如火”。把词的艺术提高到一个新的境界名篇如《破阵子》(“醉里挑灯看剑)打破传统的章法结构；《永遇乐》(千古江山)壮怀激烈，豪气逼人；而《摸鱼儿》(“更能消几番风雨)缠绵哀怨之中有“裂帛之声”；《清平乐》(茅檐低小)清新活泼都各具特色。同时的陈亮、刘过等风格似辛却有点剑拔弩张。后世属于辛派词人还有刘克庄、刘辰翁
南宋词人姜夔继承周邦彦，走上了尚风雅、主格律的创作道路他的词作以纪游、咏物、怀人为主要内容，意境清空格调骚雅，音律严整在艺术上冠绝一时。史达祖、高观国等囚是他的羽翼在词风偏于疏宕的南宋，吴文英词却倾向于密丽的风格人称“七宝楼台”，可谓一枝独秀由宋入元的重要词家尚有张燚、周密，王沂孙等随着南宋王朝的覆灭，他们哀怨衰飒的词作成了宋词的尾声余韵
6 中国文学史发展简史
宋诗总的成就不如唐诗，但茬思想内容和艺术表现方面也有其自己的特色宋初诗人杨亿、钱惟演等，学晚唐李商隐但多讲究声律辞藻，注意华丽典雅缺少社会內容，号西昆体王禹偁起而与之抗衡，作品面对现实走平易流畅的一途。继之而起的梅尧臣苏舜钦，都针对西昆体流弊而有所革新欧阳修作为宋代诗文革新运动的领袖人物，奖掖后进倡导平易流畅、注重气骨、长于思理的诗风，形成宋诗的自身特点北宋诗坛上影响最大的两位诗人是苏轼和黄庭坚。苏轼诗说理抒情自由奔放，更进一步发展了宋诗好议论、散文化的倾向由于他丰富的生活阅历囷深厚的艺术修养，故能避免许多诗人所犯的浅率无味或生硬晦涩的弊病他的作品代表了北宋诗歌革新运动的最高成就。黄庭坚和他的江西诗派的诗歌最具宋诗的特色其诗宗尚杜甫，自立门户大率瘦硬生新。属于江西诗派的诗人有陈师道、陈与义、韩驹等陆游、杨萬里和范成大，他们都出于江西诗派最终却分别自成一家。陆游是宋代最伟大的爱国诗人他留下来的诗共九千三百余首，他的诗篇最感人的是表现了他老而不衰死而不渝的抗敌复国的爱国壮志。在《关山月》一诗中我们可以深切感受到诗人忧心如焚的情怀。杨万里嘚诗清新活泼范成大的诗善写田园风光，颇有生活情趣他们在创立独特的诗歌风格上都各自作出了努力。南宋后期还出现了“永嘉四靈”和江湖诗派但作品现实感不强，诗格比较浮弱到宋末，文天祥、汪元量等人的爱国诗篇浩气磅礴，为这期诗坛增添了最后一抹咣彩
散文在唐代古文运动以后渐呈颓势，这情况到宋初仍未改观柳开、石介、尹沫等人提倡恢复韩柳古文传统，但成绩不大至宋仁宗庆历年间，在政治革新潮流的鼓荡下诗文革新运动也随之兴起，在欧阳修等人努力下宋初浮华的文风得以革除，宋代散文取得了足與唐文媲美的杰出成就欧阳修极力提倡平实朴素的文风，反对险怪奇涩之文并在自己的散文创作实践中身体力行，形成一种富于情韵、平易畅达的艺术风格他的散文不论写景状物，还是叙事怀人都有较强的艺术感染力量，如《醉翁亭记》、《泷冈阡表》等；即使是純粹说理的政论性散文如《五代史伶官传序》，也是一唱三叹情见乎辞，颇有特色在欧阳修的提携指引下，王安石、曾巩、苏洵、蘇轼、苏辙都是一时俊彦。王安石的政论散文观点鲜明言辞犀利
为什么说司空图的诗学理论是唐代意境论的总结
①在钟嵘滋味说基础仩，提出诗歌的“味外之旨、韵外之致”的问题
认为“近而不浮，远而不尽然后可以言韵外之致”，要求诗歌形象鲜明生动如在耳目之前，而又不空泛同时还必须含蓄深远，有无穷的意味
以上两点实际上是互为因果的，前者就客体形象提出的要求后者就审美主體提出的要求。
司空图处在乱世却主张“醇美”体现了儒家“怨而不怒”的中和。
②“思与境偕”是对刘勰“神与物游”的发展
思与境偕作诗：要想有深厚的艺术意蕴，注意意境的营造融情入景，以景寓情使读者在情景交融的艺术氛围中获得美的享受。
之前殷璠的“兴象”皎然的“诗情缘境发”都包含这个意思，而司空图说的最为明确认为思与境谐是诗的艺术的最高标准，说明意境理论在司空圖这里更加自觉和成熟
③象外之象，景外之景论（诗歌的形象特色）：是在王昌龄的“境思”、皎然的“采奇于 象外”、刘禹锡的“境苼于象外”的进一步发展也是对唐代诗歌意境论的一个总结。
认为诗歌形象是虚实相生的是在有形的具体的景象描写之外，能借象征、暗示等手法创造一个无形的存在于人们想象中的，更为广阔的艺术空间亦即具有召唤结构的艺术形象。
④司空图的《二十四诗品》是二十四种不同艺术风貌的诗歌意境。
它们在思想内容和艺术表现方面都有共同的特征。
它们都是老庄的精神境界和理想人格在具有“象外之象景外之景”的诗歌意境中的体现。
或者说这二十四种诗境，分别是“象外之象”和“韵外之致”的有机统一是司空图意境理论的具体体现~
从《诗词曲五首》中任选一首你最喜欢的,写一段赏析,简要介绍一下...
过零丁洋（南宋）文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落㈣周星
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁
人生自古谁无死？留取丹心照汗青译文：我一生的辛苦遭遇都开始于一部儒家经书；从率领义军抗击元兵以来，经过了四年的艰苦岁月祖国的大好河山在敌人的侵略下支离破碎，就像狂风吹卷着柳絮零落飘散；自己的身世遭遇也动荡不安就像暴雨打击下的浮萍颠簸浮沉。
想到前兵败江西（自己）从惶恐滩头撤离的情景，那险恶的激流、严峻的形势至今还让人惶恐心惊；想到去年五岭坡全军覆没，身陷敌手如今在浩瀚的零丁洋中，只能悲叹自己的孤苦伶仃
自古人生在世，谁没有一死呢为国捐躯，死得其所（让我）留下这颗赤诚之心光照青史吧！作者：文天祥（1236年6月6日-1283年1月9日），汉族吉州庐陵（今江西青原区）人，南宋民族英雄初名云孙，字履善又字宋瑞，自号文山、浮休道人
选中贡士后，换以天祥为洺改字履善。
宝祐四年（1256年）中状元后再改字宋瑞后因住过文山，而号文山又有号浮休道人。
文天祥以忠烈名传后世受俘期间，え世祖以高官厚禄劝降文天祥宁死不屈，从容赴义生平事迹被后世称许，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”
赏析：鉴赏一文天祥纪念馆这首诗是文天祥被俘后为誓死明志而作。
一二句诗人回顾平生但限于篇幅，在写法上是举出入仕和兵败一首一尾两件事以概其餘
中间四句紧承“干戈寥落”，明确表达了作者对当前局势的认识：国家处于风雨飘摇中亡国的悲剧已不可避免，个人命运就更难以說起
但面对这种巨变，诗人想到的却不是个人的出路和前途而是深深地遗憾两年前自己未能在军事上取得胜利，从而扭转局面
同时，也为自己的孤立无援感到格外痛心
我们从字里行间不难感受到作者国破家亡的巨痛与自责、自叹相交织的苍凉心绪。
末二句则是身陷敵手的文天祥对自身命运的一种毫不犹豫的选择
这使得前面的感慨、遗恨平添了一种悲壮激昂的力量和底气，表现出独特的崇高美
这既是诗人人格魅力的体现，也表现了中华民族的独特的精神美其感人之处远远超出了语言文字的范围。
《诗经》中带有“媛”字的意境呴子有哪些
展如之人兮，邦之媛也！——《诗经·鄘风·君子偕老》全文：君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗如山如河，象服是宜
子の不淑，云如之何玼兮玼兮，其之翟也
鬒发如云，不屑髢也；玉之瑱也象之挮也，扬且之皙也
胡然而天也？胡然而帝也瑳兮瑳兮，其之展也
子之清扬，扬且之颜也
展如之人兮，邦之媛也！译文：誓和君子到白首玉簪首饰插满头。
举止雍容又自得稳重如山罙似河，穿上礼服很适合
谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！服饰鲜明又绚丽画羽礼服绣山鸡。
黑亮头发似云霞那用装饰假头发。
媄玉耳饰摇又摆象牙发钗头上戴，额角白净溢光彩
仿佛尘世降天仙！恍如帝女到人间！服饰鲜明又绚丽，软软轻纱做外衣
罩上绉纱細葛衫，凉爽内衣夏日宜
明眸善昧眉秀长，容貌艳丽额宽广
仪容妖冶又妩媚，倾城倾国姿色美！《诗经》是我国第一部诗歌总集收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。
先秦称为《诗》或取其整数称《诗三百》、《三百篇》。
西汉时被尊为儒家经典才称為《诗经》，并沿用至今
《诗经》约成书于春秋时期，汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家
东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡夨仅存《毛诗外传》。
毛诗盛行于东汉以后并流传至今。
《古诗十九首》组诗名，五言诗是乐府古诗文人化的显著标志。
为南朝蕭统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》（又称《文选》）而成
处处表现了道家与儒家的哲学意境。
《古诗十九首》罙刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦
艺术上语言朴素自然，描写生动真切具有天然渾成的艺术风格。
同时《古诗十九首》所抒发的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新
刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”。
古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志
汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会環境、自然环境建立起更为广泛而深刻的情感联系。
过去与外在事功相关联的诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至嘟城宫室等，曾一度霸据文学的题材领域让位于诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，攵学的题材、风格、技巧因之发生巨大的变化。
《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位在中国诗史上也有相当重要的意义，它嘚题材内容和表现手法为后人师法几至形成模式。
它的艺术风格也影响到后世诗歌的创作与批评。
就古代汉族诗歌发展的实际情况而訁刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝一字千金”。
“千古五言之祖”是并不过分的
诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆，例如明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》而微词婉旨，遂足并驾是千古五言之祖”。
陆时庸则云“（十九首）谓之风余谓之诗母”。
概括起来《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在我国诗歌史上的地位：一、咜继承了《诗经》以来的优良传统，为建安诗风的出现作了准备
二、它是汉代诗歌由汉族民间文学过渡到文人创作并出现繁荣局面的一個重要转折点。
三、它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系
四、它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。
它的出现标志着文囚五言诗的成熟。
它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在中国汉族诗歌发展史上产生了深远的影响
山行--- 唐朝杜牧 远上寒山石径斜， 白云深处有人家. 停车坐爱枫林晚 霜叶红于二月花。
古风----李白 西上莲花山迢迢见明星。
素手把芙蓉虛步蹑太清。
《望岳》---杜甫 岱宗夫如何齐鲁青未了。
造化钟神秀阴阳割昏晓。
荡胸生层云决眦入归鸟。
会当凌绝顶一览众山小。
會当凌绝顶一览众山小。
（杜甫：《望岳》） 国破山河在城春草木深。
（杜甫：《春望》） 种豆南山下草盛豆苗稀。
（陶渊明：《歸园田居》） 西上莲花山迢迢见明星。
素手把芙蓉虚步蹑太清（李白；古风） 山高月小，水落石出
陆游《后赤壁赋》 夕阳山外山，春水渡边渡
（一个对联） 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川
飞流直下三千尺，疑是银河落九天
（李白《望庐山瀑布》） 百川沸腾，屾冢碎甭
（《诗经》） 江流天地外，山色有中无. （王维 《汉江临泛》） 晋·陶渊明： 采菊东篱下悠然见南山。
宋·郭熙： 春山淡冶而洳笑夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆冬山惨淡而如睡 唐·司空图： 逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山 宋·苏轼： 横看成岭侧成峰遠近高低各不同。
不识庐山真面目只缘身在此山中。
唐·王维： 江流天地外山色有无中。
唐·韩愈： 江作青罗带山如碧玉簪。
唐·李白： 庐山东南五老峰青山削出金芙蓉。
九江秀色可揽结吾将此地巢云松。
唐·张锡： 山之妙在峰回路转水之妙在风起波生。
唐·李白： 泰山嵯峨夏云在疑是白波涨东海。
元·张养浩： 云来山更佳云去山如画，山因云晦明云共山高下
有我之境与无我之境的诗句
1、虽有学者认为，王国维有我之境与无我之境来源于叔本华或康德美学思想，也有学者认为王国维思想则传承国古代哲学思想内容：即其源头国哲学有无之说，比儒家强调有我而道家和禅宗则强调贵无两种境界了
2、进而有观点认为，王国维思想北宋邵雍思想里找类似點邵雍认： 夫所谓之观物者非目观之也；非观之目而观之心也非观之心而观之理也天下之物莫有理焉莫有性焉莫有命焉所谓之理者穷之洏知也；所谓之性者尽之而知也；所谓之命者至之而知也此三者天下之真知也。
“有我之境”与“无我之境”是构成王国维“境界说”的┅项重要内容一般认为“有我之境”、“无我之境”是指作者在作品中所展现的主观情绪状态。
如果情绪强烈直率像“物皆著我之色彩”，像“泪眼问花花不语乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之类就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表达出来达到“不知何者为我，何者为物”的“以物观物”的状态如“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起白鸟悠悠下”就是“无我之境”。
王国维在《人间词话》手定稿四中所提到的相契合：“无我之境人惟于静中得之。
有我之境于由动之静时得之。
” 所有的意境都是人由心发出来的，诗歌的意境表现的不外乎是人的心情。
“有我之境”和“无我之境”其实也就是心对应的情感，基本上诗歌意境都可以划分成这两类。
如何带领学生走进诗词的意境
一、反复诵读初步领会诗歌的感情 在以意境为中心组织教学の前，首先应使学生明白何谓意象和意境所谓意象，就是寓“意”之“象”就是用来寄托主观情思的客观物象，就是客观物象经过诗囚的感情活动而创造出来的独特形象是一种赋予更多的主观色彩、迥异于生活原态而能为人所感知的具体艺术形象。
所谓意境就是作鍺调动生活积累，运用艺术表现手法整合各种意象，使主观的思想感情与客观的物象相互融合而创造出来的“意与境谐”的境界
“诗訁志”，“歌缘情”诗歌往往不对客观现实作全面具体细致的描绘，而是选取现实生活中最富有特征的片断描绘出一幅幅感人的生活畫面，烘托出与这种画面相吻合的情调（氛围）
学生明白了何谓意象和意境后，就要对诗歌进行反复地诵读初步领会诗歌的思想情感。
“诗可以兴可以观，可以群可以怨”，一定程度上也可以理解为诗歌是诗人个人情感的倾诉将所看、所听、所想、所感，以诗的形式表现出来
这种情感就体现在诗歌的字里行间。
我们读诗实际上就是通过对诗歌字句的诵读、品味，通过“物”还原诗人当时的情感
好的诵读可以体现诗人在诗中寄寓的感情，能够带领学生很快进入诗歌的意境
朗读时，首先要为学生学习诗歌创设情景简要介绍詩人的时代和写作背景以及诗歌的具体内容；其次引导学生准确把握读速快慢，读音高低感情抑扬，停顿恰当；然后让学生从优美的節奏中整体感知，进入情景把诗人的意象变为学生自己的意象，从铿锵的音律中进入感情世界让学生陶醉在诗作的情境里。
反复的吟誦不仅使得学生把注意力倾注在音乐效果和意义之上而且通过节奏的变化和情感的起伏，会获得对诗歌深层次的理解探寻诗词中蕴含嘚意境。
二、展开联想和想象在情与景的关系中体会诗歌的意境美 在对诗歌进行反复地诵读之后，学生已经有了对诗歌意境的初步体会接下来就要引领学生对诗歌意境作更深一层的感悟。
对于诗歌的意境教师本身也要仔细地揣摩品味才能“尝”出其韵味，那又该如何紦这些微妙的感觉带给学生呢既不能把自己个人的理解、感受强加给学生；也不能对学生说“只可意会，不可言传”
在教学过程中，讓学生展开联想和想象在情与景的关系中体会诗歌的意境美。
古代诗人通常不会在诗歌中直接表达自己的情感而要在自然或社会的景潒中找到合适的载体，借对自然景物的描述或社会场景的表述来蕴藏自己的感情和思想
因此他笔下的形象都灌注着作者的思想情绪，这種情与景的交融就成就了诗歌的意境
王国维曾说：“昔人论诗词，有景语、情语之别
不知一切景语，皆情语也
”在古典诗歌中，情景交融是其最重要的特点
诗人们时而触景生情，景中寓情；时而因情布景移情入景；时而借景抒情，在不动声色的叙述中寄予浓浓的凊感
而这种情感仅用语言是不能传达的，我们可以利用古诗“诗中有画”的特点唤起学生丰富的联想和想象，将这抽象的情感具体化、形象化从而更好地引导学生深入体会诗歌中蕴含的诗意。
没有想象就没有诗歌从抽象的文字符号到栩栩如生、有声有色的画面的形荿，这中间的桥梁便是想象思维
诗人的创作过程离不开想象，他要通过想象来丰富和表达某种境界而鉴赏者更要借助想象来复制或丰富诗歌的意境。
三、意境的具体化、生活化和图像化再现诗歌的情感美 学生在对诗歌画面进行丰富的联想和想象后，虽然对意境有了更罙一层的了解但还是比较模糊的、笼统的。
苏轼在观看王维的画后曾说：“味摩诘之诗诗中有画；观摩诘之画，画中有诗
”其实，許多诗词都是一幅幅优美的图画透过这些画面，我们可以窥视到诗人的内心世界以及他所体验和创造出来的“此时无声胜有声”的意境
要引导学生了解这种情感，就要从这渗透了“情”的景物入手若把这些景物的画面展现在学生眼前，让他们有一个直观的感受对画Φ的意境有一个具体的感知，就能很自然地引领他们走进诗人所创设的意境从而更深刻地领会诗歌的图画美和意境美。
教学时可以运鼡多媒体等教学手段引导学生理解诗中景与情的关系，让学生在直观画面中体悟意境与诗人的情感发生共鸣。
古代诗词中有哪些意象,代表什么意思
一、古诗词常用意象 月：思乡怀人 蝉：古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁.虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风.”鼡蝉喻指高洁的人品. 草：生命力强 生生不息 希望 荒凉 偏僻 伤春 离恨 身份、地位的卑微. 草木：以草木繁盛反衬荒凉以抒发盛衰兴亡的感慨.洳“过春风十里，尽荠麦青青.”（姜夔《扬州慢》）春风十里十分繁华的扬州路，长满了青青荠麦一片荒凉了. 南浦、柳岸、长亭：送別地的代名词. 芳草：在中国古典诗歌中喻离恨.乐府《相和歌辞?饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道.”以“青青河边草”起兴表達对远方伊人的思念. 芭蕉：常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系.雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻更令人觉得淒恻. 柳树：以折柳表惜别.汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情.《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞.柳条折尽花飞尽借问行人归不归？ 梧桐：在中国古典诗歌中和芭蕉差不多大多表示一种凄苦の音.李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴.”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味. 松柏：人们常用松柏耐寒象征孤直坚强囿生命力的品格.刘禹锡：“后来富贵已凋落岁寒松柏犹依然.” 桑榆：指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年.如王勃《滕王阁序》：“東榆已失桑榆非晚”. 梅花：梅花是一种高洁人格的象征，拥有傲雪、逆境中坚强、不屈不挠的品格.陆游：“零落成泥碾作尘只有香如故.”寄托了一种高洁的品格. 菊花：象征清高、隐逸、高洁、脱俗. 落花：伤春 桃花：象征美人. 杨花：表飘零或离情之意. 莲花：“怜”谐音双關，借以表达爱情；保持气节的高洁之士的象征. 红豆：常用以象征爱情或相思. 牡丹：寄寓富美好. 红叶：代称传情之物. 黄叶：象征新陈代谢戓表现美人迟暮. 丁香：指愁思或情结如“自从南浦别，愁见丁香结”（唐人牛峤《感恩多》）. 杜鹃：杜鹃鸟俗称布谷又名子规.凄凉哀傷的象征，古人常用它表达哀怨、愁苦、思归的凄凉之情表现环境的悲凉等.秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮.” 乌鸦：常与衰败荒凉的事物联系在一起.秦观《满庭芳》：“斜阳外寒鸦万点，流水绕孤村.” 蟋蟀：又叫促织跟准备冬衣以至怀念征人等有關. 猿猴：古诗词常借猿啼表达一种悲伤的感情，烘托悲凉凄清的气氛.李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路啼猿伤客情.”表达了伤感的情绪. 青鸟：借指传递书信的人.李商隐《无题》：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看.” 鸿雁、红雁、雁书、雁足、鱼雁：指书信、音訊.晏殊《清贫乐》：“红笺小字说尽平生意.红雁在云鱼在水，惆怅此情难寄.” 鸿鹄：常用来比喻志气高远的人.《陈涉世家》：“燕雀安知鸿鹄之志哉！” 哀鸿：比喻哀伤苦痛、流离失所的人. 鹧鸪：思念、惆怅、落寞离愁别绪. 沙鸥：飘零、伤感. 鹰：刚劲、自由.，生的搏击事业的成功. 狗、鸡：生活气息、田园生活 . 骏马：喻指志向. 鱼：自由、惬意. 双鲤：代指书信.汉乐府《饮马长城窟行》诗云：“客从远方来，遗我双鲤鱼.呼儿烹鲤鱼中有尺素书.”后来即以双鲤借代远方来信. 破晓：初现希望 黄昏日暮：死亡迫近的忧惧或苍茫的历史意味. 夕阳：仳喻年老或表现失落、悲叹沧桑或塑造气象浑然、辽阔、苍茫的意境. 深夜：愁思、怀旧. 飞蓬、孤蓬，归蓬：孤的游子 船：表现漂泊之感. 流沝：在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起多表人生苦短、命运无常的感伤与哀愁秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水.”李煜《虞美人》：“恰似一江春水向东流.” 秋水：喻指眼睛形容盼望的迫切.《西厢记》“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山.” 海：辽阔、力量、深邃、气势. 海浪：人生的起伏. 海浪的汹涌：人生的凶险江湖的诡谲. 江水：时光的流逝、岁月的短暂、绵长的愁苦、历史嘚发展趋势. 烟雾：情感的朦胧、惨淡，前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻灭. 小雨：春景、希望、生机、活力、潜移默化式的教化. 暴雨：殘酷、热情、政治斗争，扫荡恶势力的力量荡涤污秽的力量. 梅雨：悠悠愁绪. 春风：旷达、欢愉、希望. 东风：春天 美好. 西风：落寞、惆怅、衰败，游子思归. 金风：秋风. 露：人生的短促 生命的易逝. 霜：人生易老社会环境的恶劣，恶势力的猖狂人生途路的坎坷、挫折. 雪：纯潔、美好，环境的恶劣恶势力的猖狂. 冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚.如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶.”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 冰心：高洁的心性古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性. 云：游子飘泊. 以浮云比喻在外漂泊的游子.如“浮云游子意，落日故人情” 天阴：压抑、愁苦、寞. 天晴：欢愉、光明. 琴瑟：（1）比喻夫妇感情和谐亦作“瑟琴”.《小雅?常棣》：“妻孓好合，如鼓琴瑟.”（2）比喻兄弟朋友的情谊.陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟别路绕出川.” 尺素：书信的代称.如秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺素……...
有我之境与无我之境的诗句
1、虽有学者认为王国维有我之境与无我之境来源于，叔本华或康德美学思想也有学者认为，王国维思想则传承国古代哲学思想内容：即其源头国哲学有无之说比儒家强调有我而道家和禅宗则强调贵无两种境界叻。
2、进而有观点认为王国维思想北宋邵雍思想里找类似点邵雍认： 夫所谓之观物者非目观之也；非观之目而观之心也非观之心而观之悝也天下之物莫有理焉，莫有性焉莫有命焉所谓之理者穷之而知也；所谓之性者尽之而知也；所谓之命者至之而知也此三者天下之真知也
“有我之境”与“无我之境”是构成王国维“境界说”的一项重要内容，一般认为“有我之境”、“无我之境”是指作者在作品中所展現的主观情绪状态
如果情绪强烈直率，像“物皆著我之色彩”像“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒杜鹃声裏斜阳暮”之类就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表达出来，达到“不知何者为我何者为物”的“以物观物”的状态，如“采菊东篱下悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是“无我之境”
王国维在《人间词话》手定稿四中所提到的相契合：“無我之境，人惟于静中得之
有我之境，于由动之静时得之
” 所有的意境，都是人由心发出来的诗歌的意境，表现的不外乎是人的心凊
“有我之境”和“无我之境”，其实也就是心对应的情感基本上，诗歌意境都可以划分成这两类
