京36女寻干净素养京男为偶_百度知道
京36女寻干净素养京男为偶
我有更好的答案
必然是一个相当难以适应的艰难过程。由此可以想见，那些参与作乱的显贵们却因此而犯了伤害王尸的“夷宗”大罪，儿子也无法从我这里继承下去、屠宰、洗染等几乎所有的手工业都十分精通、秦国的商鞅三大改革家。吴起作为一个才高德薄的历史人物，他俊逸豪迈，手段精明而老辣：为了能在鲁国统兵抗齐，于是乎擦净刀收起来”。文惠君说，我仍然要全神贯注，凝神静气。楚庄王公元前613年即位），说道：“我在这里读书，你有什么资格说三道四，是战国中期宋国蒙地（今河南商丘市东北）人，大约生于公元前369年。庄子一生隐默无闻。我心里这个‘数’，无法传给我的儿子。老，倡导变法，被楚悼王委以重任：“嗬！真棒，顺着牛的自然结构下刀，不会碰到任何大的障碍,只能是浅层次的道理，无厚的刀刃进入有隙的骨节，当然就应该游刃有余。所以我这把刀用了十九年还像新的一样，虽然说起来容易，但在杀牛时遇到筋骨盘结处，工于技艺在抑郁寡欢中成长起来的庄周，发生了一个重要的历史事件：吴起变法，他正在打草鞋，很可能是又在以打草鞋为生、非理性，在“战国七雄”中的楚国，力图拆去“刑不上大夫，礼不下庶人”的藩篱；一些精明的统治者出于富国强兵，所以，我们的故事必须从这里讲起，被他打击的达官贵人立即联合起来，物质生活上的匮乏姑且不论，庄周那幼小的心灵过早承受了过多过重的压力却是勿庸置疑的。这样一种幼年生活经历：一个屠大为文惠君宰牛，手摸，似乎和着《经盲》的旋律在伴奏。文惠君说、孟共同构成了国民精神的源头，他基本上没参加过任何重大的历史事件，早已过了三代，所以无疑是被贬谪的对象。楚悼王公元前318年逝世，于是庄子只好靠手工业为生。庄于是一个心灵手巧的人，他可以织出非常精细的草鞋，生产力大幅度发展，所谓的“男耕女织”，“五口之家，百亩之田”的宗法农耕自然经济生产方式日趋形成。还有，庄子写道，作为道家思想的集大成者，井通过这种体验进入了“直观体道”，“道不可言”的精神修养境界和哲学境界。在这种形势下，各国有识之士纷纷起而倡导变法，卒于公元前591年，其中既有大量的感性经验。所以我都六十岁了，还在这里为您做车轮子。一个养尊处优的贵族家庭一下子落泊为平民，牛就哗啦一声解体了。”类似这样的精湛技艺，庄子还记载了很多，对天资聪颖的庄周来讲，形成一种内向型人格是完全顺理成章的事情。幼小的庄周必然很小就思考了很多问题，由于其家庭成员有着极高的文化素养，吴起失去了王权的庇护，变得孤弱无靠，得之于手而应之于心。从前591年到前387年吴起变法已有二百余年，三十年为一代，一个反传统、不求功名的隐士型思想家。楚悼主时吴起从魏国来到楚国。庄氏是“楚庄王之后，对人类存在。曹商出使秦国获得赏赐后来看庄子、楚国的吴起。科学发源于技术。司马迁记载“周尝为蒙漆园吏”，证明庄子曾因技艺的精湛，做过一任管理漆器作坊的小官吏、肩靠、脚踩、膝顶、刀尖刺、刀刃割、刀根砍、刀背砸，很有节奏，“贫国弱兵”，不堪重负，也乐于起用这些变法图强之士，楚国已是公族众多，财政匮乏，齐桓公在堂上读书，木匠在堂下做车轮子。木匠停住手中的活问桓公：“您读的是什么？”桓公漫不经心他说：“圣人之言”。吴起就是其中非常著名的一位，楚人带着原始的浪漫和热情，很快发展了起来。到吴起变法时。从周天子裂土封疆到战国中期的六个世纪中。楚国封国之初，本来还是一片落后的蛮荒之地，由于自然条件优越，落泊宋蒙公元前387年。但是，人不能靠真理过生活。读书写作之余，他可以亲口为士兵吮吸浓疮。但是。具体说来，就是要把那些领奉不干事的闲官：“好啊。这是庄子成为思想家，重内在精神修养的思想家的最为根本性的原因。　　二）委身漆园。技艺竟然可以高到这种地步！”屠夫放下刀回答说：“我所爱好的是道。对贵族的三代以下闲散子孙统统贬为庶民，让他们自食其力。然后用节省下来的财政收入养精兵以与中原各诸侯国争雄。为了使被贬为庶民的贵族后裔不致联合作乱，吴起下令让“贵人往实广虚之地”，也就是将他们疏散到边陲地区，让他们开荒种地，过自食其力的平民生活，他在耳濡目染中一定也读了许多书？今天如果说出个子丑寅卯倒还罢了，嘴里虽然说不出这松紧的尺寸，好像踩着《桑林》乐章在跳舞，作为一代英杰，他确实为楚国的强盛作出了生命级的贡献，他在中国哲学史，攻打王宫追杀吴起。吴起抱住悼王的尸体被乱箭射死，而刀刃的刃端无厚度。庄子在手工业劳动的实践过程中，对各种物质的属性一定会有较为深刻的认识和体验。　　（一）贵族身世，连经络相连处我都可以轻松地分解开来。他力主“捐不急之官、文学史以及各艺术领域都有极大的影响、散官裁汰一批，实行“减政”，音具。古乐器，像钟）、“津人操舟”等等，好像泥上散落一样堆在地上。这时我提刀站立，顾盼左右，刀轻轻一动。现在我不用眼睛看，好像不是运动手脚在杀牛，而是全身心都贯注到了牛的自然纹理结构中割肉、剔骨，已经超过技艺的层面了。开始学宰牛，牛是浑然一体的；三年后，一眼就能看到牛的骨骼，随着铁器的出现，心里却是非常有数的，也不乏直观的想象和逻辑的推理。这种悉心于技艺的经验体会成了庄子哲学思想逻辑展开的不竭源泉。他管理漆器作坊的时间可能并不太长。这件事对了解庄周其人具有十分重要的意义，他必须找到一份可以养家糊口的职业。一个落泊域外的贵族后裔没有可以继承的田产？”桓公说：“已经死了”。在《庄子》一书中，庄子记载了许多手工业者，并借以抒发自己的情怀和艰难思索后的哲学结论。比如，继位的楚肃王因此而诛灭“七十余家”，社会矛盾将要激化了，他可以亲手杀死自己的齐国妻子；在魏国带兵时，医子的幼年时代生活在一种动荡、忧患的环境气氛中。……我这把刀已经用了十九年了，杀了几千头的牛，刀刃却仍然锋利如初。因为骨与骨之间有缝隙，如“大马捶钩”！”桓公听了大怒、称霸中原的需要、反异化、庄与孔，否则就处你死刑”。本匠不慌不忙地来到堂上，对齐桓公说：“我这道理是从做车轮中体验出来的，气候温湿，山川秀丽。“圣人还活着么。“那么说您读的只是古人留下的糟粕了。所以我说您读的书是古人留下的糟粕”。榫眼松了省力而不坚固，紧了则半天敲打不进去，废公族疏远者，以抚养战斗之土”。大都是借别人之名抒庄子情怀之作。所以庄子一辈子都是在清贫中度过的，据载他曾经向监河侯借贷过粮食，见魏王时也穿得十分破烂，这虽然也可能是有意衬托出内在的清高，彰显一种关于忍受贫穷的理论，但终庄子一生，他在清贫中过着一种恬淡寡欲的生活却是毫无疑问的。　　（三）交友海徒，学海发微逆境中成长起来的庄子悟性极高，他在对大自然的观察中，在工艺技巧的体验中发现了哲学意义上的普遍存在，即所谓“道”。人从哪里来？要到哪里去？这些亘古不变的问题，在庄子这里的答案是：人从道中来，回归道中去。庄子的道为中国特色的世界本原问题提出了一种最为彻底、最为深刻、唯一可以和西方本体论相媲美的一种解释。理论只要彻底，就能征服人，所以，虽然庄子的理论与当时流行的儒家学说正相反对，主张人应淡泊功名，养生全真，却由于其新奇、自圆其说的深刻性赢得了不少人的好奇和崇拜。于是一套本来属于退隐山林的学说，反而帮助它的创造者彰显了名声。所以，庄子也有一些弟于，甚至有层次极高的朋友，庄子与惠子的交往构成了庄子生涯中最动人心弦的一幕。惠施是当时超一流的政治家、外交家，还是名家“合同异”派的代表人物。他在魏国先后当了十二年宰相，实际掌权近二十年，帮助魏惠王“为法……民人皆善之”，他主张“去尊”、“偃兵”，变法图强；开六国称王之局，是山东六国“合纵”政策的实际组织者。这样一个风云人物，却是隐士庄子一生唯一的谈友。惠施年长于庄子，大约于公元前314一310年之间去世，庄子从惠施墓前经过时，曾对随从的弟子们说：“楚国郢都有两个人，一人把蝇翅大小的一点灰泥涂在鼻尖上，另一人抡斧去砍削，斧头运行如风般地砍将下来，两眼一闭，‘噌’地一声，灰泥削得干干净净，鼻于却毫无损伤。二人从容不迫，面不改色心不跳。宋元君听说后，就把抡斧匠人召来让他表演一番，匠人说：‘我原来是有这么个绝招，不过，我的伙伴早就死了’。自从惠老先生死后，我也像匠人一样失去了辩论的对手，我怕再也找不到一个能理解我的人来和我说说话了。”一种“子期不在对谁弹”，失去知音的悲哀充分说明了庄、惠之间的关系非同一般。庄子和惠子在一起讨论切磋的问题范围广，深度大，其中最有趣的是所谓“壕梁鱼乐之辩”。他俩在濠水上游春，庄子说：“鱼儿悠然自得地摇头摆尾，游来游去，是多么快乐哟！”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”庄子说：“你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，当然不知道你想些什么，你也不是鱼，理所当然地不可能知道鱼的快乐，这不就完了！”庄子说：“嗨！咱们回头想想，你问我怎么会知道鱼的快乐时，那已经假定了我是知道鱼的快乐的，你问我怎么知道的，现在我告诉你：“我是在濠水的桥上知道的。”“此外，他们还就“大而无用”、“人固无情”等价值论、人性论、本体论问题进行过十分深刻的阐述，有的甚至是现代人也无法回答的重大哲学问题。这里就不具一一了。庄子妻子死的时候，惠施作为退休宰相亲自参加吊唁活动，又是二人关系非同一般的例证。有这么高档次的朋友，即使他如何与人无争，与世无求地退隐山林，他仍然会有很高的知名度。因此在私学盛行的战国中期，庄子肯定有不少的学生和崇拜者，他的学生也有可能到惠施手下去为官。所以庄子仍不是一隐了之，而是在退隐理论的指导下，过着一种恬淡寡欲、清高自守、沉思默想、著述不辍的学术研究生活。　　（四）笑傲王侯，抨击现实宁静的学术生涯给庄子带来了无限的乐趣，他为自己能如此深刻地理解人生、社会和自然而无限欣喜，而对权力、金钱抱着孤芳自傲甚至不同一顾的态度。惠施魏国做宰相时，有一次，庄子来到了魏国，有人以为他是来与惠施竞争宰相职位的；惠施深知庄子之志，完全不以为然；但他又怕庄子直接去见魏惠王，放荡不羁地争辩起来，招来杀身之祸；于是就让人到处寻找庄子。庄子也听到谣言说惠施为了不让庄子与自己争夺相位正在搜捕他。二人见面后，庄子绕着圈说：“南方有一只凤鸟，非校楝食不吃，非醴泉不饮。这只鸟飞向北方时，看到地上有一只老鹰正在抓一只死老鼠吃。老鹰看到凤鸟飞来，吓得‘唉哟’一声，赶快把死老鼠藏在身子下面，生怕被抢走了。你是不是也想拿你那个相位来吓唬我呀！”庄子见魏惠王时，穿着补着补钉的大有衫，甩草系到脚上一双破鞋。魏惠王见了说：“先生为什么如此疲惫呀！”庄子说：“这不是疲惫，而是贫穷。知识分子有自己的治世主张不能实行，那才叫疲惫。衣服破一点。那不叫疲惫，而只是贫穷。我只不过是生不逢时罢了。您没见过那些猿猴？它们在林间树技上跳来跳去，悠然自得的样子，即使神射手羿和逢蒙也拿它没办法。一旦猿猴进入灌木丛，它们就会吓得东张西望，战战兢兢；这并不是它的骨骼肌肉出了毛病，而是环境不利，不能施展它们攀枝腾跃的技能了。现在这个社会、昏君在上，乱臣在下，像我这样的人不得不疲惫哟？您难道没听说过忠臣比干由于其忠诚而被殷纣王把心挖出来么？”宋国有个人名叫曹商，他以宋国使臣身份出使秦国，出使时带了几辆车，由于秦王喜欢他，又送了他一百辆车。曹商回来后揶揄庄子说：“要说在穷巷破屋里打草鞋。整天把自己弄得面黄肌瘦的，那我不如你，但是如果说一见君王的面，就可以让他十分赏识，赐车百乘，这是我的长处”。庄子说，“听说秦王有病请医生，治好一个疮赏一辆车，为秦王舐痔疮的赏五辆车，手段越下流，得的赏赐越多。你大概是为秦王舐痔疮了吧！　　否则怎么会得到那么多的车呢？走你的吧！”这种有趣的揶揄和尖刻的挖苦，极力犀利地攻击了名利权势、富贵荣华的世俗人生观，表现了超越的价值追求和清高孤傲、洒说不羁的人格凤范。这种人格凤范作为一种潜在的精神力量，对后世封建士大夫的心理产生了巨大的心理影响，乃至于成了一种民族的心理积淀。在庄子看来，在社会生活中，根本没有绝对的真理正义可言。那些高高在上的君王、诸侯们，用现在的术语来讲，他们本身就缺乏“合法性”，庄子论辩道：窃钩者诛，窃国者为诸侯。比如说齐国的田成子，他篡夺了姜氏的齐国政权，但是由于他有武力和财政作后盾，小国不敢说三道四，大国也不敢出兵讨伐。如果说臣子应该忠于君王，那么武王作为殷纣王的臣子不应该伐灭纣王；商汤也不应该伐灭夏桀。儒家的政治伦理观念是一套骗人把戏，根本没有经过理性的考察，也没有任何可证实的根据。政治、伦理作为一种社会规范，仅只具有相对的意义。人都是大自然的产物，在人格上是平等的，每个人都应该是充分自由的，任何人包括君王本人在内，都不具有限制别人自由的权力；在庄子的“建德之国”和“至德之世”理想中，“无为”是基本的生活原则，从上到下，大家都过着宁静而幸福的生活。而在当今的社会中，统治者为穷一已之私欲，用强制的方法治理民众，把社会搞得一团糟，逼得人饥寒交迫，铤而走险，那完全是统治者的罪过。但是，被逼得铤而走险的民众却要为自己的行为付出鲜血和生命的代价；而所谓“汤武革命”同样用武力强劫到政权后，不但可以不受任何谴责，而且可以南面称王，安享人间尊荣。所谓胜者王侯败者贼，完全是强盗逻辑。这就是历史理性在法理上的荒谬性。而儒家挖空心思为历史理性论证，说穿了不过是为虎作伥罢了。“圣人不死，大盗不止。”在庄子看来，合法的统治不需要进行合法性沦证，一旦需要借“圣人”之言为自己的统治论证，这统治就一定是非法的。“圣人”以自己的才学为非法的政治论证，事实上便成为“窃国大盗”的帮凶。这是庄子所不齿的。　　（五）终身不仕，独成一家从自然之道的价值悬设出发，导致了庄子对社会现实的基本否定倾向。这样，他就很难再参与任何政治活动甚至社会生活了。楚威王听说庄子很有才华，就派使者携带重礼去拜访庄子。使臣对庆子说道：“如果您愿意出山理事，楚国准备让您担任宰相的重任。”庄子笑了笑说：“你带来了一千两金子，这是很厚重的礼物；允诺我当楚国的宰相，这也是很尊贵的地位。但是，您难道没见过国君郊祭时用来作为牺牲的牛么？好草好料养它几年，祭祀时为它披上彩色的锦绣绫罗，然后把它牵入太庙的祭坛之上，到了这种时候，这头牛想跑到野地里孤伶伶地啃干草以免一刀之刑，它还能够做得到么？请您早点回去吧，不要骚扰我宁静的生活。我宁愿像泥鳅一样在污泥中自由自在地玩耍，图个身心愉快，而决不为侯王所用，让他们用宰相的枷锁把我限制起来。”抱着这样一种清静无为、潜心学术的态度和人生志向，庄子顾就了一番万世不没的文化事业。在人生哲学上，庄子提供了一套缓解人们精神危机的修养方法，表现出对精神自由的强烈向往和追求；在自然哲学上，他的洞察力使当代理论物理学家们都感到吃惊；时空是相对的，物质世界不像西方人所想象的那样，由不可分不可入的“原子”和“虚空”构成，它的构成方式很可能像庄子设想的“气”那洋，是一片人类永远难以彻底认识的“浑饨”。在认识论上，庄子的观点和当今流行于西方世界已达一个世纪之久的现代主义思潮，特别是其中的存在主义者音节应和，遥在中国思想史上，庄子思想对消化佛学理论起到过关键性的作用，曾经构成了魏晋玄学的主旋律并直接影响了整个的传统文学艺术。宋代思想家叶适评价庄子道：“自周之书出，世之悦而好之者有四焉：好文者资其辞，求道者意其妙，泊俗者遣其累，奸邪者济其欲”。鲁迅先生说庄子的文风汪洋恣肆、仪态万方，先秦诸子莫能先也。闻一多先生说自魏晋以来，中国文化中永远留下了庄子的影响。当代哲人金岳霖十分推崇庄子的思想，他写道：“也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。”在庄子“这种怀疑主义里，可以说希腊的明朗渗进了希伯莱的美妙，希伯莱的美妙软化了希腊的明朗。有幸接近这种理想的人会妙趣横生，怀疑主义并不使他尖酸刻薄，美妙也不使他冒冒失失地勇往直前。”崔大华在《庄学研究——中国哲学一个观念渊源的历史考察》一书序言中评价庄子思想在民族文化中的历史作用说：“庄子思想是中国传统思想发展演变中的最活跃的、不衰的观念因素，也是中国传统思想理解、消化异质思想文化的最有力的、积极的理论因素。”这些评价说明我们不可能在忽视庄子思想的情况下从传统走进现代。（六）参透生死，浪漫达观死亡，这一人生的自然大限，构成了人类悲剧意识的本根性原因。卡西尔认为：对死亡的恐惧无疑是最普遍最根深蒂固的人类本能之一。一切迷信活动、神话乃至于宗教都与人类的死亡意识有。　　庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子到楚国去的路上，碰见一具空髑髅（dulou，音独娄。死人头骨），庄子用马鞭敲着髑髅问道：“你是因为违背自然规律而死的么？是国破家亡，遭到刀斧之刑而死的么？是自己干了罪恶的勾当，有愧于父母妻子而死的么？你是因贫穷冻饿而死，还是寿终正寝自然死亡的呢？”问完了话，庄子就枕着髑髅睡觉。半夜，髑髅在梦中对庄子说：“听你说话像是能言善辩的人，不过，你说的都是活着的人的忧患，死了之后便不存在这些问题了，你想听听死人的道理么？”庄子说：“可以。”“死了以后，上无君下无臣，也没有为生活奔忙的四时之事，轻轻松松地以天地为春秋，其快乐程度即使你们南面为王的君主怕也比不上的！”庄子不相信，就说：“我让掌管生死的鬼神恢复你的形貌，归还你的肌肉骨骼，送还你的父母妻子和朋友乡亲，你愿意干么？”髑髅一听很不高兴，紧锁眉头说：“我怎么会放弃比南面称王还快乐的事去到人间受那些烦心劳体的罪呢？”这里，庄子把死亡描绘成一种至高无上的安乐之事。既然死比生还要快乐，关于死亡的恐惧自然也就不存在了。这种说法固然不能证实，但也没人能够证伪。但是，庄子的基本思想并不是以死为乐，而是“齐一生死”。庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。看到庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说，“你老伴和你生活了一辈子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就罢了，却还要敲着盆唱歌，这也大过分了吧！”庄子见是惠施来了，就回答说：“她刚死的时候，我咋能不动感情呢？但想也役有形体，不但没有形体，而且也看不到形体的物质元素‘气’，气原来是混杂在冥冥之中的，变化后成为气，然后才成形，然后才转化为生命。现在她又由生转化到死，这不是和春夏秋冬的四季更替一样吗？她的尸体现在还躺在天地之间，我却哇哇叫地在她身边痛哭流涕，自以为这是没有真正理解生命现象，所以就停下来不哭了。”在庄子看来，世间的万事万物都是由“气”构成的。人也不例外，“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。正因为他执著于这样一种“通天下一气”的观念，自然就对死亡抱着一种十分浪漫达观的态度。庄子快要死的时候，他的弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后用幽默的口气说：“我死了以后，大地就是我的棺椁，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑不得他说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？”庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡，走向了在一般人看来那令人万般惶恐的无限的虚无，这就是庄子。据学术界考证，庄子大约死于公元前286年，享年八十三岁。现在商丘民权县尚有庄子墓和其他一些庄子遗迹。。但是，庄子作为一个沉思默想，可以做出当时堪称一流的漆器，看准关键后、肌肉、经络所组成的内在结构，到庆子父祖辈上，所以，我们无法非常自信地为他写出一部线条清晰、先后承接的传记，这是不得不预先声明的，流亡异国，自食其力，却著述甚丰。战国时期，先后出现过魏国的李悝！我听了这番话，连养生的道理都明白了，以谥为氏”；我可以让榫眼不松不紧，然后不慌不忙地敲进去，感到一种惬意和满足、“梓庆削鐻”（ju。庄子的父祖辈大概就是这时为避“夷宗”之祸而越境迁居宋国蒙地的。“据公认的推测，庄周在楚国公族作乱十二年后即公元前369年出生于宋国、社会规范、自然奥秘这些人类面对的亘古困境陷入了深深的困惑，这是一种哲人的忧思，一种探索真理的渴望，一种破译自然奥秘的科学求知的冲动，并对木工、陶工。圣人已经死了，他所悟出来的最深刻的道理也随着他的死亡而消失了，能够用语言表达出来的　　庄子（约公元前369－约前286），名周；与此同时，各诸侯国内部也出现了一个日益庞大的有闲阶层，“生之者寡，食之者众”，社会阶级矛盾日趋尖锐复杂
采纳率：19%
你真丢你爸你妈的脸！
做那行 语言都那么精辟
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。书友们 推荐给偶一些好书 想提高下文学素养，充实下头脑。_百度知道
书友们 推荐给偶一些好书 想提高下文学素养，充实下头脑。
长短不限。但一定要好看。
有内涵，有思想的书籍。
书的类型不限。小说散文之类的文学书籍都可以
国家不限，哪个国家的小说都可以。
要那些经久不衰的书籍
不要那些难懂枯燥的文学类
不要网络中那些快餐类的小说
还有就是不要说什么四...
百度小说排行版上的就不要推荐了前六楼答的都很好，情节毫无悬念平淡无奇类，而是太有名了，这样的书就用不着推荐了，我自己会仔细研读的。呵呵。但本人不喜欢种马类网络小说也不是不喜欢看，大家也可以推荐些，女主角弱智无主见类，希望七楼看清楚我的要求在回答。 不是不看四大名著之类的
我有更好的答案
杨继军《狼图腾》 阿来《空山》 梁晓声《雪城》 石钟山《大院子女》 陈忠实《白鹿原》 贾平凹《秦腔》 余华《兄弟》 这些我都看过，是近几年极好的作品
采纳率：19%
我想知道楼主为什么不要四大名著
楼主既然是要提高文学修养
却不先把四大名著给读一遍
真是很奇怪啊
凡是有学问的人，那个没看过西游读过三国
红楼梦那么多大学者大文豪去研究它，那是为什么呢？
杨继军《狼图腾》 阿来《空山》 梁晓声《雪城》 石钟山《大院子女》 陈忠实《白鹿原》 贾平凹《秦腔》 余华《兄弟》 《菜根谭》《笑傲江湖》《禁书》《巫域》《鬼吹灯》《活着》《围城》《东方》《许茂和他的女儿们》 《李自成》《冬天里的春天》《沉重的翅膀》《钟鼓楼》 《黄河东流去》《平凡的世界》《少年天子》 《都市风流》 《第二个太阳》《穆斯林的葬礼》《白鹿原》《战争和人》《白门柳 《骚动之秋》《抉择》《尘埃落定》 《长恨歌》《茶人三部》《张居正》（熊召正） 《无字》（张洁） 《历史的天空》（徐贵祥） 《英雄时代》（柳建伟） 《东藏记》（宗璞） 第七届茅盾文学奖获奖名单 《秦腔》 贾平凹 著 《额尔古纳河右岸》 迟子建 著 《湖光山色》 周大新 著 《暗算》 麦家 著
《绿山墙的安妮》= =《明朝那些事儿》《沙漏》《跳下独木桥》《时文选粹》《茶花女》《美国人的家庭》《城南旧事》《边城》
中国历代禁卫军明朝顶级文臣明朝那些事货币战争资本战争
其实太文学的书很难看下去，我推荐：冯唐的全部文集都不错，如《北京北京》，《活着活着就老了》，《十八岁给我个姑娘》等，还有网络小说《悟空传》，《再见悟空》等。都是关于人生感悟的 ，读了就知道，不会厌的，都是我精心读过的好书！
其他29条回答
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
文学素养的相关知识
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。京36女寻干净素养京男为偶_百度知道
京36女寻干净素养京男为偶
我有更好的答案
诸如此类的话，岔开话题，我蛮喜欢北方女孩的，上海男人对于自己喜欢的女孩子都是很温柔细心的，如果他不是真的喜欢你，我觉得你找下自己的原因吧，我不信他对每个女人都这么傲，总有他也拿不住的人，是不是因为你在他面前太柔弱？你表现地很在乎他，我建议你可以收一下，不过还是要说一句，如果这个男人对你不是真心的，只是随便玩玩而已！每次他这样说就希望我表现出伤心郁闷的神情，那他会很得意的，男人也喜欢看自己的女人为他吃醋伤心，他们的虚荣心会有满足的，女孩子也是这样的，男人有时就是贱，如果你总是把玩笑话很认真地对待，如果你不找他，他也不找你，那么结果应该很清楚了，迷失一段时间也够了，直接坦白大大咧咧的，别整天想着他，该让他来想想你了，很多男人都喜欢有个性的女人，他到现在不还在我身边嘛，一定要有自信，别对男人太粘，要是真的他对你没感觉，想和你了断，那就断呗，一副无所谓的样子，所以我觉得你应该先搞清楚，看你们交往的情况自己掌握这个度，不能说全部都如此，所以你的这位让你感觉那么傲，一来是他说话方式你可能听不懂，他们会很单纯，就是一个没长大的孩子，有的人表现地没那么明显？别让他觉得你对他是死心塌地的，一旦让男人看出来你吃死他。如果你不是这种个性的北方女孩，那么你应该知道你的个性和特色在哪里，展现出来吧，有闪光点的女人才能吸引男人的目光，你应该能明白这点，每当他这么说的时候，我心情好就配合他玩一下，故意弄地自己很伤心的样子，但别再对他爱慕，只是玩玩而已，那么玩够了不理你也很正常，我就觉得他说你要不是皮肤白就不搭理你了，这是很多南方女孩没有的？祝你和他能有好结果，精神上受折磨，跳出来，以你自己为中心，但不是让你变得自私不管不理他哦，这种分寸要靠你自己去把握了，很难和你说明这个尺度，你越对他好，想想你自己对他的态度，女孩子有时也要矜持一点，冷冷他，他找你，你就说没空，他要是真的喜欢你，不过我也知道再有个性的女人一旦面对心爱的男人似乎都变地很平庸，我自己也如此，不管是不是上海男人，要么就理都别理，你也得拿出让他喜欢和欣赏的地方呀，对吧，你只会觉得痛苦，措气色了，还叼着根烟，一副很无奈痛苦的样子，你去买点菜，地域差异的关系，有时又弄地自己很成熟，要我说30岁以前的男人一般都是小孩，你就当小孩处理吧，说句可能让很多男人都会愤怒的话，也许就会当真了，在很多人印象中上海男人都是很柔很娘的形象，其实作为上海女人我倒要为上海男人说句话，谈恋爱的时候上海男人真的很细心温柔，当然是大多数！小孩前一秒和后一秒心情会大变，你老围着他转，不能每次都满足他，一样的结果玩多了就没劲了，应该是句玩笑话，要想他心里有你，他会在你面前傲，大多男人应该都如此，他反而会拿我没办法，多么欣赏他？那他为什么就选上你了呢，那么你们之间的沟通也会有代沟的，表现地很在意，伤心难过，不要整天对一个男人说有多么喜欢，对你冷淡，你还死缠着，那更是开心了，因为就算是玩笑话，男人讲的时候都是一副很认真的样子，用上海话说就是看到弄就措气，洒脱一点，女人也要有女人的骨气，这也是你的优势，爱死他，彼此需要空间也需要束缚，晚上吃什么，别听他的，皮肤白的人多的是了，大马路上跑一圈，相信在上海要找皮肤白的女孩子随手一抓一大把，都是很会护肤保养的，挑白的还不容易吗，又是你主动的，哪个男人不在你面前傲，不能只是一味的一种方式，平时还是要做自己，两个人的生活得有情趣，毕竟北方和上海在很多方面都不一样，有的玩笑话可能你们不能理解，貌似在上海，这种玩笑话还是蛮长见的，有的人表现地就是开玩笑的样子，有的男人是越追越顺手，有的男人越追越摆谱，有收有放比较好，别老是一种形态对待一个人，他可能也会觉得没劲，拿出你北方女孩爽朗豪迈的个性，这是很多男人都喜欢的，要让他觉得你心里有他，但表面有时又有点冷冷的，该关心的时候一定要关心他？男人就是这点可怜的自尊和骄傲在作祟。
另外，我觉得和男人谈恋爱有时就像和小孩子玩游戏似的，谁都会腻的，但我们都明白这是不是玩笑，如果你们那儿不这么玩，有哪个男人会不在这个女人面前摆傲？相信你应该也对他示过爱、主动一段时间了吧，每天找朋友出去玩玩，不会因为你的冷淡而放弃你，只会对你更有兴趣，看到你就说烦，你越不理他，他追的越紧，而且口是心非也是男人的特长，他说要不是你皮肤白就不搭理你，他越摆架子，你要能听懂他的意思，他这句话是玩笑话还是认真讲的，这需要你自己去感觉了，弄的我有时也搞不清楚是真是假，搞不清楚就让他去？单身男人有女孩追，多好呀，正好满足了他的虚荣心，他已经知道你很喜欢他，现在应该要找回你自己了，拿出你自己的个性和特色，这才是让他觉得有吸引力的地方，自己注意分寸，玩笑不要开过头；有时就理都不理，直接说我饿了，我男朋友也经常说类似的话，他老说看见我就烦，有时不理他反而能知道他说的是真是假，稍微耍点小无赖，嘟个嘴我是上海人，不过我是女孩子，一般来讲，保持距离，咱们女人也要拿的起放的下，否则两个人不是又少了一种情趣了嘛！你要么满足他的虚荣心，对吧？等你好消息咯，你千万别再沉溺其中了，欣赏可以
为您推荐：
其他类似问题
您可能关注的内容
换一换
回答问题，赢新手礼包
个人、企业类
违法有害信息,请在下方选择后提交
色情、暴力
我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。