感情和家庭问题如何处理？－－学佛网
&感情和家庭问题如何处理？
发布：明华居士&［ &］&& 日期: 11:23:00&&
问：感情和家庭问题如何处理？理净法师答：感情的问题和家庭的问题，是需要靠自己来解决，别人是很难说清楚，也很难说明白谁是谁非，俗话说：清官难断家务事。无论是婚姻感情问题，还是家庭子女问题，从佛教教理来说，都量种缘份，有缘则聚，缘尽则散。俗话说：有缘千里来相会，无缘对面不相逢。如果是缘份尽了，感情之间就会出问题，家庭也就谈不上和睦。不是整天打骂，就是谁也看谁不顺眼。如岂这样的互相仇视天天仇怨，还不如尽早结束这种无缘的婚姻，给互相一个自由，各自开始各自的新生活。虽然佛教不主张拆散别人的家庭和婚姻，但讲缘份，并不主张这种勉强凑合的婚姻。婚姻是缘份，是前生未了的情缘，那今生要了结才能放下亲情而得解脱，如果缘尽再勉强，并打骂不和那就结下新的仇冤，成为来生轮回的因。因此，我认为如果这份感情己经没有了，也无法挽回了，这个家庭也不会和睦幸福了。虽然说为了孩子的成长勉强坚持，其实这样对孩子的生长更加不利，父母是孩子的第一老师，父母的行为、言举、人生观，包括感情都对孩子在无形中不知不觉下意识的产生了影响。父母感情的不合和家庭的不合，会使孩子在成长中心理上产生障碍，或者是自卑或者判逆，对孩子成长非常不利。俗话说：长痛不如短痛，刻断当断。学佛者就是要对亲情感情，都能拿得起放得下，既然你们的感情有名无实，那又何必再坚持，互相催残，人生无常，当你能入时也许晚了。佛经说的很好：缘生缘灭，缘聚缘散，一切皆因缘，凡人自扰。　
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家庭中，互动和交流非常重要。如果有一方经常沉默或拒绝交流，只会惹来另一方日渐激烈的言辞，而沉默者却又筑起更坚固的心墙。有时，争吵只是为了获得更深入的交流，却往往因爱成恨，稀里糊涂地弄得彼此满身伤痕。
&　　夫妻斗嘴、吵架、关系差&&俗话说&清官难断家务事&，家庭里的纷扰本无对错，每个人从不同角度出发，判别标准也不同。在心理咨询师眼中，判断对错并不重要，让当事人反思并参与到问题解决中才是关键。我在解决家庭问题时，喜欢通过讲故事，让人暂时跳出自己的问题，从更客观、理智的角度进行反思。尤其下面4个故事，能解决大多数常见的家庭问题。　　故事1：别总想着赢　　老人带着孙子和一头驴旅行。路过一个村子，村民们说：&老人行动不便，男孩却骑着驴，不像话。&男孩急忙跳下来。又到了一个村庄，村民说：&老头骑着驴，让走路，真狠心!&两人只好都下来，牵着驴走，可第三个村子照样充斥冷嘲热讽：&有驴不骑，真笨!&爷孙俩不得不一起骑驴，可新的议论来了：&两人骑一头驴，真残忍!&他们最终只好扛着驴走。　　我的赠言：你是否正在为谁错谁对的问题与配偶、父母、公婆、孩子争执不清，坚信自己没错而绝不妥协?回味下这个故事，爷孙俩的困境就是太在意别人的看法，以致跟自己较劲，陷入无益的游戏中。不妨跟着自己的心走，别强求他人的看法与说辞，做好自己。　　故事2：难道还不满足　　狼的喉咙里卡着一块骨头，请鹳帮忙拔了出来。鹳要求狼感谢自己，狼嘲笑着说：&你能安全地把脑袋从我嘴拿出来，难道还不满足吗?&　　我的赠言：有些夫妇收入很高，却常因为经济支配上的事争吵。丈夫觉得妻子每周买衣服太浪费，妻子觉得丈夫给老家人的钱太多了。其实，中除了要彼此尊重，保留一部分个人的自由意志很重要。千万别像故事中的狼一样，蛮横地把自己的价值取向强加在别人身上，还理直气壮。
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关键词：&&&&&&&&&&&&家庭问题背后的心理真相 - 壹心理
家庭问题背后的心理真相
发表于 17:48:29
纳皮尔（Augustus Napier）、惠特克（Carl Whitaker）《热锅上的家庭：家庭问题背后的心理真相》（The FamilyCrucible: The Intense Experience of Family Therapy）◎国际家庭咨询日，谈谈家庭治疗何谓家庭治疗的核心意义？什么是造成家庭问题的主要原因？一、家庭治疗的核心意义1. 家庭治疗就是让家庭中的人们都来参与咨询家庭治疗的核心意义就是修正佛洛伊德学派的不足。在佛洛伊德的咨询中，许多个人的问题归咎到原生家庭，以及童年经验。就纳皮尔的角度来说，不能说这样的角度完全是错的。但在家庭治疗中，则显然是不足的。不足之处在于，个人只是家庭的一个单一成员，从单一成员的体验回溯，而去了解整个家庭个人塑造的影响，是不充分的。所以家庭治疗需要家庭成员的参与，而不是单一个人的咨询。每个家庭都有属于自己的「系统」，这个系统包括相处模式等等。好比在书中个案谈的是一个五口之家，五个人都参与在咨询当中，好理解他们彼此之间的关系，成长的背景，以及他们的互动模式。咨询师不靠揣测，而是在面对整个家庭成员时，进行观察与探问。书中，一对夫妻想要解决长女逃家，甚至有自杀倾向的问题。在惠特克的建议下，他们整个家庭的成员都来了，包括次子和么女。结果在咨询中，逐渐的发现造成长女逃家的问题背后，潜藏着许多危机，包括夫妻之间的问题，扮演父母角色的失职，以及孩子在这当中面对的压力等等。解开这些环节，我们才能看见真相，并试着推动每个人自我觉察，到逐渐参与让家庭恢复功能的行动中。2. 家庭既是个人的，也是社会的在书中谈到的个案里，非但对这个五口之家进行咨询，之后在咨询中，逐渐延伸出家中的父亲和母亲与他们背后家庭的问题，所以有次咨询，连祖父母都参与在咨询中。这让咨询师，以及在场的三代人，看见他们之间一代一代的影响，关系与关系之间的矛盾，以及个人长久以来从未面对与处理的伤痛。在纳皮尔与惠特克的系统中，家庭是社会的缩影，社会问题不只是个人的问题，或是环境的问题。而是个人与个人、个人与群体、群体与群体、人与环境之间产生的各种矛盾冲突。所以就像要解决社会问题，光改变当中一两个人，毫无作用。要改变社会问题，要从个人、群体与环境的角度做彻底的考察，全面着力。家庭问题也是，只有当所有人都坐在一起，我们才能看见家庭，否则面对的都只是个人。另一方面，整个家庭也笼罩在整个社会的压力下，扮演着社会期许的家庭面貌。内部不和谐的家庭与家庭之间，产生整个社会的不和谐。可以说，纳皮尔与惠特克谈的家庭治疗，是一个集体主义的，跟儒家文化谈的「修身、齐家、治国、平天下」类似的观点。家庭不是孤立的，个人也不是孤立的。唯有四者合一，才能同时达成四者完满的状态。3. 家庭治疗在于发挥家庭的力量咨询师在家庭治疗中的角色，面向所有成员。他是引导者，好比引导每个人吐露真相，尤其是想说而不敢说的时候。又是教练，帮助每个人在治疗中有所成长，让在家庭中失去平衡的个人，开启实现自我的道路。也是缺位的代理人，好比在一个家庭中，可能因为父亲、母亲，或是儿女失去该有的功能，他可以试着通过扮演这个功能，或是让成员进行角色扮演等方法，帮助成员更清晰的理解家庭和谐的状态，好对比不和谐的状态。但更重要地，家庭治疗尊重且无意改变每个家庭的本质。我们说「家家有本难念的经」，换个角度来看，每个家庭都有自己的特色，自己的系统。咨询师并不是要把每个家庭都变得一模一样，成为某个社会期许的「模范家庭」，而是帮助每个家庭，因为当中个别成员的特质，找到专属这个家庭，每个成员都能幸福快乐，既不妨害个人成长，也不影响家庭和谐的状态。这不是在计较任何人的错，而是让每个人都发挥在家庭中的功能。纳皮尔十分强调这一点，尽管家庭中可能有些矛盾，或者有成员失职，但这不意味着整个家庭都是无能的。更多时候，是家庭给予了失职者，或是深受创伤的成员得到治疗与复原力量。一个家庭从接近破裂到复原，依靠的不是咨询师的神力，而是通过咨询让成员重新找到家庭的力量，知道如何使用这个力量，知道自己在个人成长与互相关怀，充满爱的包容下，让整个家庭与个人之间互相成就，互相完满。二、家庭问题的主要原因1. 压力。人活着就有压力，压力来自成员之间，来自社会，也来自我们自己。往往家庭中的压力有很多来源，当压力超过负荷，就会爆发，产生冲突。压力的类型主要有三种：a. 突发的情境压力。譬如突然有人死亡，或破产。b. 人际关系中的压力。每个人同时都处在多条人际关系中，纳皮尔认为家庭治疗师尤其要关注人际压力，好比一个人受到父母的影响，或是与重要他人之间没有解决的矛盾。c. 个人内在的压力。人内心的冲突并非源于自己，而是将外在压力内化的结果。这是与自己的战争，且会于家庭中爆发。2. 对立两极化及争吵白热化。争吵是冲突的展现，但我们要厘清冲突背后的原因是什么。我们不用刻意避免争吵，尤其当成员在咨询师面前争吵，更能让咨询师有机会通过争吵，看见争吵下，每个成员的应对，逐步挖掘背后的原因。对立使家庭产生撕裂的危机，但对立也能帮助咨询师看清家庭中的角色，他们之间如何互动，如何结盟与仇视。家庭就是一个小社会，咨询师的目标就是让对立的小社会，重新回归平衡。3. 三角关系。夫妻之间的问题，往往会使孩子卷入其中。同样的，母子或父子之间的问题，也会使伴侣卷入其中。三者中可能出现替罪羊，或是如卡普曼所说的有「受害者」，必有「加害者」，且往往会有「拯救者」，三个角色相爱相杀，逐渐扩大一个家庭的不和谐。4. 责备怪罪。家庭最痛苦的挣扎，莫过于将某个成员置于所有人怪罪的对象。或是彼此怪罪，将问题过份简化，然后通过怪罪的各种方式，无论暴力或冷暴力，进而伤害对方，伤害自己，并波及其他家庭成员。好比当夫妻冲突上升，要孩子选边站，在孩子面前彻底侮辱对方的行为，都会让家庭中的所有人痛苦。5. 认同感的扩散。过份强调系统化的家庭，会产生「全家共生」（family-widesymbiosis）的病态依赖。家庭成员都非常依赖对方，害怕失去，于是每个人都不敢面度冲突，表达自己的真实想法，只为了避免家庭的破裂。结果每个人在家庭中都无法成为真正的自己，家庭也缺乏真实的互动，所有人和家庭都戴着一个和谐的假面具，但面具底下的痛苦仍持续伤害每个人。6. 停滞。家庭中比害怕失去对方更大的恐惧，就是害怕家庭走向静止般的「死亡」。好比在电影《美国丽人》（American Beauty）中，有个三口之家，因为父亲长年隐瞒自己的同志身份，导致和妻子之间名存实亡，夫妻之间没有爱的流动，充满谎言；父亲害怕孩子跟自己一样，用军事化的教条约束孩子，整个家庭用冷漠的礼貌维系着，就像死了。这时，有成员拿出勇气挑起问题，家庭的动力才有复燃的可能。◎结语组织家庭，就像在写推理小说，情节往往总在「情理之中，意料之外」。每个人都有一个理想的家庭蓝图，但那个蓝图并不会因为我们想要，就肯定会实现。好比我们通过身边的人，或者父母灌输的价值观，觉得找个「好」男人就应该找个如何如何的，找个「好」女人就该找个这样那样的。然后一个「好」家庭就是怎么个夫妻鹣鲽情深、兄友弟恭、父慈子孝。按着这个路数组建家庭，好像一切都合幸福的情理了，但真的上路，才发现问题一大堆，「好」女人跟「好」男人在一起，并不能保证就出现一个「好」家庭。一般的心理咨询，处理的是个人的心理困境，焦虑与不安。但在家庭的困境上，纳皮尔与惠特克，主张要通过家庭成员都参与的咨询情境，方能真正帮助家庭成员化解困境。从咨询师的角度，这是一个极需高度能力的咨询方式，要同时处理多位成员彼此之间的矛盾，又要兼顾个人的心理平衡。但我同意在许多问题上，光从个人角度，可能无法帮助我们达到最好的治疗效果。尤其当来谈者咨询的原因，是人际方面的困扰，那么若能将他所困扰的人际关系，带进咨询室，可以让咨询师更能看清问题，好帮助来谈者和关系中的他人，共同进行自我与关系的觉察。总而言之，我们都不是孤独的，问题往往不是简单的，但痛苦是明确的，可我们需要时间去厘清痛苦背后的来龙去脉。咨询，就像家庭生活，没有快捷方式，只能踏实走下去的活动。◎後記：通俗与学术的两难撰写一本理论书籍，容易陷入两个方向的迷思，一个方向是学术，一个方向是通俗。极度倾向学术的著作，一般人读不来，因为对于读者的要求比较高，需要一定的学术素养、背景知识与对于一个学科的热情。字里行间充满对于一个问题到解答的推导，甚至可能没有解答，整本书旨在呈现一系列精彩的思想论辫或研究历程。与之相对，极度倾向通俗的著作，往往去掉思维推导的脉络，更像是一篇论文的结论集成，告诉读者世界上发生了什么，一件事情的结论是什么，一个事情的答案是什么，即使这个答案是片面的、经不起推敲的也无所谓。通俗的书更多的是给人一个答案，好让读者不再疑虑。但这个答案本身，作者能够负起的责任很少，读者也因此开脱了自身的责任，因为他们只要把自身的责任推给书本的结论就好。但一本告诉读者来龙去脉，告诉读者一个理论或一个现象背后，有多么多的原因，多么复杂的历程，所以没有一个具体的答案，或者难以给出一个简单的建议。这都是在帮助读者了解：「活着没有那么简单，你得自己找答案。我能给你的是我寻找答案的历程，但这个答案可能只符应于我的情况。而没有办法直接被他人揽在自己身上，直接变成『你的』答案。」两者之间并无绝对的优劣，但至少在我看来，经典之作的作者都有一个共同的目标，他们都想写出叫好叫座的作品。换个角度来说，就是写出在倾向学术，或倾向通俗之间，达到一个平衡而和谐的阿基米得点。以心理咨询方面的书籍为范围，咨询师欧文亚隆的《诊疗椅上的谎言》、《尼采在哭泣》就是在通俗的小说，和学术性的书籍之间，找到那个阿基米得点的例子。本文谈的纳皮尔与惠特克合着的这本书《热锅上的家庭》，同样有这个浓厚的倾向。主要作者纳皮尔博士，他融合在惠特克教授身边学习，投身家庭治疗的个案经验，引入部份的理论说，让读者一边通过个案的「故事」，一边得以了解在家庭治疗角度下，家庭的问题有哪些，家庭治疗咨询师是怎么看待问题，进而处理问题。对于咨询师难以处理的问题，也不吝于自我暴露，而不是把自己包装成全能的治疗者。适逢国际家庭咨询日，我推荐这本书的理由在于上述的这一点，作者引用的个案经历很清晰，是一部让人不由自主会一口气读完的故事。通过这个故事，能帮助读者看见自己，以及自己家庭中可能遭遇的困境。另一方面，作者提供的理论思路，也能帮助读者反思问题的可能原因，并且知道该如何去寻求帮助。而不是直接读了这本书，就把家族中的某个人判了死刑，譬如把所有事情都推给原生家庭，或是都推给父母。或是单以家庭中发生的单一事件，可能是一次虐待，或是冲突的经验，就扩大解释为自己或其他成员一生痛苦的唯一原因。作为探讨家庭的心理著作，这本书达到一个很重要的目的，促使读者寻找原因，而不是过份简单的归咎所有。作者的目的是重建、修复，而不是推倒、毁灭。
关键是，只有我觉得有问题。所以我只能隔离他们。
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