古人的休闲方式：玩在唐朝分享人:飘过的云朵1636℃闲得无聊时，一个人坐在电视前发呆，盯着屏幕上晃动的画面，有时候心中会生出一点疑惑:老祖宗们闲下来的时候，他们做什么?他们用什么来打发时光?或者说他们玩什么?我说的老祖宗，指的是生活在工业时代之前的人们。那时候声光电的东西还没有出现，他们没有电影可看，不能到网上聊天发帖子骂人，看不到意甲联赛的电视直播，不能到ktv包房里一秀歌喉……扳扳手指头数一数，他们没有的东西真多，但毫无疑问，他们自有他们消遣娱乐的方式，他们有他们的玩意儿，花样儿比起我们今天毫不逊色。于是坐下来翻看史书。凭着祖宗们留下的丰富的文字资料，加上我们从古墓里石窟里挖出来的文物，在此基础之上稍加一点想像，应该能大致揣测出前人娱乐消遣的概貌。但五千年的文明史太漫长，必须选择一个合适的时代作为样本。说选择其实有些多余，因为有一个朝代早已经自己跳进我的脑子里。是的，那就是唐朝。不必再解释什么原因了，这是一个无法避开的朝代，一切都那么周全，那么合适，可以为它展开任何一个话题。如此一来，这本书的名字也有了:唐朝的休闲文化、唐朝人的娱乐或者唐朝玩意儿等等。我选的是一个端庄而惬意的名字:《玩在唐朝》。《现代汉语词典》对玩意儿一词的解释是:①玩具。②指曲艺、杂技等，如大鼓、相声、双簧、魔术。③指东西，事物。用玩意儿一词来指代唐朝的马球、蹴鞠、散乐百戏，指代双陆、樗蒲、围棋，强调的是它们的随意性、娱乐性和大众性。也因此，行文中尽量避免使用像演出、项目等等正式的字眼儿。唐代人口众多，生活富庶，大部分的时间社会安定，存在着一个庞大的有闲阶层，各种娱乐方式，也就是各种玩意儿大行其道。这些玩意儿有的承自先辈，有的由外邦传来，四处流传。其间经过糅合改进，或者变成一种新的样式，或者有了新的玩法和规矩。复杂一点的玩意儿，像双陆、长行，像围棋和弹棋，玩起来需要用一些机巧，用具也相对高贵些，特别是弹棋，一个讲究的弹棋盘要用玉石琢磨而成，不是随便谁都能玩得起的。这也是弹棋逐渐消亡的重要原因。总体来说，投壶、双陆、围棋和弹棋，是当时有闲阶层喜欢的玩意儿。唐朝的皇上们大多与民同乐，在马球、蹴鞠、斗鸡上都堪称表率。像泼寒胡戏、拔河、百戏、角抵等带有广场表演性质的玩意儿都摆到宽敞的地方，百姓也可以上前观看。有时候围观的人太多，竟然会弄到场面失控的地步。不但给百姓看，也给外邦番胡们看，借此向他们展示大唐天朝的威仪和气派。和皇上相比，那些皇亲国戚们的闲暇时间更多，打发时间的方式也是多种多样，比如惊险刺激的马球，比如饮酒。打马球首先要有精湛的骑术，要有一匹驯顺矫健的好马，要有应手的球杖，还要有一块像模像样的球场。虽然有摔死撞死的危险，权贵军将们依然乐此不疲，只因为这玩意儿实在太精彩太有趣。权贵们喜欢玩的还有斗鸡和蹴鞠。比起昂贵的马球，这两样玩意儿的花费少了许多，尤其是蹴鞠，只要弄到一只圆球，随便找一块空地就可以过过脚瘾。寻常百姓也都能玩得起，所以在长安街头能看到衣衫褴褛的少女混到一群小子中间玩蹴鞠，赤脚上套着一双木屐，一个大脚可以把球高高地踢到半空中去。有闲的人最怕无聊，而宫城里的宫女、官伎们偏偏把有闲和无聊都占全了。她们年纪轻轻，整日闷在高墙深院之中，呆看日出日落，一年到头都没有机会遇到那个男人。诗人的诗句中说，宫女们玩蹴鞠、荡秋千、玩步打，似乎过得很逍遥，至于心中是否快乐，只有她们自己知道了。和宫女们一样有闲的还有那些贵妇人。相比之下，她们可要自在得多。闲来下一下双陆或长行，玩一玩彩选;想要热闹的，还可以聚集亲朋喝酒，顺便在席边藏钩、射覆、行酒令，十分快活。和贵妇人一样喜欢藏钩射覆的还有那些诗人们，也许他们正是那些贵妇人的座上佳宾。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。李商隐的这首诗大概就是在这种情境下生出的慨叹。唐朝的诗人走到哪里，诗兴一发，就要把诗留在哪里，驿站、亭馆、客店、佛寺、道观，走到哪里写到哪里，随便找到一块粉墙，大笔一挥把诗题写上去，就算是发表了。寺主店主们不愿让诗人们一遍一遍涂抹墙壁，却惹不起他们，只能预备下一些诗板，看他们要写诗便赶快送上一块诗板。据说，这些诗板也是叶子戏的起源之一种。僧人道士们也有打发不尽的闲工夫，在敬佛炼丹之外，玩一玩投壶，下几盘围棋和弹棋，以此打发漫漫长日。那位很有名的辩才和尚就因为贪玩而大意，被唐太宗的使者偷走了珍贵的《兰亭序》。种田人冬季农闲，偏偏白日又短，漫长的暗夜里只能坐在黑地里说瞎话;点得起灯油的，就可以凑到一起玩樗蒲。樗蒲的用具简单，玩起来呼卢喝雉的，十分畅快。不像弹棋那样尊贵，也不像投壶那样端正斯文。喜欢樗蒲的还有市井中的闲汉，他们玩的时候大多要带一点儿彩头，赢了就去胡姬的酒肆里喝酒调笑，输了也无妨，站在街边伸长脖子看一看傀儡戏，看看跑江湖的人吞刀、吐火、缘竿，也就把输钱的郁闷和烦恼忘干净了。今天，唐朝人的快乐与唐朝人的烦恼离开我们同样遥远，而唐朝的玩意儿我们还可以依稀窥见其面目。相隔千年，时代变了，玩意儿也变了。新的玩意儿不断出现，旧的玩意儿慢慢消失，成为古董。有趣的驴鞠没有了。把人冻得瑟瑟发抖的泼寒胡戏没有了。天真烂漫的藏钩没有了。雅正的投壶也没有了。但生活的空隙处总有那么一些有趣的、让人们沉迷的东西来填充，缺之不可。于是樗蒲变成了麻将和角子机。双陆、长行变成了网络上的飞行棋。蹴鞠的高手变成足球场上的名星，在踢各种级别的足球联赛。跳绿腰和柘枝舞的舞伎们在忙着四处赶场，去为大牌歌星伴舞。北里的乐伎们如今徘徊在星级酒店的大堂上，表演大面和参军戏的优伶们也已成为家喻户晓的影视明星……而少数几样延续至今的玩意儿，像马球、步打等，与唐朝时的面目已经大不相同，我们早把它们当成运动健身的竞技项目，交给专业的运动员去操持，我们自己则坐在远处做安静的看客。有一点疑惑是:今天我们从游艺当中得到的乐趣，与唐朝人相比哪个更多一些?世界的变化其实并不大，这让人欣慰，也让人悲伤。仔细思量，一千二三百年的时间，漫长却并不遥远……运木赌马戏双陆1唐文宗的时候，有一个姓张的秀才在洛阳陶化里借了一处空宅院，住在里面读书。看起来这是一处很平常的宅院，里里外外并无异样之处，不过，张秀才住进去之后心中总有一种怪异的感觉。一天深夜，张秀才正独自靠在枕上出神，突然看见堂中走出来一群僧人和一群道士，高矮胖瘦都差不多，连模样也极相像。数一数不多不少，僧人和道士各有十五个。两下里在空地上排成六排，一个个神色端正。张秀才见这些人举止怪异，吓得不敢做声，眯着眼睛装作睡觉。一会儿有两个东西从后面跑出来，每个上面都生着许多眼睛，在地上滚来滚去，哗哗作响。张秀才壮起胆子，偷眼细看，那两个东西上一共有二十一只眼睛，而且里面还有四只眼睛，闪闪发光。与此同时，那三十个僧人道士在地上不停地走动，或东或西，或南或北，好不热闹。张秀才看呆了眼。只见一个道士独自站在那边，一个僧人上前来打他一下，那道士突然不见了。众僧人道士来来往往，互相撞击，一会儿聚在一起，一会儿又四散开来。正乱之间，忽然有人喊了一声卓绝矣!话音刚落，僧人道士们突然安静下来，不再四处走动了。只听那两个多眼的东西说:这些僧人道士虽然有些道行，不过全靠着你我，他们才能如此进退有据。张秀才在一旁听见这两个多眼的东西也能开口说话，明白自己是遇到了妖物。到这个时候他也顾不上害怕，挺身大喝一声，抓起身下的枕头拼命摔了过去。堂上的僧人道士和那两个怪物惊得四散奔走，一下子不见了。玩在唐朝运木赌马戏双陆天亮以后，张秀才在宅中四处搜寻，最后在壁角处找到一只旧口袋，打开一看，口袋里装着一对骰子和三十枚棋子，正好是一副完整的长行棋。这是收录在《宣室志补遗》中的一个奇异的故事，作者是晚唐的张读。那位张秀才在壁角里找到的长行棋，又有双陆、波罗塞戏、握槊等名称，是一种掷骰行棋的游戏。关于它的起源有种种说法，但有一点应该可以确定:它与天竺的博戏有一定的姻亲关系。双陆在汉魏之际已经开始流行，隋唐时期则是双陆最盛行的时代。从史料上看，长行、双陆、握槊等名目交互出现，似乎又以双陆最常见。《五杂俎》中对这一点说得全面而具体:双陆一名握槊，本胡戏也，云:胡王有弟一人得罪，将杀之，其弟于狱中为此戏以上，其意言孤则为人所击，以讽王也。曰握槊者，象形也。曰双陆者，子随骰行，若得双六，则无不胜也。又名长行，又名波罗塞戏。唐《国史补》中也说:今之博戏，有长行最盛……其法生于握槊，变于双六。可见，长行这个称呼的出现应当在握槊、双陆之后。从史料的用语上也能证明这一点。《大业拾遗记》中记载:唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给武卫大将军薛万彻。这个薛万彻勇武剽悍，可惜头脑太简单，太宗曾经评价说他一身的村气。丹阳公主也觉得这个驸马实在粗鄙，让她在人前很没有颜面，赌气不再理他。太宗听说此事后大笑，就在宫中安排酒宴，宴请众人。席间，太宗特意把薛万彻招到近前来，让他陪自己下握槊，以自己腰间的佩刀为赌注。下棋之时，太宗故意输棋，然后摘下佩刀送给薛万彻。如此一来，丹阳公主在众人面前挣足了面子，高高兴兴，也不让驸马爷骑马了，一把拉他进自己的车中，一起回府去了。不过，待到唐高宗继位之后，这位战功累累的老驸马可就没那么幸运了。永徽四年，薛万彻因谋反之罪被处死。临刑之时，薛万彻大呼大叫，刽子手被吓得手软，一刀砍下去竟然没有砍死他。薛万彻冲刽子手怒斥道:大点劲儿!刽子手拼命砍了三次才让他断了气。《新唐书?地理志》中记载:合州的巴川郡，也就是涪陵郡，在进奉宫廷的土贡当中就有双陆子。同为当地土贡的还有书筒、桃竹箸等物，说明此地特产竹子。据此来推断，其所贡献的双陆棋子极有可能是竹制的。由一地常年向宫中供奉双陆棋子，也可看出这种棋艺在宫廷当中极为盛行。在新旧《唐书》中，关于宫中玩双陆的记载有两处，两位玩主一位是武则天，另一位是中宗皇上的韦皇后。史载，武则天欲立武三思为太子，询问朝中重臣们的意见，却没有人敢进言，只有狄仁杰谏言，当立庐陵王李哲为太子。狄仁杰的话惹得武则天很不满意，就暂时把这件事搁置下来。晚年的武则天因此心事重重，有一天她对狄仁杰说:奇怪，这些日子经常梦到下双陆，却总是不胜，不知是何道理?狄仁杰说:双陆不胜，是因为手中无子。这可是老天以双陆棋儆示陛下啊!于是狄仁杰趁机又提起册立太子的事，比较武则天升天之后，武三思为太子和庐陵王为太子会有什么不同:姑侄之间的亲情和母子之间亲情哪个更牢固?若立庐陵王为太子，那么陛下千秋之后会入宗庙，长享子孙后代的祭祀;而如果立武三思为太子，试想自古以来，哪有在宗祠中祭祀姑母的做法?狄仁杰的一番话说动了武则天，终于决定立李哲为太子，恢复李唐江山。哪知道，狄仁杰力谏武则天立的这位太子李哲，在登基之后却是荒唐懦弱，任由韦皇后恃宠妄为。有一次，中宗皇上竟然请自己的表兄弟武三思到皇宫里去，坐到御床上和韦皇后一起下双陆，中宗皇上自己则守在一旁，亲自为皇后点数筹算，以此为乐，贻笑天下。以上几则史料中，握槊出现的年代最早，与之相比，双陆要晚几十年，在此之后才有了长行的名目，如唐肃宗时的员外郎邢宇在他的《握槊赋序》中所说:握槊今人谓之长行。应当说，握槊、双陆和长行之间有着紧密的传承与演进的关系。大致的发展脉络是由握槊而双陆，最后演化成长行。2从一个更长远的视角来看，如果我们要从双陆、长行和握槊中挑选一个名称来指代这种棋，双陆还是最合适的一个。在这里，我们就以双陆为例来谈论此类棋的行棋规则。双陆的组成，有一副棋盘，黑黄棋子各十五枚，两只骰子，游戏者为二人，掷骰行棋，许多地方有些类似于今天网上流行的飞行棋。双陆的棋子也叫马，分两色，各有十五枚，尖顶平底，形状类似于捣衣杵状，高约四五厘米。骰子为六面体，刻有一到六的数值，对局中使用两枚或三枚骰子。棋盘为长方形的木制盘，盘面上刻线，从左到右分出十二道格。格分内外，有六道内格，六道外格，这也是双陆名称的一个源头。对局的时候，双方各自从自己的内格部分出发，一个人顺时针行棋，另一个人逆时针行棋，分别经过己方的外格，转入对方的外格，最后抵达对方的内格部分。先将己方十二枚棋子全部走入对方内格的，就算在这一局中得胜。当然，取胜的规则并不如此单一，像《五杂俎》中就说:其法以先归宫为胜，亦有任人打子，布满他宫，使之无所归者，谓之无梁，不成则反负矣。其胜负全在骰子，而行止之间，贵善用之。清代李汝珍的《镜花缘》中写到了双陆，虽然年代上有很大的差别，但对我们理解唐时双陆的玩法有很大的启发。……话说紫芝惧怕玉蟾，连忙走开，来到双陆那桌。只见戴琼英同孟琼芝对局，掌红珠、邵红英、洛红蕖、尹红萸在旁观局。掌红珠道:当日双陆不知为何要用三骰。与其掷出除去一个，何不就用两个，岂不简便?妹子屡次问人，都不知道。其中一定有个缘故。孟琼芝一面掷骰，一面笑道:据我看来，大约因为杜弊而设。即如两个骰子下盆，手略轻些，不过微微一滚，旋即不动;至于三个骰子一齐下盆，内中多了一个，彼此旋转乱碰，就让善能掐骰也不灵了。况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来。假如他在我盘，五梁已成，我不掷个六点，只好看他一人行了。以此看来，他除大算小，最有讲究的。尹红萸点头道:姐姐议论极是。古人制作，定是这个意思。我还听见人说，双陆是为手足而设。不知是何寓意?戴琼英道:他是劝人手足和睦之意，所以到了两个、三个连在一处，就算一梁，别人就不能动;设若放单不能成梁，别人行时，如不遇见则已，倘或遇见，就被打下。即如手足同心合意，别人焉能前来欺侮;若各存意见，不能和睦，是自己先孤了，别人安得不乘虚而入?总要几个连在一处成了梁，就不怕人打了。这个就是外御其侮一个意思。洛红蕖道:可见古人一举一动，莫不令人归于正道，就是游戏之中，也都寓着劝世之意。无如世人只知贪图好玩，那晓其中却有这个道理。这里有几点值得注意:一是关于梁的概念。从戴琼英的话中可以知道，行棋时若遇见对方的孤子，就可以将其打下。但这个打下究竟是打回起点，还是打入某个特定的区域、暂时被冻结?不得而知。《宣室志补遗》中那个独自站立的道士就是被打下了，故事中只说道士被和尚打一下，立刻不见了，没有交待他的下落。于是，为了避免被打下，行棋时要尽量保持两个以上的棋子连在一起，也即结成为梁。二是掷骰子。双陆中只用两只骰子，可对局当中每次要掷三只骰子，然后将点数最高的那只骰子忽略不计，只算另外两只骰子的点数，以防备有人在骰子上做。这一点设置很巧妙，可见古人在玩时也极为认真讲究。还有一点，孟琼芝说况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来。这里所说的冤，是一种很有趣的局面，我们留到后面再来谈它。钱稻孙的《日本双陆考》一文，详细介绍了日本古时的双陆形制。而日本古代双陆是唐朝时从中国引入，文中内附的双陆棋局正好帮助我们理解唐时双陆的行棋规则。……十二格分内六外六，皆谓之地;俱相对。内六地通常有文，盖《谱双》所谓门。或亦无之，俾随地定内外阵……二人对局，一人以右为内，一人则以左为内;行马俱由此内阵出，历外阵而入人之内阵。马谓之驹……视采行马，分行为本;例如得采为四与六，则一马行四地，又一马行六地。必无可分行，乃行一马四地，再行六地;或先六后四。髹漆木质双陆局辽行棋时，依所掷骰子的点数行棋，骰子为几点，可以向前行进几格，也就是几地。因为是两只骰子，所以可以分别将两枚棋向前行进，特殊情况下也可以只将一枚棋子前行。双方棋子相向而行，必然有相遇的时候，如果对方是单棋，就可以将其打下，若已经结成了梁，可保无虞。钱稻孙的文章中，称被打下为被切。盖孤驹有被切之虞，敌众有莫入之患。一地有敌二驹，则敌众而不敢入;孤驹独居一地，敌至辄被切。切之言犹打。为避免被打下，一要靠掷骰子时的手气，二要精于算计--掷出两个骰子数之后选择哪枚棋子前行、依哪只骰子的点数前行，才能使自己的棋子结成梁，或者避开对方的梁，必须仔细筹画。钱文中也谈到被切之后的处置:被切则置之沟中，得采还归己之内阵。还阵必得其间;已有二驹，无论敌我，辄不得还。被切被打之后，棋子要先放入沟中，等到下一次轮到自己掷骰子行棋时，才能从沟里脱身出来，重新回到自己的内格中去，回归的具体位置要依骰子的点数而定，必须落到一个空处才行，如果那个格里已经有两枚棋子，无论那是自己的还是对方的，都不能落脚，只能继续留在沟中，等待下一次机会。如此行进下去，直到某一方将自己的棋子走入对方的内格部分，每一格上都有两枚棋子，就算胜了这盘棋。内格部分有六格，每格二子，只要十二枚棋子便可占满获胜。双方各有十五子，实际只需要十二子到达对方内格即可，给游戏者更大的发挥空间，取舍之间自然增加了偶然性和趣味性。梁和被打的存在，加大了进退的幅度，使胜负可以在瞬间转化，小小棋局引出大悲大喜，其中况味着实令人迷恋。现在再回头看一看孟琼芝所说的冤。行棋到最后阶段，双方的棋子大部分已经进入到对方的内格当中，两两成梁。这个时候，假如甲方还有棋子留在自己的内格当中，就非常危险。比如他掷出一个三点，将这个棋子前行三格，但那个格中很有可能已经有了乙方的一个梁，结果这个棋子重新被打回起点，或者落入沟中，白白丧失一次行棋的机会，这就是所谓的冤。到下一次行棋时，甲方的局面更不妙，那枚落在后面的棋子就像陷入泥淖中一样，一次一次地挣扎，一次一次地被冤。邢宇在《握槊赋》中所言之闭六关而不通，因一子而为质，说的就是这种被冤而苦苦挣扎的状况。避免被冤的惟一办法就是掷出大点。如果掷成一个六，就可能越过对方的几个梁，一路向前进。如果掷成两个六，那这一局棋也就结束了。3在唐朝的各种棋艺中，长行是最流行的一种。台北故宫博物院藏有一幅绢本画(见本书p2)，画中两个彩衣妇人相对而坐，正在下着双陆棋，旁边立着另外两个女子，出神地盯着棋盘。这幅画名为内人双陆图，是一幅唐代的画作。画中的双陆棋盘设计精巧而实用，制作十分精美。两层的底座将棋盘托到合适的高度，中间的横档既可使整个结构更牢靠，上面也可以搁置杯盏杂物，十分方便。画中的这一局似乎才开始不久，因为两个妇人的棋子还都在己方的内外格中。从姿态与神色看，正在对局的两个人应该是此中熟手。新疆阿斯塔那唐墓中曾经出土一块双陆棋盘，长方形的棋盘上，用螺钿镶成的花眼来标示棋格，每边的左右各有六个;棋盘长边的中央有月牙形的门，棋盘正中央则隔出一块区域，装饰有花枝飞鸟等图案。或许，棋盘中央这一块特别的区域就是所谓的沟，只是不明白长边中央那圆形的门有何作用。《朝野佥载》中有一个唐人痴迷双陆的故事。高宗咸亨年间，在贝州有一个名叫潘彦的人非常喜欢下双陆，不管走到哪里，身边都带着一副双陆棋。有一次潘彦乘船渡海，在海面上意外遇到一场风暴，把船打翻了。潘彦落入海中，拼命抓住海面漂浮的一块木板，才没有沉入海底。如此危急的时刻，潘彦还放心不下他的双陆棋--他的右手抱住救命的木板，左手死死地把双陆棋盘抱在怀里，双陆的骰子则含在口中。如此在海上漂浮了两天一夜，终于活着上了岸。这时才发现，经过海水长时间的冲涮浸泡，潘彦的一双手已经露出森森白骨，但双陆棋盘始终抱在手中，嘴里的骰子也一只没少。《太平御览》中记载:唐文宗时，新任衢州刺史张贾在赴任之前，去向文宗皇上辞别。谈话当中，文宗冷不防问了张贾一句:听说你很会下长行棋。张贾吓了一跳，因为他知道文宗很讨厌赌博之事，连忙解释说:臣只在公事之余，偶尔与门下的宾客亲朋们玩一玩，不会妨碍正事。文宗一听，很不高兴地说:喜欢这种玩意儿，怎么能不误事呢?弄得张贾汗流浃背，很没有颜面。文宗的话不无道理。唐代诗人赵抟有一首《废长行》，直白地写出官吏们如何贪玩长行，把公事抛到一边:紫牙镂合方如斗，二十四星衔月口。贵人迷此华筵中，运木手交如阵斗。不算劳神运枯木，且废为官恤茕独。门前有吏吓孤穷，欲诉门深抱冤哭。耳厌人催坐衙早，才闻此戏身先到。理人似爱长行心，天下安平多草草。何当化局为明镜，挂在高堂辨邪正。何当化子作笔锋，常在手中行法令。莫令终日迷如此，不治生民负天子。诗中直斥官吏们沉湎于长行棋、无暇恤民理事，诗品不算入流，却形象地记录了当时的一种社会现实。《国史补》中如此描述当时人们争玩长行的景况:……王公大人，颇或耽玩，至有废庆吊、忘寝休、辍饮食者。乃博徒是强名争胜，谓之撩零。假借分画，谓之囊家。囊家什一而取，谓之乞头。有通宵而战者，有破产而输者。可见当时沉溺于此技的大有人在，长行自然也成了一种赌博的工具，当时称为撩零。同时还有专门开设赌场并从中抽红的赌头，也就是所谓的囊家，囊家抽红的比例高达十分之一。这种玩意儿，这种营生，这样的迷恋，这样的取巧之心，放在今天也并不陌生，只不过在形式上稍稍有一些改变:长行变成了麻将和轮盘赌，囊家变成了赌场老板或者博彩业的巨头。从这一点上看，一千二三百年的时间其实并不太长。神传鬼助下围棋1说起唐代曾经流行的玩意儿，就不能不提围棋，而提起唐朝的围棋，自然不能错过那个王积薪深山学棋的故事。有一年冬天，唐玄宗出去打猎，扈从如云，棋待诏王积薪也在其列。大队人马奔波一天，终于停下来歇息的时候，扎营的地方却地势狭窄，附近不多的几间驿馆、民屋也早被显贵们占去。身为棋待诏的王积薪位阶卑微，找不到一处落脚的地方，只好独自一个人走入荒山中，深一脚浅一脚地，要赶在天黑之前给自己找一个落脚的地方。仔细想一想，这样的记述实在有趣--皇上出去打猎，带一些勇武之士、带一群狗一群鹰也就罢了，为什么还要棋待诏随驾出行?大概是预备皇上在狩猎之后突然棋兴大发，要在行营中与人杀上几盘吧。而王积薪离开众人独自进山，万一路上失脚落入溪水中淹死，或者被狼被熊吃掉，不但无人救助，连一个通风报信的人也没有。人死了事小，若是玄宗皇上在驻地闲得无事，突然想下一盘棋而找不到他，也是一桩不轻的罪过。且说王积薪一路走入深山里，好不容易找到一户人家。那家里一个老太太，带着一个姑娘和一个媳妇。几个女人胡乱给王积薪一些水米，让他在家里歇息，却不肯让他住进屋里。天黑以后，王积薪躲在屋檐下，翻来覆去睡不着，突然听见那边屋子里传来说话声，侧耳细听，原来是姑娘和媳妇二人在黑地里下起棋来。两个人一个住在东间里，另一个住在西间里，下棋的方式古怪有趣，先是媳妇在她的屋子里说:起东五南九置子。神传鬼助下围棋然后睡在另一间屋子里的姑娘应道:东五南十二置子。媳妇沉思良久，又说:起西八南十置子。姑娘随即应道:西九南十置子。如此慢慢走下来，两个人一直下到了四更天，才只下了三十六着棋，这时候就听姑娘说:你已经输了，我赢你九枰。媳妇在另一间屋里也没表示什么异议，坦然认输。姑嫂二人下的就是所谓的盲棋。王积薪知道自己遇到了神人，抖擞精神，躲在黑暗中，将二人对弈的步骤一一记录下来。从前面的记述中看，似乎媳妇的两手棋下得不太靠谱，不是占角，也不像守边;姑娘的两手应棋，一手是拆二，一手是碰，跟随媳妇的步调。想必唐人下棋的考虑与今天差别很大。天亮之后王积薪整理衣冠，上前去向三个人说明自己的身份，恭恭敬敬地请教。老太太让他摆几步棋看一看，王积薪不敢含糊，把平生最得意的布局摆给她们看。老太太只看了十几步，就对媳妇说:嗯，下得还凑合，可以教他一些平常的下法。那位媳妇就大略指点王积薪一些攻守杀夺、救应防拒的棋法。王积薪牢记在心，还想学得更多一些。老太太说:就凭这些，你已经可以无敌于人间啦。像这类神仙故事应有的套路一样，王积薪辞别这一家人，走出一段路之后又返身回去，却找不到夜里那几间屋子了。据说，王积薪事后将姑嫂二人对弈的过程在棋盘上复原，费尽心思却弄不明白，为什么在三十六着之后姑娘会胜，而且是胜出九枰。从今天的角度来看，三十六着基本上算是完成了布局，通常情况下正式的厮杀还没有开始。这时就能精确地计算出胜负，只有神人做得到。经过了这一次奇遇，王积薪的棋艺果然更上层楼，天下无敌。《新唐书?艺文志》中提到王积薪的一卷《金谷园九局图》，看书名，那应该是一本实战的棋谱。不知道其中有没有记录那姑嫂二人的一局盲棋。在王积薪的围棋著述中，最有名的还是他的《围棋十诀》，具体如下:不得贪胜，入界宜缓，攻彼顾我，弃子争先，舍小就大，逢危须弃，慎勿轻速，动须相应，彼强自保，势孤取和。今天我们对弈时，这些要诀仍旧是必须遵循的取胜之道。可见《围棋十诀》总结了围棋基本的规律，结合了前人的围棋理论和王积薪自己的实战经验，经得起时间的考验。能够写出如此精辟入里的围棋理论，需要有高超的棋艺，并且能把自己对围棋的理解用简炼的语言总结出来，能做到这一点的围棋高手极其罕见。2围棋发展到唐朝时，已有千年以上的历史。唐代围棋的形制与现代围棋的差别已经不大，比如说十九道的棋盘已经成为主流，所用棋子也由先前的方形演化为圆形等。当时行棋的规则与现今却有一些不同，比如实行座子制，即在四个星位各先放黑、白二子，下棋的顺序是白先黑后，计算胜负的原则是多子为胜等等。和前代相比，唐朝的围棋有了长足的发展，围棋水平也达到了相当的高度，这得益于皇上的喜欢和提倡。唐时设立棋待诏，据《新唐书?百官志》载:唐制，乘舆所在，必有文词、经学之士，下至卜、医、伎术之流，皆直于别院，以备宴见。五代也就是专门有一些饱学专能之士随时侍奉在皇上周围，以备顾问。这些人到了唐玄宗时才有了自己的名分，叫做翰林待诏或者翰林供奉。被选为待诏的人，可以是尚书宰相，也可以是普通的校书郎，惟一的标准就是要有自己的特长。其中的一些人要负责为皇上起草文书，拟写应和文章。因为地位特殊而重要，被称为内相。在官阶上，这些待诏供奉们都还保有原有的品阶，但在具体的待遇上，他们却有一些特殊的地方，比如在皇宫内宴的时候，他们的位次通常在宰相之下，一品之上。棋待诏便是其中之一种。这里所说的棋，专指围棋。能成为棋待诏的必然是一些棋艺极其高超的人，他们食朝廷俸禄，许多方面类似于现在国家队的围棋高手。棋待诏的职责主要是陪同皇上和皇子们下棋，遇到外邦来宾要求对弈的，棋待诏就去陪他们下几盘。比如《旧唐书?宣宗本纪》中记载:日本国王子入朝贡方物。王子善棋，帝令待诏顾师言与之对手。顾师言与日本王子对弈的故事在《册府元龟》中也有记载，不过，对弈的时间与《旧唐书》有些不同，一个说是宣宗大中二年三月，一个说是大中八年。对局的双方，顾师言是大唐皇家棋手，另一个是自诩为日本国第一的王子，棋具是王子自备的玉制棋盘和冷暖玉棋子。因为是顶级高手之间的对决，双方自然十分紧张。顾师言奉旨下棋，不敢有半点疏忽，以至于汗手死心始敢落子，对面的王子则是凝目缩臂，倾尽全力。两个人的棋力存在着很大的差距，下到第三十三手时胜负已定，无奈之下，王子投子认输，心有不甘地问身旁的礼宾官员:请问，这位顾师言算是大唐的第几名?礼宾官虚张声势道:他只能算是第三名吧。王子说:希望能会一会第一名高手。礼宾官摇摇头说:您只有胜了第三名，才能会第二名;胜了第二名，才能会第一名。王子叹息:没想到，小国的第一名竟然下不过大国的第三名!除了棋待诏之外，百官志中还提到另一种与围棋有关的官职内教博士。在内侍省下的掖庭局中，设立内文学馆，其中的内教博士负责掌教宫人。教习的门类也是多种多样，有经学、老庄、书法、吟咏等，棋艺也是其中之一种。内教博士的官阶低下，只有从九品下，在高官如云的帝都，实在是上不了台面的芝麻官。但因为从属内庭，整日与皇上妃嫔们在一起厮混，他们的地位也有特殊和怪异之处。正因为棋待诏和内教博士的地位特殊，有心人便善加利用，投机钻营，王叔文便是一个。王叔文是越州山阴人，下得一手好棋，被召入宫，做了德宗朝的棋待诏。除了围棋下得好，王叔文还颇懂得些谋略。当时，德宗皇帝命他到东宫去，在皇太子李诵的身边侍读。李诵身体孱弱，宽仁敬师，喜好书法棋艺。王叔文侍奉在李诵身边，平日里除了陪他下棋，也免不了替他做些谋划，日久天长，深得李诵的赏识。他的官职也由苏州司功参军一步步升到起居郎、翰林学士等职。德宗驾崩之后，李诵继位，就是唐顺宗。晚唐时代，宦官专权，大唐气数已尽，加上顺宗素来体弱，患有风疾，后来又得了喑哑之症，也就是嗓子说不出话来。这些自然给了王叔文更大的施展空间，王叔文利用棋待诏的特殊身份，自由出入宫禁，与宦官李忠言等人结党，朝中的许多大事都是王叔文代为裁决，成了权倾一朝的重臣。作为一位棋待诏，关于王叔文的棋艺，史书上没有留下片言只语，他得以留名，靠的却是在一个病弱的唐顺宗身边弄权。可惜王叔文时运不济，顺宗只做了几个月的皇上，就把皇位传给了皇太子，也就是唐宪宗李纯，自己很快也命归西天。王叔文的下场可想而知。据说，当听说册立李纯为皇太子之后，王叔文预感到自己大势已去，竟然嘘唏泪下，随口诵出杜甫的出师未捷身先死，长使英雄泪满襟，引起时人的窃笑。皇太子李纯监国之后，王叔文便被贬到渝州，也就是现在的重庆一带。想必此时的王叔文一定很后悔，后悔自己当初贪权恋势，没有老实本分地做棋待诏，安心下自己的围棋。权臣落魄，许多时候是要被赶尽杀绝的。做了渝州司户的王叔文也难逃这样的下场，不久他就被诛杀，下围棋的机会彻底没有了。3围棋是一种耗费心智、令人沉迷的玩意儿，因为围棋而耽误大事、甚至丢掉脑袋的事，在唐史中也有记载。王是唐玄宗时代的一位权臣，依附右相李林甫，怙权用事，一路迁升到户部侍郎兼御史中丞，又兼京兆尹等职，前后兼任二十余使，深得玄宗宠信，威权显赫一时。他的弟弟王焊为户部郎中，也是一个五品之职。王氏兄弟二人官运亨通，想法也就渐渐多了起来，据说还曾请来一位术士为他们卜测将来有没有王侯之命。大概他们自己也感觉玩得有些过分，万一术士将此事传扬出去，可是一件掉脑袋的大事。两个人害怕起来，旋即派人出去四处搜寻那位术士，找到后将他乱棍打死了事。这位王平时最喜欢下围棋，当时有一个名叫邢的官家子弟棋艺高超，因为围棋和王做成了好朋友。天宝十一年，邢与王之弟王焊密谋起兵，想诛杀杨国忠等人，但起兵之前事情败露，杨国忠与高力士等率兵杀至，邢兵败，死于乱军之中，王兄弟也受这位棋友的牵累，王焊杖死于朝堂，王被赐自尽，李林甫的势力因此大受打击。《全唐文》中录有两段涉及围棋的判词，说的都是一个名叫连帅的安北副都护，非常迷恋下围棋，听到外寇来袭的消息也不肯从棋盘旁边离开，贻误军情，结果被御史大人纠以逗挠之罪。逗挠自古便是一项军中重罪，有畏缩不进、曲折败退的意思。一个军将获逗挠之罪，被砍掉脑袋是一件很正常的事。不知道这位连帅最终有没有保住项上人头。《太平广记》中则有一个因为下围棋而引出的笑话。唐昭宗身边有一个名叫胡趱的优人，平日里喜欢揶揄别人，经常拿别人开心。他很喜欢下棋，常常骑着一头毛驴到朋友家里去下围棋。每次胡趱骑驴到朋友家，朋友都会吩咐府中的童子说:快把胡大人的毛驴牵到后院去，好好喂一喂。然后两个人坐下来开始下围棋，从早到晚，一下就是一整天。天黑之后童子再把毛驴牵到前面来，胡趱骑上驴回去。有一天，两个人正下着棋，突然宫里传召胡趱。胡趱一听慌忙起身，招呼快快牵驴。一会儿童子匆匆把他的驴从后院牵过来，只见驴子气喘吁吁，身上全是汗水。胡趱这才知道，一直以来，自己每天坐在前面下棋的时候，这头可怜的驴子都在后面为人家拉磨。第二天胡趱又去朋友家下棋，不过这一次他是徒步走去的，朋友看见他来，满脸欢喜，和往常一样吩咐童子替他照应好驴子。胡趱摆摆手说:不用忙啦，毛驴今天没来。朋友有些吃惊，问道:你今天没骑毛驴吗?怎么啦?胡趱皱着眉头说:昨天从你这里回去，毛驴就觉得头晕恶心，很不舒服，今天只好向你请假了。朋友一听就明白了，拍着手哈哈大笑起来。像这位朋友一样借围棋而谋利的大有其人，用的方法也很别致。四川简州的安刺史是一个贪婪的官吏，总是绞尽脑汁搜刮别人的财物。当地有一个姓邓的商人，身强力壮，下得一手好围棋。于是安刺史盯上了这位邓生，招他到府中来陪自己下棋。邓生不敢不答应，急忙赶到刺史大人的府第。下棋之前，安刺史先提出一个怪诞的要求:只许邓生站着陪他下棋，每下过一步，邓生必须退到后边的窗子下，站在那里等着，轮到他走棋的时候才准回到棋盘旁边来。面对刺史大人的无理要求，邓生不敢分辩，只好硬着头皮与刺史下起棋来，下出一手棋就退到窗边去，等着刺史走棋。哪想到这位刺史大人最爱长考，面对棋盘苦苦思量，许久许久之后才慢慢地下一步棋。一天的工夫，他才走了十几步棋。而邓生在一旁早都站得又累又饿，敢怒却不敢言。第二天刺史大人又派人来招呼邓生，继续下昨天那一盘棋。邓生愁眉苦脸，却没胆量违逆刺史大人的命令，进退两难。有知情者劝邓生说，刺史大人其实并不爱下棋，他找你去也并不是为下棋，你送点金子给他，他才会放过你。邓生不想再受那份折磨，便乖乖地把金子送过去，这才得以脱身。吐鲁番阿斯塔那唐墓中出土过一幅《围棋仕女图》(见本书p15)，一位唐代仕女坐在茵席上，面前摆着一副围棋盘，仕女的右手伸出，正将一枚棋子放到棋盘上去。坐在棋盘旁边的这位仕女姿态雍荣端正，衣衫华丽，发髻丰隆，头上插戴簪花，面庞丰腴饱满，双颊红润，两道桂叶晕眉中间描画着精致的钿花。有趣的是，日本浮世绘的早期代表人物、擅长描绘美人图的铃木春信也曾画过一幅女子弈棋图，画中女子的发式和装束全是日式的，但女子的坐姿、摆放棋子的手势以及人与棋盘的位置关系都与阿斯塔那仕女图极为相似。不过，如果仔细对照一下，两个女子拈棋的手法上却有一点细微的差别。唐代仕女是用食指与中指拈棋，无名指与小指收回;日本女子则是用拇指和食指捏棋，其余三指翅起兰花指。单就这一点来看，日本女子下棋的动作显得十分稚拙，不如阿斯塔那仕女的动作专业。仔细数一数，阿斯塔那棋盘是一个十七道的棋盘，而唐朝时已经广泛使用十九道的棋盘。这大概有两种原因:一是此地地处西域，在围棋形制的演进上可能要落后于中原地区;二是十七道的围棋行棋的难度自然比十九道要小，可能更适合女子。而且，有了棋盘和棋子也不一定就是在下围棋，兴许坐在棋盘前的仕女们正在下的并不是什么围棋，只是简单的五子棋，这样一来，棋盘是十七道还是十九道也就关系不大了。由此也可以看出，在当时围棋还没有一个统一的形制。据《新唐书》所载，唐朝时高丽、新罗等国已经流行围棋，唐玄宗知道新罗人喜好围棋，还特别诏令棋艺高超的参军杨季鹰加入到遣往新罗的使团中，后来，杨季鹰为新罗培养出不少行棋的高手。大概就是在这一时期，围棋也传入了日本。在日本奈良的正仓院，收藏着一副木画紫檀棋盘，是公元八世纪大唐送给日本圣武天皇的。棋盘有一个漂亮的挖空箱形底座，四壁上有精美的纹饰和鸟兽图，棋盘两端各有一个暗屉，用来存放棋盒。棋盘的盘面上，从星位开始，每隔两个棋道就标出一个花点，加上天元，整个棋盘上一共标有十七个花点。笔者未看到棋盘的实物，从手头的资料上也看不出盘面上的棋道是画的还是刀刻的，看不出底座上的纹饰是镙钿镶嵌的还是用笔描绘的。无论如何，这都是一个制作精美的唐代棋盘，十分珍贵。最早将围棋介绍到日本的是吉备真备，他是八世纪时随遣唐使来到中国的日本留学生。日本的《江谈抄?吉备入唐轶事》中有一则吉备真备与唐人下围棋的故事，讲的是绝顶聪明的吉备入唐之后，唐人要为难他一下，派出围棋高手与他下围棋。最妙的是，故事里的吉备身边还有一个鬼魂相助，下棋之前鬼魂还莫名其妙地拿出一副止泻药，先让吉备喝下去。因为吉备棋艺稍逊，便执白先行。行棋中间，那个鬼魂在一旁不停地指点吉备，人鬼协力，无奈吉备真备实力不济，棋到尾盘时粗略点算一下，局面上只能算是下了个平手。吉备求胜心切，情急之下偷偷抓起棋盘上的一粒黑棋子，塞进嘴里咽了下去。最后点算起来，吉备竟然终局战胜。一个围棋高手把一盘棋下完时，对盘面早已经了然在胸。输棋的唐人自然发现了蹊跷之处，觉得少了一枚黑子。故事里的这位唐人居然还是一个《易经》高手，暗中卜算一下，发现吉备的肚子里有一粒黑棋子。唐人认为吉备赢得不地道，不依不饶，非逼着吉备喝下泻药，让他把吞进肚子里的棋子排泄出来。吉备无奈，只好硬着头皮把泻药喝了下去，他清楚地知道，要不了多久那粒棋子就会泻出来，自己免不了要受一番羞辱。紧要时刻，鬼魂先前让吉备服下的止泻药派上了用场。泻药喝下去之后，吉备全无反应，藏在肚子里的那粒黑棋子硬是没有出来。当然这是一个荒诞的故事。聪明的吉备靠着鬼魂的帮助，又使出作弊的手段方才赢下一盘棋，可见二者之间的棋艺有着很大的差距。围棋是一种比赛算计的玩意儿，与它相关的故事与传说，自然也充满了算计，古来便是如此。呼卢喝雉话樗蒲1说起唐朝时的樗蒲，就不能不提到张易之。张易之性情风流洒脱，琴棋书画样样精通，人也长得挺拔白皙，和弟弟张昌宗先后成为武则天的男宠。平日里张氏兄弟敷粉穿锦，精心打扮，以讨武则天的欢心。每当宫廷里举行宴乐的时候，兄弟二人就和武承嗣、武三思等人侍奉在武则天左右，陪她游戏开心。每每这种场合上，最少不了的一种玩意儿就是樗蒲。不必细推也能知道，这几个人玩樗蒲时所下的赌注一定小不了，而且玩这种赌博之戏，张易之兄弟必定常是输家。输了也无关紧要，无论他们输多少，照例可以坦然自若地玩下去，因为他们有一个好东家武则天。史书上载，由于二人很能讨武则天的欢心，则天女皇对他们赐与无算，格外地慷慨。所以张氏兄弟大可不必计较游戏当中的输赢，只要哄得这个女人高兴就是。可惜富贵风流并不长久。神龙元年正月，武则天病重，羽林军冲开玄武门，在迎仙院中将张易之、张昌宗二人杀死。张易之死后，川中又出现一个玩樗蒲的名家杨国忠。史书上说，杨国忠为张易之之出也。看起来，这位白皙美姿容的男宠在侍奉则天女皇之外并不安分。这其中的故事，史上也有一种说法:张易之兄弟为武则天所宠，平常多在宫禁之中，每次出宫回自己的私第，武则天都下令将他们所居之楼用刺棘围裹起来，进出都要通过高高的梯子，夜里外面的守卫要把梯子撤掉，而在楼里也不许安排女奴服侍。张氏兄弟的母亲却害怕了--兄弟二人眼前虽然无限风光，可照此下去只怕要绝了后。于是老太太想出一个好办法，预先在楼中做出一处复壁，挑选一个女奴藏在复壁当中，下一次张易之回来，就使女奴有了身孕，生下一个男孩。呼卢喝雉话樗蒲以后女奴嫁给一个姓杨的，她的孩子也跟随姓杨，就是杨国忠。杨国忠生得相貌英俊，身姿风流，口齿灵俐，平素最喜欢喝酒和樗蒲赌博，却是赌场上的一位常输将军。从这些方面看，他的身上倒有许多乃父张易之的遗风。玩樗蒲输钱之后，囊中羞涩的杨国忠只好四处告贷，但每次借的钱都是有去无回，弄得亲朋故旧都不敢再与他来往。如此混到三十多岁，还没望见出头之日。这时候，杨国忠的堂叔、蜀州司户杨玄琰在蜀州故去，杨国忠匆忙赶去帮助料理后事。殊不知，这一去完全改变了他的人生。死去的杨玄琰有一群姿色出众的女儿，其中之一就是杨玉环。杨玉环的三姐，就是后来被玄宗皇上封为虢国夫人的那个女子，生得风流雅丽，和杨国忠非常投缘。身为兄长的杨国忠与杨氏姐妹整日厮混在一起，慢慢地就和这位同族的妹妹弄得不太清白。不过，既然杨国忠实为张易之之子，他与杨氏姐妹也就没有了真正的血缘关系。那时候，虢国夫人的手里存有一些积蓄。两下里混熟之后，这位堂兄兼情郎也就不再客气，一番甜言蜜语把妹子的钱全都哄到手里，收拾收拾一把揣了起来，赶到成都去玩樗蒲掷骰子，幻想着在赌场上大捞一把。结果手气还是不顺，一天的工夫就把情人的钱输了个精光。输钱之后，杨国忠不好意思再去见堂妹们，拍拍屁股一走了之。后来杨贵妃为玄宗所宠幸，剑南节度使章仇兼琼想巴结杨氏姐妹，打听清楚杨国忠与她们关系亲密，就委派杨国忠带着丰厚的礼物进京去为他活动。此时虢国夫人已经跟着杨贵妃飞上了云端，再见到这位风流俊逸的情哥哥，欣慰之余，哪里还会再和他计较那些旧事?杨氏姐妹满心欢喜，收下章仇兼琼的礼物，在玄宗面前替这位节度使美言，自然也没有忘记她们的兄长。不久章仇兼琼升迁为户部尚书，杨国忠也一路高升，到户部做起供奉，掌管天下租赋物产。这时候，当初玩樗蒲时练就的心机和手段终于派上了用场，杨国忠梳理起帐目来算度精准，分毫不差。如此出众的才干自然有人替他到玄宗面前去显摆，此后，杨国忠的仕途一帆风顺。2樗蒲是古代博戏的一种，《博物志》上说它由老子所造，似乎不大确切。比较可信的说法认为，樗蒲是从先代的博塞之戏逐渐演化而来。博塞中的博，是指六博;塞，指格五。而六博与格五都是古代的棋种，其中或多或少都带有一点儿赌的成分。博与塞的区别，《庄子集释》中说得最明确:投琼曰博，不投琼曰塞。这里的琼指的应该是骰子一类的东西。也就是说，博与塞都是棋艺类的游戏，二者的差别在于塞戏不使用骰子，如此则大大减少了侥幸取胜的机会，可以让参与者发挥各自的才智。具体到樗蒲中，不但用到了骰子，而且骰子还是其中决定胜负的关键，所以樗蒲也应该归为博戏的一种。唐朝李翱所著《五木经》中说:樗蒲五木，元白判。其中提到的五木便是五枚骰子，这些骰子与我们今天所用的骰子完全不同，标记更复杂。为方便叙述，我们不妨沿用旧说，依然称其为骰子。樗蒲中每枚骰子的形状是两头尖，中间宽平。宋代葛立方的《韵语阳秋》中说得更详细一些:樗蒲用博齿五枚，如银杏状。五颗银杏状的骰子，一面涂成黑色，相对的另一面涂成白色。再在其中的两枚骰子的黑色那面上雕刻出牛形，称之为犊;同时在这两枚骰子的白色一面，雕刻出山鸡的形状，称为雉。其余三枚骰子上只有黑白两色，不雕刻任何形状，我们姑且称之为普通骰子。如此一来，五枚骰子中三枚没有刻图形，另外两枚刻有牛和山鸡，把它们一齐投下去，便会产生如下的组合:五枚骰子全部呈现黑色的一面，这种情况被称为卢，彩十六。五枚骰子全部呈现白色的一面，这种情况被称为白，彩八。五枚骰子中，三只普通骰子同时呈现黑色的一面，另两只刻花的骰子同时呈现山鸡的一面，从颜色上，也就是白色的一面，这种情况被称为雉，彩十四。五枚骰子中，三只普通骰子同时呈现白色的一面，另外两只刻花的骰子同时呈现黑色的一面，也就是刻有牛的那一面，这种情况称为犊，彩十。卢、白、雉、犊因为整齐完全，出现的概率相对较小，被称为王采，算是贵采，分值比较高。在王采之外的其他组合形式，出现的概率比较高，因为驳杂不齐，统称为猜你喜欢[删除打开方式]如何删除无用的打开方式——简介在平时使用电脑时由于误操作也好，强迫症也罢总会产生不想压缩行程的温度确实高于汽油的燃点。但这个燃点温度指的是在标准大气压力条件下的温度。 压缩行程，当活塞达到上止点的时候，燃烧室的气压大约在10个标准气压值以上，伴随着压力的增加，燃油气体的燃点也相应变高了。所以没有提前点燃古人的月亮情节“月亮”在我们中华文化中被赋予了丰富的内涵，既有美丽的传说，也有动人的诗篇。中华民族可能是世界上最具有月亮情结的民族了。所谓“月亮情结”，指的就是对月亮浓得化不开的深情。今天，查字典语文网小编就给大家整理三联阅读配图现在很多人都越来越注重养生，但是往往不得其法，效果不明显。其实，现代人不妨参考一下古人的养生方式，结合自己的实际情况来保健。1.背宜常捶阳气旺人体背部有丰富的脏腑腧穴，捶背可刺激背部皮肤、皮下组织的穴位，通过经络女人正确的生活方式;1. 在牛奶和豆浆之间，选择后者2. 觉得还可以再吃半碗饭时，离开餐桌3. 如果身体不感到饥渴，每天只需饮用4杯水4. 多喝酸奶5. 无论什么原因，都别抽烟6. 在食谱里添加杂粮和蔬菜7. 饮绿茶胜过红茶8. 重视早餐多过晚