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青年批评家的困境 靠稿费活不下去
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　文/雷祺发（武汉）　　当下青年批评家不断地走向公众视野，被称为“第四代批评家”，似乎有“长江后浪推前浪”的势头，但现实中的境况却未必如此。　　他们大多数有固定的工作，就职于高校、美术馆、画廊、拍卖行等各个艺术领域，可以说并不是真正意义上的职业青年批评家。吃批评家这碗饭是相当难的，一是我们的批评难以独立，专门从事批评工作代价很高；二是稿费太低，只靠稿费难以为继，只好另谋一份稳定的职业，兼顾从事批评工作。前辈批评家都面临这样的困境，更何况青年批评家。　　说实话，今天的艺术批评，很难说是真正的批评，大多都是在褒奖。艺术家作品诚然有好的一面，但不少的批评家，却只挑好的一面说，甚至使劲拔高，对不足却轻描淡写。当然这和艺术家也有关系，不少艺术家只想听好话，听不得真批评。批评家认为的不足，却可能是艺术家自己最得意的地方。但是，要知道解读作品是开放性的，面对不同的读者，就会有不同的解读方式与价值评判标准。　　“坐台批评”指的是批评家不为真正的批评坐台，而是为稿费坐台的一种界定。当然，批评家的文字作为一种个人劳动，理应得到价值回报。不可否认，有些批评家的文字，如同艺术家违心去画行画一样，以满足对方的审美观念与赞扬心理为诉求，这些文字，其实属于艺术欣赏层面的文字，严格讲不属于真正的批评文字。而每个观众在不同的时候，作出的回应方式并未始终如一，也是情有可原的。我们对于不同批评家在不同状态之下撰写的不同文字理应区别对待，而不应一棒子打死。可惜的是，有些本来学术讨论的事情，往往最后演绎成人身攻击。　　严格地讲，批评家不是艺术家的代言人，批评家也有自身的工作，就是批评理论史的书写与建构。以往被人诟病的是，老认为批评理论、美术史就是为艺术家服务的。我个人认为，这仅仅是一种假象。艺术家与批评家是两个不同工作层面的人，既有关联更有区别。对于艺术史的撰写，批评家不仅仅关注艺术家的创作本身，也应涉及艺术系统中的其他部分，诸如事件、生活等艺术现象，如此才能书写一部完整的艺术史出来。每一代人都有不同的艺术史观与批评态度，对待丰富多彩的当代艺术，也会有不同版本的当代艺术史。　　在当下成为一名好的艺术批评家，需要具备多方面因素：第一，深厚的学术功底与见解；第二，保持对当下问题的敏感度和参与能力；第三，良好的对外沟通与资源整合能力。青年批评家不仅需要前辈的提携与公众层面的认可，也需要自身的努力。时代在不断发展过程中，机会总是留给有准备的人。面对纷繁复杂的社会，如何不被各种表面的东西所束缚，同时寻找到属于自己的角色，就显得尤为重要。作为批评界的新生力量，未来道路尚远，要懂得坚持下去的意义，形成个人独特的批评观，自信自己的学术定位与价值。再就是要学会智慧生存，批评的独立性，很重要一点是建立在经济财富独立的基础上。　　今天是一个多媒体互动时代，当下的青年批评家及青年艺术家，都需要敏感起来，掌握新媒体运用的方法与能力。假若忽视这样的现实背景，终将被新艺术史所淘汰。　　（作者为艺评人、策展人）　　来源：美术报
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12．作者认为“凡职业没有不是神圣的.所以凡职业没有不是可敬的. 对此.你是怎样理解的? 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读《经典和我们》，回答下题。
经典和我们
　　①古人云，“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也说“三日不读书，便觉面目可憎、言语无味”。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，去读人文经典是最佳选择。
　　②人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。我认为，作为人是要读书的，而且，最好选择经典来读。
　　③认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。
　　④古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，无论多么善于独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。
　　⑤对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当作学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。经典不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典不仅仅属于学者，也属于每一个人。
　　⑥作为普通人，我们如何读经典？我的经验是，无论《论语》还是《圣经》，无论柏拉图还是康德，不妨就当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。
　　⑦经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于我们每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受了多么巨大的损失啊。
（文章有改动）
1、本文的中心论点是什么？
2、阅读③到⑥段，整理作者论证思路，填写下面图表。
③经典最适合于真正的阅读。
④________________________
⑤⑥对经典的不同读法。
3、第⑥段中画线的句子能否删掉，为什么？
4、结合文章和你个人的经历，说一说你是如何走到经典中去的。（100字以内）
阅读《经典和我们》，回答下题。
经典和我们
　　①古人云，“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也说“三日不读书，便觉面目可憎、言语无味”。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，去读人文经典是最佳选择。
　　②人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。我认为，作为人是要读书的，而且，最好选择经典来读。
　　③认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。
　　④古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，无论多么善于独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。
　　⑤对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当作学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。经典不但属于历史，面且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典不仅仅属于学者，也属于每一个人。
　　⑥作为普通人，我们如何读经典？我的经验是，无论《论语》还是《圣经》，无论柏拉图还是康德，不妨就当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美钞的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。
　　⑦经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于我们每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受了多么巨大的损失啊。
（文章有改动）
1．本文的中心论点是什么？
2．阅读③到⑥段，整理作者论证思路，填写下面图表。
③经典最适合于真正的阅读。
④________________________
3．第⑥段中画线的句子能否删掉，为什么？
4．结合文章和你个人的经历，说一说你是如何走到经典中去的。（100字以内）
阅读下面文章，做1—6题。 轻松读经典 ①我的读书旨趣，第一是把人文经典当作主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。 ②读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如，因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。 ③人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称作人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。 ④认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。 ⑤一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。 ⑥古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向人们提供的建议。 ⑦作为普通人，如何读经典？我的经验是，无论《论语》还是《圣经》，无论柏拉图还是康德，不妨就当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，就会发现，自己已经距离一切大众娱乐性质的消遣非常遥远。 ⑧经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受了多么巨大的损失啊。 1．通读全文后，回答：为什么读经典，作者的根本理由是：_________________________；怎样读经典，作者的观点是：____________________________________。 2．读第④⑤段，从读经典的角度说，“真正的阅读”，一方面必须__________________，另一方面必须___________________________。 3．对经典可以有不同的读法，普通人的读法是把经典当做________________________，心智活泼的人把读经典当做___________________________。 4．结合上下文，请你从读书目的这一角度，说说第⑦自然段画横线的句子中“读经典的轻松”与“读大众时尚读物的轻松”有何不同？
5．什么是经典？请从文中获取有关经典的任一点信息，说一句话进行解释。 经典是_________________________________________________________ 6．用简明生动的语言，说说你读过此文后的深切感受。
阅读下面文字，完成小题。（11分）轻松读经典周国平①我的读书旨趣，第一是把人文经典当作主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。②读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如，因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。③人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称做人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。④认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。⑤一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。⑥对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当作学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。但是，如果一部经典只有这一种读法，我就要怀疑它作为经典的资格，就像一个学者只会用这一种读法读经典，我就要断定他不具备大学者的资格一样。惟有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因如此，阅读时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。⑦作为普通人，如何读经典？我的经验是，无论《论语》还是《圣经》，无论柏拉图还是康德，不妨就当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，就会发现，自己已经距离一切大众娱乐性质的消遣非常遥远。⑧经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受了多么巨大的损失啊。（节选自《简单议论文阅读与欣赏》）【小题1】通读全文后，回答：怎样读经典，作者的观点是：&&&&&&&&&&&&&&&&。（2分）【小题2】从读经典的角度说，怎样才能进入“真正的阅读”？（2分）【小题3】从读书的目的来说，第（9）自然段画横线的句子中“读经典的轻松”与“读大众时尚读物的轻松”有何不同？（3分）【小题4】“名著”也是经典。如何读名著，联系名著阅读实际，谈谈你的一点看法。（4分）
阅读下面文字，完成题目。（11分）轻松读经典周国平①我的读书旨趣，第一是把人文经典当作主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。②读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如，因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。③人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称做人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。④认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。⑤一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。⑥对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当作学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。但是，如果一部经典只有这一种读法，我就要怀疑它作为经典的资格，就像一个学者只会用这一种读法读经典，我就要断定他不具备大学者的资格一样。惟有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因如此，阅读时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。⑦作为普通人，如何读经典？我的经验是，无论《论语》还是《圣经》，无论柏拉图还是康德，不妨就当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，就会发现，自己已经距离一切大众娱乐性质的消遣非常遥远。⑧经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受了多么巨大的损失啊。（节选自《简单议论文阅读与欣赏》）【小题1】通读全文后，回答：怎样读经典，作者的观点是：&&&&&&&&&&&&&&&&。（2分）【小题2】从读经典的角度说，怎样才能进入“真正的阅读”？（2分）【小题3】从读书的目的来说，第（9）自然段画横线的句子中“读经典的轻松”与“读大众时尚读物的轻松”有何不同？（3分）【小题4】“名著”也是经典。如何读名著，联系名著阅读实际，谈谈你的一点看法。（4分）
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请输入手机号楚寻欢：丑陋的中国职业艺评家
引言：激烈的批评被消灭了，他们再来消灭温和的批评，等到温和的批评都没有的时候，他们就消灭那些保持独立不赞美的人，到最后，如果鼓掌不起劲，都会被消灭了。
某日有艺友电话邀我为一位不认识的艺术家写评论，并说回头发作品图片给我，至于稿费不用担心，我当即婉言谢绝，对这种赤裸裸的市场好意我似乎还不太适应。
按字索酬，按名头论价，艺术家找艺评家写吹捧文章，少则十余元一字，多则几十元一字，这在艺评界是公开的秘密，甚至还涌现出很多寻求代笔的沽名钓誉之徒。不只是在艺评界，拍卖炒作、媒体报道、各种协会与画院的会员、主席等头衔同样明码标价，拉帮结派、艺术被金钱绑架成为贪腐的温床，各种乱象成为当下艺术过度市场化价值观的生动体现。
艺评需要“职业”吗？
艺评要客观反映观者的审美感受，艺评家首先是美学理论上有鲜明立场与态度的批评家。客观地还原自身的切身感受去表达，这是作为一个合格的艺评家必须恪守的底线。艺评家的言论代表了一种审美的标准与价值取向，会起到一种行业评判和导向作用，这就好比明星代言，越是名气大则更要审慎地承担起名人美誉度与公信力所承载的社会责任。
我对“职业艺评家”这个称呼一直是持质疑态度的。一个资深而受人尊敬的艺评家，我们欣赏更多的是他的思维模式以及艺评理论的客观公正与专业创见，而不是以是否以艺评为职业来定义。也许有人会说艺术家请艺评家写吹捧文章是顺应市场需求：周瑜打黄盖——一个愿打一个愿挨。这种同流合污的不正之风我委实不敢苟同，如果把写作与金钱联系太紧密就难免有失客观公允。“吃人嘴软，拿人手短。”艺评人一旦打上职业的标签，文人风骨荡然无存，难免不被贿赂变节，这就好比在圣洁的寺庙对信众收门票一样突兀。
国际艺术评论家协会主席马雷克·巴特里克说：“如果你是想通过写艺术评论来赚钱，那是不可能的。我相信如果写作者的思考既是独立的，又带有批判性，文章又保有客观性，那并不是因为收了杂志、艺术家、博物馆或者政府的钱而写。”
君子爱财取之有道，昔日陶潜不为五斗米折腰，同理，在我看来，不至于为生计所迫走投无路便不应该向品评对象索取所谓的艺评费。作为行业导向的艺评人获取稿酬应有的道德规范属性与职业艺术家卖画的商业属性有着本质区别。艺术家可以职业靠手艺吃饭，艺评人写批评文章获取稿酬与各类作家向商业出版机构按劳取酬一样理所当然，但是这种撰稿不应该被功利所绑架，不应该妥协于品评对象或利益集团。当然，相较于发达国家，中国自由撰稿人稿酬普遍过低，中国文人的穷酸语境同样令人唏嘘尴尬，但这绝不应该成为艺评人出卖灵魂、逾越人格底线的借口。基于对自身行业的尊重，我们的艺评人如果真心爱好艺评，也尽量不要以艺评家为职业，这样才能真正保证艺评的独立自由与纯粹。优秀的艺评人与艺术家一样，理应得到国家类似艺术基金的扶持和应有的文化尊重。作为艺评界的行业协会也应真正还于民间，不为体制所缚的行业自律，才能真正为行业同仁服务解惑。如果说艺评人为了生计所迫暂时妥协应酬市场，好比母亲为了挨饿的孩子偶然涉险偷食尚可理解，但长此以往成职业依赖，失去批评精神的职业艺评家也必将成为艺术的敌人。
艺评家必须具有独立的立场与态度，一个独立的艺评人服之于众的是审慎的专业批评精神，绝不是籍此牟利的职业。如此，艺评人要么独立，要么职业，两者之间可谓水火不容。
批评不自由，赞美无意义——艺术家与艺评人的关系 艺术家与艺评人应该是什么样的关系？
选择做一位艺术批评家其实质是选择一种创意的生活方式，艺术家和艺评人两者之间首先是一个平等的对话机制，艺评家更享受精神层面，以及参与到艺术中去的生活。艺术是精神指向的，拥抱艺术的生活实乃人生一大快事。好的艺术作品对观者而言本身就是一种心灵的对话与洗涤，而艺评则是这种心灵洗涤后的自然流露与呼应，岂可强求？！一个真正热爱艺术的独立艺评人，将始终以敏锐地洞察艺术群体及市场动态为己任，其独立的立场与态度会让他（她）为发现好的艺术与艺术家而击节叹赏，为恶俗的艺术逆流愤慨批评，绝不会因为与艺术家的关系亲疏而左右判断，更不会被金钱所绑架。这种直抒胸臆的真性情实乃一位艺评人的大情怀与大格局，其情怀与格局所彰显的精神高度与艺术家的创作如出一辙。
我们欣赏陈师曾、老舍之于齐白石，傅雷之于黄宾虹的互相成就。君子之交其淡如水，他们交情笃深心有戚戚，用业余的心态做专业的事，非职业彰显真爱好，因为对人的深入了解故在看作品时更能入木三分。“不惜歌者苦，但伤知音稀。”艺评人与艺术家因为彼此欣赏而引为知己，他们以文会友，以作品互赠交流，以心灵相关照砥砺而共同演绎出一段美术史佳话。
批评不自由，赞美无意义。艺术作品是精神的产物，艺术评论同样是艺术修养与良知的观照。针对个人的鉴赏性文章也应该做到客观立体，我们理解艺评人对艺术家适当的赞美，不过分地夸张，更应该鼓励支持百花齐放，敢于批评的和而不同。
遗憾的是，我们的艺评界大多是被市场功利所收买的职业艺评人，这种顶着“批评家”光环作秀的职业艺评家实则是没有立场与态度的“好好先生”，所谓的批评家年会也不过是自拉山头的利益集团江湖分赃大会。如果说这种坐台小姐式的职业艺评人刚开始粉墨登场拿着红包还有那么一点战战兢兢的矜持与窃喜，入职稍长，就像受贿的贪官早已习惯成自然：评论的高度等于红包的厚度。
我们还有很多所谓的当代艺术批评家擅长自编自导，自说自话，他们喜于站在民主与道德制高点，旁征博引作俯视众生状，貌似逻辑严密实则行文晦涩绕弯子，这种脱离民众生活情感的自我意淫，一点也不接地气。他们的自圆其说尽管宏大壮阔却总是让人亲热不起来。更有甚者看到一幅作品照片就敢轻率的冠以各种主义或流派来加冕作者，殊不知这种加冕背后潜伏的名利魔咒已经昭然若揭。
在“大师”、“巨匠”满天飞的艺术市场，很多“职业美术批评家”也把他们的职业精神发挥到极致，他们热衷于为艺术家站台吹捧，为质量低劣同质化严重的展览写前言唱赞歌，他们冲锋陷阵的精神在所谓的“学术研讨会”上因为一个红包的到来而显得异常亢奋。
中国文化人，脱贫容易，脱贱艰难 如果说以上“艺评家”为艺术圈既得利益者站台发声，为在各自为政的艺术市场分一杯羹还算相安无事，那么去年9月份以来自媒体上持续发酵的“朱闻俞”论战中互相无节操的低俗谩骂则进一步揭示了艺术批评家之间的帮派斗争与恶俗语境早已掀翻了人格底线。
而今，我们的某些职业美术评论家已经不满足于写违心逢迎之评论或做有名无实的策展人、学术主持牟取名利，他们同样热衷于推广自己的“艺术创作”。美术评论家习书绘画本来无可厚非，但一定要下功夫把作品创作到一定水平才好意思拿出来亮相入市吧。历史上确实也有一些能评能画的全才，比如唐代张彦远、北宋的米芾、郭熙，清初的石涛等，显然我们艺评界很多职业美术评论家绘画水平还无法与前贤们相提并论，更令人大跌眼镜的是他们籍艺评家之名自卖自夸大言不惭。
举个例子，在我们的艺术圈有个披着“中宣部评阅员”外衣，当代“最负盛名”的美术评论家陈传席就是从苦大仇深的底层草根走来，因批已故的艺术名家刘海粟发迹，他曾拜请简繁引荐他认识刘海粟，想像柯文辉那样给刘海粟代笔写文章，或给刘海粟写一本传记。他的《评刘海粟》可谓用心良苦，时逢徐悲鸿势力蓄意对刘海粟展开新一波的杀伐（见简繁著：《沧海》三部曲之三《见证》（人民文学出版社2000年版）517页-519页），为他后期混入中国人民大学徐悲鸿艺术学院（现为中国人民大学艺术学院）任教授、博导铺平了“康庄大道”。陈传席的《画坛点将录》评骘人物、辨别优劣确有许多如实独到之处，但其文章漏洞百出，不堪卒读也是事实。《画坛点将录》中第七页写道：“宋诗有云：杜鹃夜啼犹带血，不信东风唤不回。”然而，宋王令的《晚春》原诗是：“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”他评价黄宾虹“就那么黑乎乎的几张，给人总的印象：千篇一律。”并自诩：“据我目前所知，真正理解黄宾虹的只有两个人，其一是傅雷；其二是――我就不好意思说啦。读者读读《史记?太史公自序》吧。” 半桶水的陈传席以上帝自居：“中国画的优劣，我是一眼能辨的。”（《画坛点将录》P250）岂不让人贻笑大方。不由让我想起简繁笔下那个化名陈月耕（陈传席）的话：“我给范曾写文章，吹捧他是‘最好的画家’，‘中国画发展的指标’，他的画马上就卖到上千万。你以为中国出名要靠作品的艺术性？你傻呀！出名要靠忽悠，靠炒作！......我说他好就好，不好也好。”、“想进我名下高研班的人很多，请客，我一概拒绝，我说我不喝酒，于是他们就送红包。哈哈，红包一定要收。就像医院的主刀，收病人的红包是善行，让病人安心，得到心理治疗。”、“简繁，我们都在骗，但是我要告诉你，在中国，比在美国骗容易！”（简繁著《沧海之后》）。随着这位“绝顶聪明”评论家的声名鹊起，他已经不满足于写艺评的发财路，开始大肆鼓吹自己不入流的地摊画和清洁工水平的书法，并在百度百科上宣传其作品荣宝斋定价：画每平尺5至10万元，书法每平尺2万元。遗憾的是，不管是山水还是花鸟，陈传席只会一味临摹古人构图与形式，其笔墨粗鄙拙劣。正可谓：“笔上无情，墨中无趣。”从古人那里东拼西凑的“剪刀手”陈传席画如其人，急功近利，善走捷径，其画面狐假虎威的装饰味极其浓郁，毫无生机，更谈不上新意，甚至还不如潘家园的很多地摊货。他却以“现代美术史研究之父”、“全国美术批评第一人”等名号广泛宣传，以“大器·陈传席画展”（日，徐州艺术馆）做展标，不可一世，甚至广播传言：鉴定家谢稚柳称其为“当代文人画的一个顶”，“文人画当代数他最高”云云。“我的文章也值钱，一篇千字画评五十万，先交钱，等我有时间了再写。写这类文章我有套路，不管他是传统还是现代，一挥而就。所以我告诉收藏家，我的画比文章值钱，因为我的时间宝贵，我画一幅画用的时间远比写一篇文章要多的多。”（简繁著《沧海之后》P203）如此，我们的“知名美术评论家”摇身一变又成为一位卖高价地摊画的大师。他还打着学术主持的旗号，既做学术主持又兼策展人，把自己难登大雅之堂的地摊货放在群展的第一位大肆吹捧，足见此类人的脸皮之厚已逾城墙（举例：《尚雅乐道 仰山秋兴》群展，-11月6日，北京炎黄艺术馆，陈传席是本次展览学术主持兼首席参展者）。以学术主持之名黄婆卖瓜亮相于群展如今竟已成一股风潮，屡见不鲜，大有媲美“笑贫不笑娼”之势。这种风潮得以盛行，此类职业艺评家“身先士卒”的表现可谓功不可没。陈传席，这位曾经痛批当代国画“一败涂地、全军覆没。当代国画‘很差’，皆因画家没文化”的“教授博导型艺评家”是不是也应该反躬自问？
如果说在改革开放之初的那个年代某些艺评人还敢于选择性地说一部分真话也难能可贵，似乎还葆有那么一点文人底线之可爱，那么今天在江河日下，文人风骨堕落成灾的大环境下陈传席之流无疑成为了首当其冲的媚俗典范。这种圆滑精致小文人的狐狸尾巴原形毕露与他们表里不一的龌龊行径互为呼应，凸显了当代中国文人风骨普遍缺失的可悲。无怪乎，有人疾呼：中国文化人，脱贫容易，脱贱艰难！充满妖魔化的皇帝新装你方唱罢我登场，让本身雾霾的当代艺术界像打了鸡血一样地勃起，我们的大国艺术也因此热闹非凡。
立足当下，立足人性，这是批评永恒的法则，艺术批评概莫能外。
艺术界永远推崇德艺双馨的艺术家，艺术批评家总是试图透过作品与作者所思所行的关联来窥其堂奥。正如戏剧家易卜生所言，如果编造意味着要“开庭审判”，那我们也不必畏惧，不时地把那些用谄媚逢迎和不择手段涂抹出来的历史人物传唤到我们的个人法庭前，为那些被遗忘者和被蹂躏者提供出庭作证的权利。
历史无言，精神不朽，我们永远呼唤有良知与社会责任担当的艺评家为时代精神把脉，历史的航灯也必将证明，它会一览无余地照亮人性的每一寸肌肤——黑白了然。（ 日初稿，修稿）
作者楚寻欢，原名王绍军，湖南武冈人，南蛮北漂客，媒体人、独立艺评人、环球文化网主编、东方禅社发起人。
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