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菩提宗道——菩萨戒集颂讲记（2）
所以总的来说，从补特伽罗面前受有一定的好处，这个就跟自己受不一样的，那么这个牵涉到一些自己如法的问题。我们听到有些人他自己出离心很强了，心里好像一定要，甚至于找不到师父的时候，师父是有啊，他就是没有找到相应的师父，或者人家看到他条件还没有够，没有给他剃，他就自己剃，自己剃了之后，和尚衣服穿起来，就是修行了。这样的人我们看了很多，从五台山我们出家以后观察起来到现在总有好几个了，结果都不好。我们说五台山有个现实的例子，就是一个居士，上海居士，她很发心的，修的也相当好。据人家说她修《五字真言》，咒轮观出来的。那么她到五台山之后，她想出家了。不晓得她怎么，明明她有师父的，定公上师是她的皈依师。她好像没有去找师父出家，自己落发的，做沙弥尼了。沙弥尼还住茅棚好像是很用功。但是最后，犯了戒，所以说弄得很不好。她的丈夫是在解放初期，好像是在监狱里，但是她后来丈夫出来了，她就是身败名裂了。这个弄得很惨，家庭也破坏了，她自己修行也没有成就，反而得了个破戒的一个罪。所以说我们就建议不要自己落发。我们以前，在本道场，北京来个大学生，很勇猛，自己一下子，第二天我看怎么头发没有了，他自己下的发。我说你不要自己下，你下发是一个大的关键事情。师父给你下了发就是前后判若两个人了，你前面是在家的，有漏的里边的，后来是要清净了，要走出离的道路上去了。这个一定要经过一定仪式的，你自己随便剃了之后不好。我这样说他之后，他好像“啊，好，好，不懂啊。”后来毕竟还是不行了。本来很执着，结果这里感到不满意，参访去了。参访了半天还是一样，跟前面那位一样，回家去了。所以这个不好，我们感到剃发一定要从师，不要自己剃，这些是关于有师没有师的问题。那我们昨天讲了一个戒，戒就是舍了命之后菩萨戒还是存在的。这个就是说，别解脱戒只有人有，天、旁生没有；那菩萨戒，天趣、旁生趣就是龙之类的，都可以有，人当然更有。那么他们有的就是说发心戒，就是讲发心所得戒，就是说这一辈子受了戒之后，这个菩萨戒命终了不舍，下一辈子投生了菩萨戒体还在，这个叫发心所得的戒。另外一个名字，不是从人受得的戒，所以菩萨戒是通三趣。那么这里我们再补充一个问题，这也是宗大师的一本书上提这个问题，我们感到很有意思，也把它说一下。他说为什么菩萨戒有三聚净戒，要凑一个三字，三个。摄，摄善法戒，饶益有情戒。他说，这个跟他引了一些论里边，很多的论都有这么同样的说法，为令随顺声闻乘中，三律仪说，他说声闻乘，有三种律仪，菩萨乘里边也要住三个律仪啊，虽然它这个内容并不是硬做做出来的。但是这是一个，因为声闻乘里有三个律仪，菩萨戒也有这么一个三个律仪，相称的。声闻乘三个律仪大家是知道的，我们再说一下。一个是别解脱的律仪，一个是静虑律仪，定共戒，一个是道共戒，无漏律仪。我们学《俱舍》以后就要广讲这些，别解脱戒律仪就是从师受的，那么定共律仪不要从师受的，这是定共戒，得了定之后自然有这个防非、防止作恶的那个功能。那么无漏戒，得道以后的道共戒，得了无漏道之后，那就是很多事情，坏事不会做了。我们说初果阿罗汉，不论你投生，初果还要投生了，还是欲界。他要七次、七返往来了，他不论你投在哪个地方，哪怕是没有佛的地方，自然不会犯五戒。所以说初果阿罗汉，你说初果见道以上的圣者，假使吃酒，不会吃的，无论如何不会吃的，就是没有佛教，也不知道有这个五戒，也不会吃的，天然不吃，邪淫不会做，偷盗也不会偷，杀人更不会。这个就是任运不犯五戒，那么这个道共戒与道俱有的戒，这是声闻乘有这么三种。那菩萨乘也是相应的再来一个三个，三聚净戒，就是摄，摄善法戒，饶益有情戒。这个三个戒里边啊，开头两个止恶修善，摄律仪戒是止恶的，一切的恶行要止住。摄善法戒，摄一切善法、妙行。摄律仪戒、摄善法戒是自利的，自己断一切恶，修一切善。那么饶益有情戒是成熟他的，利他的。所以，从这个道理说，成熟自他相续，成熟自己，成就他人，也得有三种戒，就是说一种是摄律仪戒，饶益有情戒，自己断恶修善，积集一切善法，成熟自己。哦，摄律仪戒跟摄善法戒成就自己的相续成就啊，那么饶益有情戒成熟其他有情，这是也是决定要三种戒。所以有几个原因，假使我们可能会出这个题，为什么菩萨戒有三聚净戒，它至少有两个原因。这里也说了，为什么一定要把摄律仪戒跟摄善法戒摆在前头？自己没有得度要度人的，无有此理。所以说真正虽然你目的是利他，但是你要利他，必得先要自己成就一定的功德之后，才能利他，甚至于要圆满地利一切众生，自己要提高到成佛的高度。如果不成佛的高度的话，你还有某些众生度不了，所以说这个目的固然是利他，但是相应的也就是要提高自己，也就是说自利。所以说在最高的高度来说，自利利他是没有矛盾的。为了利他，决定要自利，自利圆满了之后，才能圆满利他，这两个统一了，最高。而世间上有漏法就不一样了，损人利己。你要么是要利益自己，决定要损害人家，你要帮助人家，决定要牺牲自己，这是世间上的一些，所以两个不能融合。在佛教里边却是两个是合二为一了，自利就是利他，为什么菩萨要这样子六度万行拼命地要去牺牲自己？实际上就是在利自己，自己圆满的菩提不是这样得不到的。那么一切众生也就靠你这样子成了佛之后，圆满地度了。最后来说自利利他一致了，这个是很好的事情。丙四 菩萨戒特具胜益下边我们接下去，“菩萨戒特具胜益”，菩萨戒它有殊胜的好处。“能自调伏断二愚，利安有情性无性，恒常利他无暂息，能获大果特胜利”，这又是四条。这我们书上也有。这个就是说菩萨的自性戒，有四个功德。我们把书上的文念一念，大家记个标题好了，里边的内容不要记了。菩萨的自性戒有四个功德。第一个，“应知即是妙善净戒”就是“自调伏”，“断二愚”，就是妙善的净戒。“应知”，应当知道，“即是妙善净戒”（《菩萨戒品释》卷一 八）。第二个，“应知即是无量净戒，摄受无量菩萨所学故”（《菩萨戒品释》卷一 九），无量的净。一个是妙善的，去了恶的，开智慧的。这个就是“断二愚”——“智不及愚”、“烦恼愚”。一个是无量净戒，一切无量，菩萨所学的法都包在里边。再念一遍，“应知即是无量净戒”。你们有这个《瑜伽师地论》可以去翻，“摄受无量菩萨所学故”。第三条，“应知即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故”。“应知即是”，就是“即”，就是“立即”的“即”了，“即是饶益一切有情净戒，现前能作一切有情利益安乐故”，现前能作一切有情利益安乐的缘故。第四个大果胜利，它的果上的胜利。“应知即是能获大果胜利净戒”，能够得到大的果的胜利的、殊胜利益的净戒，“应知即是能获大果胜利净戒”。这个《瑜伽师地论》有，你们可以去对照一下，“摄受随与无上正等菩提果故”，摄受，“随顺”的“随”，就是“随喜”的“随”，“与”，就是给你个东西，“给与”这个与。“摄受随与无上正等菩提果故”。这个四个就是说菩萨的自性戒，自性戒就是有这么四个功德啊。我们说不是有九个相嘛，自性戒归纳起来有这么四个功德。它就是，第一个是妙善净戒，第二是无量净戒，第三是饶益一切有情净戒，第四个是能获大果的胜利的净戒。那么这里我们看颂，颂就是根据这个意思集来的，但是并不是完全照抄。“能自调伏断二愚”，能够自己调伏烦恼，断二个愚。两个愚他这里有了，“烦恼愚”，“智不及愚”，一个就是烦恼障，一个是所知障。那么我们说断烦恼障，就是我们的“诸冥灭”（注：诸一切种诸冥灭，《俱舍颂》）。它这个就是《俱舍》就可以配上去了。“智不及愚”断掉了，就是那个“一切种冥灭”，断德圆满，智德圆满。两个愚断掉了，就是断掉两个冥了，能够自利，这是自利方面。利他的，“利安有情性无性”，一切有情，有大乘种性的也好，没有大乘种性的也好，都能够使他得到利益安乐。那是就是我们所说的饶益一切有情净戒了啊。“恒常利他无暂息”，无量、恒常、不断的。受了戒之后就是中间没有断息的刹那刹那都在利他，没有一个刹那停下来的。时间是无量，它摄的戒也是无量。最后“能获大果特胜利”，最后决定能得殊胜的大的佛果了，这是殊胜的利益，二乘没有的，凡夫更没有，最高的利益就是成佛。那么你受了菩萨戒之后，有那么大的四个功德。第一是自己调伏烦恼，断了“智不及愚”，一切种冥都可以灭掉，那就是断德既圆满，智德也圆满。下边悲德了，悲心了，“利安有情性无性”，一切有情管你有种性的，没有种性的，都要利益安乐给他。而且这个利益安乐恒常，刹那刹那不断的。利他，没有时间间隙的。最后，得大果，殊胜的佛的成佛的大果，这就是自性戒的四个功德。那么自性戒到此为止讲完了。丙五 三聚戒联带关系下边是一切戒，第二个，颂里边第二个一切戒。一切戒里边又分了很多科。这篇论基本上就是把一切戒广开。下边我们就是跟这个文先看下去，先说这个自性分别。菩萨戒不是三聚嘛，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，这三聚他们什么关系？“不具精严律仪戒”，就是说假使你没有精密地严格地持那个律仪戒的话，那么“摄善无成他方惧”，你要做摄善法的戒，做摄善的事情，不会成功，“他方惧”，人家还害怕你。你说你不持，你这个律仪戒里不杀戒没有持的，你说你要去利益他了，他看到你害怕，怕你杀他了。因为你没有持这条戒嘛。假使一个很有钱的人，你想去度他了，你没有受这个盗戒，人家看到你来了，就害怕你偷他的东西，这个你怎么去教化他？所以说你没有律仪戒的话，人家不相信你的，对你还害怕，你怎么去饶益他。“摄善无成”，没有律仪戒的话。而且要精严的律仪戒，你马马虎虎还不行。这个人倒持不持的，人家对他不放心的。这个人绝对不犯的，那人家就放心了。有的人打妄语，我们说出家人最好不要打妄语。方便妄语，来个方便，这个出家人成了大骗子，一天到晚打方便妄语。你说的话人家不相信，你说你的，我不相信。所以出家人的话一是一，二是二，不是在一种特殊的一个紧急关头，不要随便打妄语。这个方便妄语不是随便可以开的。那么你假使没有精严律仪戒的话，你要是摄善法戒，修这个戒也搞不成的，没有基础。那么人家还害怕你。缺摄律仪戒摄善不生亦不全不胜下边就是说，这个科我们去看，摄律仪戒假使没有的话，那么摄善法戒生不起来，勉强生起来，不完整，不殊胜。那就是偶尔这么生了一点点，也不完全的，也不殊胜的。那是摄律仪戒就是后边的摄善法戒的，跟这个饶益有情戒的基础，如果没有这个基础的话，后边那个高层建筑上不去。所以菩萨戒里边摄律仪戒，非持不可，一定要以这个为基础。下边这个，“施戒忍进次第兴，戒度性戒十善体，静虑缘缺得复失，双运般若但言论”。那就是律仪戒跟摄善法戒的关系。摄善法戒就是六度，这个六度就是开始是施，第二，第三忍辱，这是修的时候都有次第的。布施最容易下手，布施之后有了基础，修，持戒之后忍辱。（3A）再精进，一个一个进去。“戒度性戒十善体”，这个在戒波罗蜜这一度，它就是性善，就是性戒，十善为体。性戒大家知道，杀、盗、绮语、恶口，这是管你受也好，不受也好，它都是犯了之后都是要堕的。那么戒波罗蜜的它的体，是以十善为体，跟律仪戒是同的。假使没有戒波罗蜜的话，其他的五度起不了作用的。我们前面说过，要学菩萨行，一切菩萨都是以从戒下手为唯一的大道，那么戒是最根本的东西。这个戒度就是跟那个律仪戒一样的，十善为体，都是止恶了，不做那些十恶了。如果这个没有的话，那这些就缺了支分了，不行了。那么假使你要修定的话，没有戒修定，“静虑缘缺得复失”。真正的资粮，《定道资粮》，我们这本书有，大家可以翻一翻。还有一个《禅定品》，都是讲的戒，很精细严密的戒得到后，才能够得静虑。《禅定品》的一开头就是说“因缘具足则能得定”，因缘是什么？下边讲了很多很多很多，都极细致的戒律的问题。海公上师这样说“事定心定”，事情定了，心才定得下来，就是我做事不要打妄想了，都是怎么做怎么做，某些地方不能去就不去，某些地方要去的就去，这样子妄想就没怎么打了。妄想不打了之后，心才定下来，静虑才会来。那么如果你前面的基础没有的话，静虑的缘就没有，不够，不够就不生了。那么偶尔过去的善根生出来了，“得复失”，保不住。今天好像是禅定有点味道了，明天等它等了半天，不来了，后天更不来了，永远不见了。什么缘故？条件不够。偶尔得的加持，或者是过去善根一晃地现了现，但是不能永久保住。因缘不够嘛，它就是现了一下就没有了。这个如同字木，是一个公案：以前有一个人，一棵树劈开来，有四个字：天下太平。这是蚂蚁咬的，蚂蚁咬了四个大字“天下太平”，它在树里边，他看不到。把树对剖开来之后，就显出四个大字“天下太平”。这个是偶尔的，因为蚂蚁是要吃树的，那些什么白蚂蚁啊，它吃树就把树给蛀了，亿万万万几分之一，把蛀树的那些道路，蛀成四个大字“天下太平”。这个你再叫它去吃，再好的木头，叫蚂蚁去吃，再蛀出同样的字来，不会出现的。这是偶尔碰到这回事情。那么你这个没有戒的话，得了定也是这么，偶尔碰到一次，第二次要出现不会的，没有了。所以这是靠不住的，说了半天靠不住的，得了还要失的，不会保持的。“双运般若但言论”，止观双运，般若的智慧那你是空话，根本就谈不上了，没有戒的话。没有律仪戒的话，就是六度里边，施戒忍进它都按次第来的，都以戒为先导，没有戒的话，它们就跟不上去，那么静虑更不行了，这个缘缺了，定不会来。那么般若，止观双运这个般若那更不要谈了。所以我们很奇怪，戒是事相，但是你要真正的般若，非要从这个严格的事相下手不可。那这个好像是矛盾，其实不矛盾。宗大师《广论》里边把这个道理讲得很清楚，他说真正的正见就是一切因果之道，然后依了因果，根据佛的戒定慧，闻思修上去修，这样子将来你空性见会生起来。如果你不照这样子的方式去做，空性见得不到，得到的是乱的恶取空或者是顽空或者其他的邪的空、外道的空。真正的空一定要从这个下手，从缘起下手，而且正的缘起下手，正因果下手了。所以说这个戒的重要性，律仪戒的重要性。没有它的话，摄善法戒就搞不成的，那么跟饶益有情戒，它一层一层上去的，如果没摄善法戒的话，饶益有情戒也搞不成了！就是缺摄善法戒不能生起饶益行，饶益有情戒没有，那么这是一个连贯性的，没有律仪戒，就没有摄善法戒；没有摄善法戒，你要利有情，就不能利益了。所以说我们前面提的个问题，这也是一个答案。你说利他，固然你发心利他，但是你不自利的话，自己不好好修的话，你怎么利他，律仪戒没有，摄善法戒生不起，摄善法戒生不起，饶益有情无从谈起了。缺善法戒不能生起饶行“自行不能全六度”，自己不能修六度的话，“别余善法多苦集”，六度以外的修的善法，这是世间的善，所谓的慈善家搞那些，都是苦集，是有漏的，有漏的法感得有漏果。我们知道集谛，我们以前《俱舍》讲过了，有漏法的果就是苦，有漏法的因就是集。你假使离开六度，六度以般若为师、导首，在般若的指挥下行的善法，这个是超出于有漏的三界的。但是你如果没有六度，你说我也是做好事情，做社会公益事情，这是有漏心出发——苦集，搞了半天，就是在苦集里边打转转，不能出三界。所以现在一般的所谓“大乘行者”，他们自以为什么在家的可以为社会上做好事，拼命做一些公益事情，开医院了、什么这个育婴堂了、养老院了开那些，这些是不是好？当然是好事了，社会上说是好事情。但是离开六度万行的、摄善法戒的饶益有情，这都是有漏法，都是要感有漏的果，世间里边的有漏的循环，并不是真正的饶益有情。所以说“别余善法多苦集”。这个我们说的要大家注意啊，你想：“我什么不要学，我去外面做好事好了，这是菩萨道，你们搞啊搞，把书一天到晚看了背了，有什么用，对人家毫无好处。”这个是基础啊！没有它的话，你怎么利益人家？心都发不起来，你拼命去做，做了半天，苦集。“临阵无兵工无器，饶益有情何所依”，后边它这个打这个比喻了，你去打仗，在第一线，手里两个空手，没有武器的，你打什么仗？肯定打败的，不但是败，你命也没有了。这个临阵就是跟贪嗔痴打仗，跟烦恼打仗，没有正知正见的话，兵就是正知正见的兵器了，那你决定败，败于烦恼之敌。“工无器”，你要去利他，这个就是说律仪戒，律仪戒就是对治烦恼的，是自利的，你一定要律仪戒有正知正见，才能够把这些烦恼敌打败。那么你要做一个，这个匠人要做一个家具，或者做一个机器，你没有工具，器就是他的木匠的斧子啊、刨子这一类东西，这些没有你怎么做？那就是说，你要利益人家，又没有六度的方便，六度等于说是刨子、锯子之类的，你没有这些工具的话，你要做桌子、凳子、柜子你怎么做啊？做不来了。那就是说没有六度的这些工具的话，饶益有情怎么利益？利益不了。“饶益有情何所依”，那你就是离开了律仪戒，就没有摄善法戒，离开了摄善法戒，你不能利益有情。你这个勉勉强强利益有情，那是苦集的道，都是苦集，不是真正的菩萨道。以世间的知见来利益他的话，第一，你做的事情还在苦集里边，没有跳出轮回，不是真正的菩萨道。菩萨道是成佛的一些方便，你根本不是，这是人天的福报。那么，还有一个，众生还对你怀疑，你要打妄语的，你叫我要做这个事情，你说这个好，我还不相信，到底这个好不好，要你是个骗局，你把我骗进去了，我上当了，这个产生怀疑了。你要是出家人，不打妄语的，那当然相信你了。那先要有摄律仪戒了，所以这些都要有。那么他对你怀疑，害怕你，假使我们说，一个要杀人的人，如果他叫你去，你敢不敢去？他下个命令，召你去了，他是专门欢喜杀人的，你就害怕的，他是不是把你喊去杀了？对你什么看法了，害怕的不敢去的。那就是没有律仪戒，没有摄善法戒，饶益有情是空话。这里是把这个三聚净戒的关系讲了一下。那么下边就是，要讲这个摄律仪戒，如何把它因缘具足。要持律仪戒有一些因缘，把这些因缘具足之后，摄律仪戒才能坚固受持，如果你没有这些因缘的话，那就是持戒不稳固的，那么我们说这个很重要。这都是修法了，我们说假使你这些东西不去学的话，你的摄律仪戒就不能坚固持。那么这些东西你知道以后，经常地反复地思惟，那就可以对持这个律仪戒产生极大的一个意乐心。那么下边我们是要讲一科“成就律仪戒之方法”，就是因缘具足了，我们说以什么因缘具足了可以持这个律仪戒。持律仪戒有哪些因缘？我们佛教是缘起论者，这一点大家经常要记住。要持律仪戒，这个事情决定要有因缘，没有这些因缘，持不好的。所以说你说我不要学，我只要把戒持好就好了。因缘不具足，你持不好的，你发个愿是空的，没有用的。你把这些因缘具足了，你要犯戒也不会犯，叫你犯也不犯，所以佛教一定要因缘上下手。海公上师经常给我们说这个话“但事耕耘不问收获”，你种地，好好把地种好就是了，该什么时候下种，什么时候拔草，什么时候上肥，根据规律种，决定将来的谷子长得非常好。如果你专是想了今天谷子长得好不好，长了多少了，明天还有不有长起来，天天要去想这样子，而把种地的事情忽略了，决定长不好。我们说《孟子》里边有个笑话，他看到他的谷子长得不快，哎呀，长得太慢了，拔起来，把它拔得高一点。结果很辛苦，满头大汗，总算把地上的谷子都拔高了，一看很好，人家还长得还矮矮的，我的就这么高了，高兴了，我长得比他们好。第二天一看，都蔫死了。根子拔开，离开地了还有什么谷子，都蔫掉了，死掉了。所以这些东西，不从因缘上下手，那他的果没有的，以前勉强地把它拔得高高的，反而害了这个谷子了，白辛苦。种的工夫也白花了，拔的工夫更白花了。所以说我们要把持戒清净的话，决定把这些因缘做好，这个戒决定清净。那么非常重要啊，这些都是修法啊，我们说不要忽视了。我们这里，不要说这里哦。现在很多人对持戒感到讨厌，总是想学一个法，高深的法，一学之后，最深的法我懂了，可以去“卖”去了。这个讲给人家听，我的名誉地位就高起来了，那么后头的利养什么都会高起来。这个心不是我们出家的心，这还是做生意人的心。对持戒好像是没有名堂的，事情嘛，烦得很，这个也不能做，那个不能做，很不方便。听到学戒马上爬起来跑掉了，这些人有啊，现实的我们这里就有了，但是像这样子人要学佛？那是南辕北辙啊，根本不要想了。你根本对佛教都没有认识，怎么样子叫学佛，都没有一个方向，你还学什么佛？很可怜很可怜。总算还要出了家了，把什么家庭都抛弃了，什么事情也丢掉了，但是得了这么一个下场，糊里糊涂。这是太可惜了。丙六 总三聚正学之法下边就是说，“总三聚正学之法”。这个前面还有一句话没讲。那么这三聚净戒就是它的关系讲好了：没有受律仪戒，就不能得到摄善法戒，摄善法戒没有，饶益有情根本就做不到，即使勉强做了，也是世间的苦集法。下边，如何调整它们的关系？“持声闻律舍劣心”，这是一个辩论，它说声闻律，是二乘的，就是别解脱戒了。那么菩萨戒之后，菩萨是大乘的，是不是受了菩萨戒之后，声闻戒就不要了？一个是二乘的，一个大乘的，怎么好拼起来？这个，我们说声闻律是对治自己的烦恼的，大乘的人也要，不是说大乘的人烦恼就不要对治了。所以说声闻律是要的，而声闻的心不能要。声闻心是自了的心，自己了脱三界，对于一切众生，不是说一个也不度啊，随缘度度就算了，不发愿尽未来际把每一个众生都度完，这个心不发了。它自己了事大吉，其他人有缘得度，没有缘就不管了，声闻心。这个声闻心不要有，声闻律却不能舍。所以说得了菩萨戒的人，要受菩萨戒的人，并不是说声闻的戒律就不要了，但是你声闻的心是不要了，声闻戒还是要的。“持声闻律”，声闻律一样要严持，严格地、精密地持戒，但是“舍劣心”，自利的心，自了汉的心不能要。我们就是看到现实的人，口称大乘，但是做的事情都是自了汉的事情。对于公益的事情，对众生有利的事情，甚至护持正法的事情，好像不是他的份。我们说我们要建立个道场，大家要尽力的护持，尽力的发发心。（他说）：“哎呀，太辛苦了，我不想来，我只要住小庙子，安逸得很，吃得也好，舒服，不要受那么多拘束。什么戒不戒的，还要早上一早起来念经了，什么东西了，哎呀，自己好……”正法的住世不住世好像没有他的事。一个比丘当了干什么的？我都不理解这些人，总是以自己的生活的舒服，要自己称心地生活为前提，正法住也好不住也好，没有他的事。但是你不想想看，正法不住，你还能当和尚吗？文化大革命的时候，庙子拆掉了，佛像敲掉了，僧人都赶出去了，你当什么和尚？没有正法，你怎么能够维持你现在的生活？你看你和尚，你生活很好，现在，这个一些地方赶经忏一个月一千几百块，好像是很富裕了，比一般的上班的人要好的多啊。但是你想想看，你怎么来的？正因为正法的余波碰到上，你沾一点光，你就得到了那么大的安逸。如果没有正法的话，你恐怕，不要说一千几百块，凭你这点才能，恐怕要去赚个两百块钱还相当困难，要去做工作的话。所以说不要忘本了啊！比丘是荷担如来家务的，住持正法的。你不要说做了比丘了，这不关我的事，这个是太声闻心了。我们说，声闻心也不是这个样子了，声闻还要住持僧团，还要护持正法！你这个声闻心都没有了，这个怎么说。所以我们说持声闻律，声闻律要持，但是劣心、自利的心不要有。这就是菩萨戒必要摄律仪戒的，但是不要有二乘的心。“摄善悲怀饶益行”，摄善法六度要学，“悲怀”，菩提心，一切有情都是父母的看，他们有的苦就是我自己的苦，还厉害，比自己的苦看的还重，一定要把他们救出来，这样子是饶益一切有情，这样子做就是菩萨戒的三聚净戒的关系。就是说摄律仪戒是要的，但是二乘的心不能要。摄善法戒、饶益有情戒都是为了度父母众生。甲二 正释戒品乙一 具戒因缘丙一 具足摄律仪戒因缘下边就是成就律仪戒。律仪戒很难持，有什么条件因缘可以把它持得好？下边就是这些，这些观想，经常想一想，肯定别解脱戒持得很精严。就是怕这些不知道，或者知道了不去管它，知道了算了，丢在一边，那就没有用。下边有好多，十一个方法，十一个因缘，这十一个因缘你做到的话，决定对律仪戒精严护持。“具足律仪戒因缘，此中分别十一支”，要具足的能严持律仪戒的因缘条件，怎么能生起的条件，分别来讲，十一个支分，就是十一条。“菩萨如如善串习，利生无障佛加许”，那么菩萨为什么持声闻律？有好处啊！假使行菩萨道的人把这些律仪戒的因缘好好地串习，不断地去学，不断地修，实修，看这个注解里，“实际上做”，海公上师就叫我们实际上做的，并不是我学了菩萨戒了，好，我懂了，给人家讲起来头头是道，做，不做了。我们还有一点啊，菩萨戒学过了，我们说现在还没开始，将来要学完了，看你对常住的事情怎么样，是不是想偷懒，是不是想嫌麻烦。我一个人放在房间里最好，这个心如果还有的话，菩萨戒白白学了。那你也做不起菩萨，佛更成不了。我们这个地方，就是对治自己的自利心，“持声闻律舍劣心”，怎么舍就在这个地方。这本书就叫你舍，怎么舍可以舍掉了。这十一支，菩萨如果把这些都做实际修的话，多学多修的话，那么你是“利生无障佛加许”，你利益众生的时候，障碍就不会有。“弘法利生之阻力多由不顺律仪而起”，这个话很要紧。所以说我们这个持律道场，我们是要弘扬正法，住持正法的道场，非持戒不可。宗大师的榜样在前面，当时西藏的佛法很衰败，流弊很多，结果正法就是衰败，正法就没有了。宗大师悲愍这个情况，发起大愿，要把正法再住世五百年。发这个愿就从持戒下手。所以说我们要真正要护持一个住持正法的道场，一定要从持戒下手。所以说有些人写信来劝我：什么道场开三顿了，你们也可以开许开许了，什么道场他们怎么怎么了，你们也太过分了，把那些出家人弄得苦死了，都跑掉了。你看你这个庙到现在一年了，一年多了还只有这么几个人。我说人少没关系了，但是我们要，律藏里讲的，“五个比丘如法羯磨正法住世”。这个就是对我们极大的鼓励，不在人多啊，只要五比丘好了，如法地做羯磨做一切事情，就是正法住世了。最小的目的来说嘛，如果庙里有五比丘，清净持戒的，如法羯磨的，这个正法就在我们庙里住起来了。这个是佛说的话嘛，不是我们编的。所以不需要人多，如果人多，一大伙吵吵闹闹的，这个怎么叫正法住世？烦恼丛生了，烦恼丛林了，这样的东西，害怕，我们不要。我们情愿人少一点，质量高一点，不要去走那个下坡的路。“利生无障”，这个大家记住，你要弘法利生，包括你要修行没有障，都要持戒。修禅定的人，出了这些魔或者中一些鬼神什么的扰害，都是戒不行，或过去的冤孽。过去的冤孽，如果你在持戒，也可以顶过去。我们再把《三昧水忏》的东西大家回忆一下，悟达国师，十世高僧，冤家就没有办法害他。一直到他做了国师以后，看到檀香床，生了一念的欢喜心。这个就是不持戒的心了，贪心来了，这是物质的贪。我们说财贪淫贪两种，这是财贪，他的淫贪是没有。但是只要你有一个空子好钻好了，它就钻进来了，无孔不入。魔就是，只要你有点空子给他钻，他就进来，那就是人面疮就生起来了。假使你能严格护持正念，檀香床送来了，只是一个床而已，我又没有功德去享受，感到很惭愧，也不要去贪着它，这个人面疮生不起来。所以说你是自己修行也好，你这个弘法利生也好，没有戒的话，都有障。不但是弘法利生有障，个人修行一样的，一定要持戒。所以戒的可贵，佛为什么一天到晚赞叹戒，弘一法师就经常写这个：“以戒为师”。佛说的嘛，最后佛在涅盘时候，就对大家说嘛，大家问了，佛在世时，我们大家以佛为师，佛涅盘了，我们怎么办？没有师父，以戒为师。这个告诉你很清楚了，戒就是佛了，佛不在了，把戒拿来做师父就可以了。那么这样珍贵的戒你还不要了，你这个师父也不要了，你怎么学吗？所以这些人真糊涂了。所以，“利生无障佛加许”，你利益众生，又持戒的话，障碍就会没有，或者就是过去冤孽也会减轻，而佛特别地加许、赞叹。那么这是鼓励你们要持戒了。远欲出离心有三下边持戒的因缘一个一个要讲了，一共有十一条。那么，“远欲出离心”，第一个培养出离心，离开，这是出家人命根子，如果这个没有的话，你出家是靠不住的，总有一天会还俗的。那么你在家人，虽然身在家，但是心要生起来，出离心同样要生起来，这样子才出污泥而不染，这个莲花才能称得个莲花。否则的话你就在染缸里边染，成了一个烂东西了，没有用。所以不管出家在家，出离心一定要生起来的。要生起远离五欲的出离心，有三条，一个是对过去的，一个是对未来的，一个是对现在的。我们先讲一条。丁一 不顾过去诸欲境“不乐过去诸欲境，厌弃在家荆棘林，轮王宝位如草秽。”这个里边含的意思很多，颂是摄要，把颂念过去，哪个都懂，都是意思含在里面，阐发不出来，我们说五欲，又分三个，一个是过去的欲，一个是未来的欲，一个是现在正在享受的欲，正在面前的五欲，这个都要有正确的对待。先是过去的，过去诸欲境不要再去回忆贪恋那些了。“厌弃在家荆棘林”，在家是一个好比在有很刺的树林里边到处都是刺，烦恼之丛林，你在里边弄得你浑身的身上都划破了。“轮王宝位如草秽”，在家的最高的五欲境就是转轮圣王的宝位，转轮圣王位置得到之后，七宝都有，世间上财色名食睡，还有色声香味触都有，都满足了，世界上最高的享受就是转轮圣王了，但是，要看得它跟草一样，跟秽一样，这是两个东西。那么这个我们要看原文了，原文就是《瑜伽师地论》，“谓诸菩萨，住别解脱律仪戒时”（《菩萨戒品释》卷一 二二），修别解脱律仪戒时候，“舍转轮王而出家已”，很多的，过去我们在经里经常都看到转轮圣王，他出家了，“不顾王位，如弃草秽”，他把国王的位好像把草的脏东西一样丢掉了，再也不去想它了，我们经常说好马不吃回头草，你丢都丢了，又去贪它的味道，又去回忆它的享受的味道，那还行，那不行了。“如有贫庶为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲。不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中最胜转轮王位。”这是个比喻，别去管它，我们下边解释一下，他说这个欲，诸欲境，不顾过去诸欲境，这个欲是什么，有二种，一种是外物欲，就是财贪，外边的那个东西，物质，资财之类，由诸欲境 ，名之为欲，这是五欲的境。一个是烦恼欲，贪内贪，外境内贪这二个都叫欲，所以说这二个，二个比喻，如粪扫人之所弃，不复重顾。第一个欲，五欲就是外境的欲，外的欲要怎么比喻？观想的好比是我们丢的垃圾，腐草，烂了的草，草秽，草是一个比喻，草是比喻那外边的五欲境，外边的五欲，资财啊，财色名食睡，妻子儿女之类的东西，要好像是丢的垃圾一样。垃圾哪个去捡起来？臭东西，不要了，再也不要想了，那么坚持亦毫无可爱？也不坚持，不要了，再也不去看了。那么这个内欲，自己的烦恼，内心的贪，要看成一个不净的粪秽一样，就是大便了，排出的粪秽，你排出去，这个烦恼是最脏的东西，比大便还臭。记得以前，我们师父讲过一个，人为什么吃下去的东西那么好，色声香味都好，为什么到人的肚子里边后排泄出去那么臭的东西，什么原因？烦恼，因为人具足烦恼，把外界的好的东西，都变成臭东西了。如果没有烦恼，就不会臭，这个问题讲得很好。我感到这个，就是烦恼在作怪。由于烦恼的话，你把这个东西，再好的东西吃下去，再香再甜的，啊，出来之后，看也不要看，闻也不要闻，那就是烦恼的关系了。所以我们要把外边的五欲，五欲的境，要看成是垃圾一样，又脏又臭，再也不要去看它了，那么把自己内心的贪欲看成大便一样，再也不要把去它捡起来了。假使我们出家以后，把以前受用的那些东西还去想一想，那么就是戒搞不清楚了，戒律持不净了。第一个条件，过去舍掉的那些东西，一舍永舍，再也不去留恋了，一留恋的话，你戒不清净。过去有的出家人这么想想，啊呀！我现在生活苦得那么样子，我在家的时候，母亲待我怎么好，家里什么都有，我有彩电，冷天有暖气，夏天有空调；到这里来简单得不得了，冬天冷得不得了，还要半夜里上殿，吃也吃不好，两顿，吃得瘦巴巴的，经常害病。这个完了，结果最后是还俗了。事实上，就是这么的这儿的人，现实的就是我们的谈生活，一天到晚，比较过去怎么好，现在怎么苦，比到后来，就还俗去了，那必定的。你因为不知道这个东西，没有学戒嘛。你如果知道，这个就是根本的要犯戒的一个条件，那你就是还戒犯戒都在里边了。所以这一条一定要下决心，过去的五欲，那怕是转轮圣王的大宝位，外边的贪心，就象大便一样，排出厕所，再也不要去看它。这样子，你持戒，才有办法。正式第一条，下边还多了，过去的如此看法，未来的怎么想法，现在的怎么对待，这是第一种。那么下边还有各式各样的，一共十一个条件，这十一个条件，我们如果好好把它记住，经常在心里边思惟，那你持戒有办法。所以这些我们佛教就是缘起论，就是这个好处，你要持戒清净，就把这几条做好了，持戒决定清净。如果你说我只要持清净，我今天做得很好，这些不学，啊呀这个啰嗦事情不要学了，那你持戒靠不住，今天发心很好，明天来一个环境，转向了。我们看到出家的人，发心都很猛的。人家那里拉进来的，不是那回事情，开始出家的时候，都有个猛心，都是为什么退得那么厉害，一个人退，还俗的当然是最厉害的啰，破戒的还更讨厌，那些大戒破，小戒乱犯，甚至于无所忌惮，甚至要改戒。这些东西都是别解脱戒的学的因缘条件不够，也就是说缺乏这些支分。这些支分哪里来？佛经的经律论中去寻求。佛的宝贝，那些东西，都给我们开了药方都开好了，你不要，怎么办？所以说不学是一个坏事情，一定要广学多闻，多闻多闻，谛听谛听，这个是佛再三地强调的，我们一定要重视这些事情，这些东西你不学的话，戒持不好。学了之后，只要你安心，你要把这个好好地学，好好地做，决定持戒清净，今天时间到，讲到这里。第三讲昨天我们讲到具足律仪戒的因缘，一共是十一条，讲了第一条。就是说律仪戒要如法的能够善于护持的话，一定要具备这十一个条件。这十一个因缘具足，一定能够护持禁戒，否则的话就不容易了啊，那么我们说这里讲别解脱戒，重点是比丘，出家众，所以说我们这里，一般都是从出家的角度来讲问题的。那么在家的也有几个，二众了，就是居士啊，优婆塞，优婆夷了。那么这个要向出家人看齐啊，我们总是出家的是为主，在家的为辅。僧团以出家的为中心，在家的是周围围绕。一个僧团没有出家众的话，不成为僧团，七众的别解脱戒在僧团的摄持下，都能摄在僧团里边。如果说没有僧团，没有出家众，那么在家居士这二众，不能称僧团了，只能是佛的弟子就完了。所以说这里是，我们也可以看出来宗大师，他是重视别解脱戒，在别解脱戒里边特别地重视出家的戒，当然最高的是比丘戒。那么这是不是宗大师自己的意见？不是。这是历来如此，我们这个《瑜伽师地论》，《菩萨戒品》就是这么说的。宗大师忠实的把《菩萨戒品》的文把它摄下来，就造了这个颂。所以这是原来的佛世的一些知见都是这样子的啊。并不是故意强调。我们昨天讲了一个，过去的五欲境要看成是那个，象丢了的腐草就是垃圾了，有了这个过去的五欲境像丢了的草一样，再也不要去回顾了。那么对过去对五欲境所行的贪心，这个不管是物贪、淫贪，都该看成是一个已经排泄出去的粪秽一样，再也不要去重新再去回顾留恋了。这样子，第一个条件具足，可以持净戒啊，否则的话就谈不上。昨天我们讲了很多了啊，留恋过去的就会导致还俗，破戒。所以，这个是第一个因素。丁二 不乐未来诸欲境第二个，“不乐未来诸欲境，天魔王宫虎豹穴，意乐清净无依住”。那么现在过去的放下了，未来的，我们假使说出家持比丘戒，出家修梵行，那么现在的、过去的那些五欲再不留恋，也不想了，但是追求未来的行不行？这个我们就是看到了，过去佛在世，难陀比丘他家里有一个很漂亮的夫人，佛就要度他，就到他门口前面托钵。这个时候，他正在给他的女人画眉毛，那么他看见佛来了，难陀很恭敬佛了，他说：“佛来托钵了，我赶快下去一下，把饮食给了他之后马上上来。”他的女人就说：“你要赶快啊。”他在画眉毛，“眉毛画得还没有干之前，你要先上来的，不能拖啊。”那么难陀说：“好好。”他马上就去了，他很快。他把佛的钵接过来了，把最好的饮食摆好了，他想交给佛，交给他嘛就走上来了。哪知道佛不接他的钵，佛管自己走了，那么难陀为了恭敬佛的关系，只好拿着个钵跟着佛走，一走一直走到精舍里去了。进了精舍去之后，就把他剃了。那个难陀心里在想了，在佛的威光之下，他又不好说我不想剃，但是心里却是边剃边在想家里的一个孙陀罗夫人还在等他的，哎呀，这个着急得不得了。那么剃了之后，没办法了，佛的威光大，他也对佛很恭敬，只好是等在那里，那么他总想找一个机会可以溜回去了。那么住了一段时间，总算机会来了。大家托钵去了，这一次轮班，轮到他看庙。他说好了，这个可以有机会了。佛托钵去了，他就把庙门关好，这个人还是好，庙的门都关好，关好没有差错可以溜了，他总是怕人家偷寺庙里的财产。他把每个门都关好，但是这是佛的威力，他关了东门，西门自己打开了，关了西门，东门也开了，关来关去关不好，没有办法了。他说这个反正寺庙里的财产偷完了，我也赔得起，最多我来赔完了，门随他去了，不管了。他想佛托钵是大路去的，大路回来的。我走小路，他就跑小路跑回家去。跑了一半，碰到佛了，他回来了。哎呀，他说怎么佛今天不巧，小路上碰上了，没有办法。佛就问他了:“你干什么了？”他这个就很老实，佛面前不打妄语，他就把他自己心里的思想跟佛说了。佛说：“你想你的夫人，好好好，你回去，我以后带你去玩玩，给你看一些东西。”那么他回去之后，佛就带难陀去游行。跑到一座山，山上有棵枯树，枯树上有个老猴子，一个雌的猴子了，老得很，牙齿也掉了，眼睛也瞎了。佛就指给难陀看，他说：“这个猴子你看到没有？”哦，他说：“看到了”。“那这个猴子跟你的夫人比比看，哪个好？”他说：“哎呀，这个怎么比啊。”他的夫人是年轻，又是在国内在当时是那个印度是最漂亮的女人，这个猴子又老又瞎，这个怎么比得上？这个猴子啊，毛长的难看的很。“好好”，他说：“你看这个难看。”“对对对。”“这一次回去，明天再给你去看看。”明天再给他看，就跑到这个天上去看了啊，天上一看看到天上的那个天子天女啊，都在玩乐，很好。但是再到另外一个地方，另外一个地方，那个地方天女很多，天子没有，位子空在那里。这个难陀就奇怪，问佛了：“天上的天子天女都是充满了，玩乐的，怎么这个座子天子没有？天女那么多等在那里？”佛说：“你自己去问吧。”难陀就跑过去问了，他很恭敬地跟天女说：“大姐们，我看到天上的各式各样的境界都很好啊，都天子天女围绕了啊，天女围绕，天子游乐，这个地方怎么，你们这里天子没有？”天女就说了，她说：“人间有个难陀，他是修梵行了，就是出家了，将来死了以后，就生到天上来。”这个难陀很高兴，他说：“我就是难陀。”天女说：“你现在还不行，你现在身上臭的，你要下一辈子来才行了啊，生到天上才行。”佛就问难陀了，他说：“这个天上天女跟你的女人比比怎么样？”“哎呀，”难陀说，“这个天女跟他的孙陀罗夫人比的话，那孙陀罗夫人成了个瞎眼睛的老猴子了，那个不好看了，一比是不好。”所以好看难看都是比较的，哪有绝对的？那么这个难陀这样子就安心了，不想回去了。他为了将来生天，就出家修行了。这样子，佛过了一段时间又教化他了，带他地狱去看。看见地狱里各式各样的苦具，都在惩罚那些罪人了，有杀的，有砍的，就是我们前面讲过的，八大狱了，有磨的，有捣的，各式各样的。他跑到一个地方，有个油锅，火烧得很大，煎煮在烧，但是里边没有人。他就问佛，他说：“其他的地方苦具里边都有罪人在里边受苦，这个油锅怎么空起来？他们白白的烧干啥？”佛说：“你去问吧。”难陀就去问狱卒，也很恭敬跟他们打个招呼，他说：“地狱里很可怕，都有罪人受苦，你们这个锅子怎么烧那么大的火，空的，不是浪费柴火了嘛？”狱卒说：“哎呀，你不知道啊，人间有个难陀，他因为看到天上的五欲好，他就修梵行，出家做比丘。那么将来死了以后，到天上去享受，天上享受完了，福气享完了，就掉下来这个地狱来，来煮了。”我们看天上的寿命很长，在地狱看看很短了，他没有知道他是难陀了，他说：“那个难陀很快就从天上一会儿就死掉了，就要来的，我们要先烧起来准备好。”难陀再也不敢说我是难陀了。一说的话把他叉进去烧了不得了，赶快跑回来。那么这样子以后，难陀才是真正修行了，不是为了将来的五欲的享受了。那这里就是说，假使为了将来的五欲而修行的话，那也不行。这个还是别解脱戒不能安住，不能清净。所以说，我们过去的不想了，那么想未来，我们不是说下士道不是有嘛，我们要求来生的福报嘛，现在的放下，过去的放下，不是下士道嘛？你真正要修梵行的话，这只是人天福报了。修了下士道，他还是要对那些五欲境并不贪着，他下士道的修这个增上生是为了圆满有暇的人身来受持佛法的，并不是说到天上去享受那个五欲的。我们现在知道人间有别解脱戒，可以出家修梵行，而欲天，我们说这个天上是六欲天了，欲天里边却不能受别解脱戒，前面我们讲过了。只有菩萨戒，这个菩萨戒也是前辈子受了菩萨戒以后命终不舍，发心所得的菩萨戒，那么这样子真正要解脱还不行的。要求出离，还得要别解脱戒，尤其是最高的比丘戒，所以说未来的欲境还是不能要。我们再把这个《瑜伽师地论》的原文念一下啊，大家看一看它的原文是这样子的：“又诸菩萨住律仪戒，于未来世、天魔王宫、所有妙欲，不生喜乐，亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。”（《菩萨戒品释》卷一 二三）不是为了希望求那个天上的妙欲而修梵行的。“于彼妙欲尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。”对于天上的那些最好的妙欲，我们说为什么叫天魔王宫？他化自在天是最高的，欲界天最高的。那是五欲最好的一个天，其他的当然等而下之了。最好的也不去追求，把它看成什么，看成是虎豹穴，就是说一个森林了。根据《瑜伽师地论》的原文，是一个充满了虎豹野兽的一个森林，这样子的地方你去干什么？天魔王宫虽然享受很好，但是我们比丘去观，就观成它一个充满野兽的虎豹的一个森林，跑进去就给它吃了。所以说五欲的王宫多么危险，不敢进去。“意乐清净”，那么我们的发的意乐心清净，不是为了五欲，要为了真正出离。“无依住”，这是不要依了这个五欲要解脱。这是说过去的固然不能要，你说我要追求未来的好了，未来将来的也不能要。那么这里我们看一看，他过去的五欲心是人间的欲，如人间的什么转轮王位，而未来的，是说了天上的魔宫的五欲。什么原因？有原因的。因为律仪戒最高的是比丘，出家。以出家的戒为重。重点是出家的，我们前面说过了。律仪戒重心是出家的，出家的决定是人间。比丘戒，比丘尼戒这些只有人间有啊，所以说对人间的转轮王，最高的是转轮王位了，这个不要它。而未来的欲，（五）欲最高的是在他化自在天的魔王宫的五欲了。因为这个魔王宫的这个五欲是最高的，所以说未来他不一定是比丘了，他未来可以投生到天上，那么最高的五欲就是魔王宫。所以说，过去的，因为从出家的着想，过去的东西当然是人间的，转轮王是最高的，未来的却是欲界里边最高的是魔宫的五欲了。所以说从魔宫的来说，这是从最高的来说了。一个是比丘身份，出家身份，在人间是转轮圣王最高的，那么一个从三界里边，五欲最殊胜的就是魔王宫了，在欲界它是最高的。从这一点来说，贪着五欲，五欲最高的就是魔王宫了。所以，真正要护持出家的律仪，也不能为了这个贪着，追求未来的五欲而修梵行，像难陀一样。很现实，你为了贪求将来的五欲而修梵行的话，最后的结果，地狱里油锅要烧的。五欲的享受完了，以后的果报就是，生报是这个天了，天的报。后报，天报享完了就是下地狱了，所以这是还是苦了。没有解脱苦，那么这个意乐也不清净。所以说我们要，真正要护持清净出家律仪，也不能为未来的欲而修梵行，这个一定要放弃。丁三 不耽现在诸欲境那么下边是现在的，“不乐现在诸欲境，国王长者利养尊，反吐不食不尝味，在家对境舍贪着，出家永弃不少遗”。那么现在的五欲，也是从出家来说的，出家人五欲供养的，那么我们人间供养的，最大的供养、最好的供养是国王的供养了，长者的供养，里边大富长者，他们的供养是最高的。那么这些供养，国王也好，长者也好，他们的供养还看成反吐。反吐——我们吃了饭之后，肠胃不舒服呕吐出来的东西。那个再好的饮食，呕出来了，那实在是看也不想看，闻也不想闻了，那个气味很不好闻。所以说，把现在的五欲，受的利养，要看成为吐出来的那个东西。那你再吞下去吧，我们说当时比丘是不捉银钱的，他最受的供养就是最多是吃得好，衣服供养一些，衣服也只有三件衣，不能多一点的。那么这是三件衣，不能搞得最好的。这些就看成什么，看成是同吐出来的那个呕吐的东西一样，不要去贪着。哪个去贪着呕吐的东西，你说这个东西在没有吃进去之前是世界上最珍贵的，最好的东西，但是吃到肠胃里边，吐出来了，哪个都不要吃了，自己也不要吃了，自己肚子里吐的东西也不要，也不想吞进去的，哪个要吃吐出来的东西。那就是把现在的五欲要看成为这个呕吐的东西一样，再也不要贪着它。那么这个我们说也有一个公案的嘛：以前不是一个国王啊，有人就是一些大臣就跟国王说，你养了一些国师，养在那儿，好像那么恭敬他、供养他，他们也没有做什么功德事情，就一天到晚在宫殿里边游，好像是闲在那里，你供他那么好干啥？后来那个国师知道之后跟国王说，他说，你现在国家里边有没有一个死刑的罪人？国王说，有啊。他就拿一个出来。拿一个出来怎么办？他说你叫一个刽子手拿一把利刀跟在他后头，叫那个罪人手上托一个钵。过去他们印度人吃东西都用钵的，就像我们的碗一样的，那么这个钵里边摆满油，把油铺到面上，完全满满的。那么你在四个城，东南西北四城。就是在城门口用各式各样的歌伎、唱戏的、什么的、女人跳舞的，四个城门都摆满。然后让这个刽子手押了这个罪人，捧了那个油，四个城门兜一转。国王说这个可以啊，很容易。他就把四个城门布置了很多的歌伎的，宫娥彩女啊，那些东西啊，民间的女人最漂亮女人，唱歌、跳舞的各式各样的，四个城门都摆好了。然后叫刽子手押了这个罪人拿了这个钵，一钵油啊。他说，你只要看到这个罪人假使路上油泼出一点的话，当场就砍头。对罪人要警告的啊。如果你四个城门走完了回来了，一点也不洒出来，赦你无罪，放你回去了，本来要杀头的。那么就可以，假使你这一走之后，可以放你回去不问了。但是你，假使泼出一点油的话，就地斩首，马上就杀头。这个罪人为了保命，就拼命仔细地捧了个油，专心致意地捧了个油走了一转。后来那个国师就对国王说，你问他，你说四个城门看到什么？国王就问他了，你东城看到什么东西了？他说，我不知道，我只拿了个钵恐怕油泼出来，我没有去留心那些事情。南门？也不知道。四个门都问完都不知道。那么这个国师就对国王说，他说你看嘛，我们出家人在用功，就是像这个罪人拿个钵一样，虽然王宫五欲很多，我们并不在心。那么这样子大臣就服了。出家人在这个五欲境中并不贪着，那么我们这边要做到这一点，不容易啊！这个罪人也不简单啊，一般的罪人你如果眼睛往东门，他们什么跳舞了眼睛一看好了，满钵的油肯定要洒出一点来，马上就死。所以他这个罪人也是专心一致的。那么我们说出家人修行要专心一致的，虽然在五欲环境里边，要一尘不沾那个很不容易啊。那么就是现在的五欲，那么你要做到这样子怎么样？就是要靠观想啊，就观想现在的那些利养这些东西就看成是呕吐出来的东西，为什么用呕吐来比喻？出家人出家的时侯，或者受大戒时侯，都发了心的，要出离，要离开五欲，那个时候已经抛弃了。现在你又去尝起来了，那不是呕吐的东西一样了吗？所以这个要观成呕吐的一样。这个味道非常之难闻，不能尝的，也不欢喜尝的。那么你再好的五欲境放在面前的话也不贪着，不会去受那个五欲的害，那么这些观想都是平时自己要观好。我们海公上师他是最重行持，法尊法师重在法相的分析，这两位大德都有他的特色。那么海公上师对于行持方面的东西，在这本《基本三学》里很多，在《律海十门》里边他就讲根本戒的时候，假使你要碰到女人的时候，该怎么作意都有的：眼睛一看的时候，就像是毒箭射过来了啊，这个不得了，你一看一接触之后马上会中毒死的；身子碰一碰，好像是刀砍的一样，把你个手砍断的；你假使跟她一起坐的话，那就是好像坐在一个深的陷阱的上边，一个很薄的微薄的树枝枝把你撑在那里，稍微一动下，垮下去就要掉到火井里边，烧死的；假使她跟你通信的话，来一封信，女人给一封信的话，那就是判死刑的判决书送来了，你要死了，就是要执行了。那要这样子的观想。这些都是我们平时如何地要防止犯戒的，防止烦恼生起的一些修法，这些都是修法啊。不要看了我们讲戒，没什么意思的，回去了。你回去了，你自己么这些修法就没有得到了。没有得到的话，律仪戒就不能清净，戒不清净的话，小则犯这些戒、犯小戒，大则还俗，甚至于破根本戒，这些就是支分不具。所以说我们不要轻视这些啊，持清净的戒，这些支分都要具足，然后戒决定清净。这里就是说，这个我们看宗大师一句话啊，我们给大家念一下，“于出家众” （《菩萨戒品释》卷一 二四），他说出家的人，出家的五众了，要放弃那些过去的贪欲，现在的，这个一定要“必不可少”。在家的，他当然苦，因为他的身份不同，对过去的那些利益、财富、享受，对现在的他不能全部丢完，只能心里不起执着就完了。而出家的绝对一点也不能沾。所以说，它这个提高我们的警惕，就是说对出家的五众来说，“若不能修生死过患，特修欲尘所有过患”。假使说你不修生三界轮回的苦，它的害处，尤其是欲界的那些害处，就像前面所说的用这些方法，或者是那些是丢了的粪秽或者是虎豹穴，或者是反吐。不用这些来摄持自己的烦恼心的话，“则定不能善护尸罗”，决定不能很清净的护持你的戒，这是肯定的。如果你没有这些观想来保护你的心的话，你的戒决定持不清净。这是宗大师的话。那么我们说要持戒清净的话，这个仔细观想啊，经常要想。然后戒才能清净。如果你说，哎，我不会的，随它去了，没有那么闲去管那么多，东想西想的。你这个不想的话，决定不清净，这是宗大师给你下的定论。我们再回顾一下啊，我们宝光寺的一位同学，他是五台山下来的。他就跟我说了，也跟他同学都说，他说我这个人经过了很多的，什么关口都经过了，那就是女人了。就是说他什么都经过了，我是保险的，这个戒是不会犯的。当时我就跟他说了，我说你是三果罗汉吗？三果罗汉才能说这个硬话，你如果不是的话，你怎么敢说啊？这个他还不相信，他好像还不服。没有半年多，他害病了，住到当时宝光寺——新都一个陆军医院。住里边住了一个月左右，跟那个护士两个生起感情来了，出了院之后还要把护士招待到宝光寺的素餐厅来吃饭，被我看到了……后来他自己跟我说了，他说：“我现在不行了（他会武的），一点气力也没有了，什么东西了，一天到晚缠了个女人打不开了。”最后跑掉了，离开宝光寺了。你这硬话不敢说的啊，你说你能够保险了？你没到那个程度，你不注意那些，结果就是掉下去了，差一点点，后来他说因为其他原因，迁单了。迁单了嘛，这个女人也再见不到了，离开了宝光寺嘛那就再也见不到了，那么大的戒还没有犯，但是如果再拖下去就完蛋了。所以这些观想自己不熟练，不练习的话，自己没有把握的。你说你有把握，就是没有把握。很现实很快，当场就戳穿了。那么多同学也亲自看到的。开头的时候他才来，吹得很凶。他说经过什么什么女人都给他拒绝了，什么什么女人都看过了，都不要。这就是有把握，结果大家看到他毫无把握，军医院里的一个护士，也没有什么，我也看到这个人也不是什么样子不得了的漂亮，就这么迷掉了，完了。这个这个有什么了不得。就打败了。丁四 身心堪寂下边“身心堪寂”，“四者身心乐远离，依止律仪喜足生，独处静居堪寂味，行想慎观颠倒境”，这个就是身心远离。我们先把《瑜伽师地论》的原文看一看，第四条，“乐住远离”就是科。“又诸菩萨，常乐远离。若独静处，若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。”（《菩萨戒品释》卷一 二四）心专心地离开五欲远离，寂静而住。就是一些菩萨了，菩萨戒的啊，不要说修菩萨戒，就该到闹市去做好事啊，怎么怎么的，什么寂静，怎么远离？这个是声闻的，我们要入世。“佛法在世间”，下边“不离世间觉”不管了，“觉”，他不要了，只要在世间，世间去就可以了，就是实践菩萨道了啊。那么你看看菩萨戒里叫你远离了，要寂静而住。“不唯于是尸罗律仪而生喜足，依戒住戒勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。”这里的意思就是说，菩萨受了菩萨戒之后，要远离的，在静处要专心地远离五欲，不要使心攀缘那些，寂静而住。但是这样够不够？这是持戒很清净了，还不够，这样子持戒清净不能满足，你说我持戒都这样子很好了，就满足了，不行。“依戒住戒勤修无量菩萨等持”，戒你还要上去了，依了戒就要住在清净戒里边，还要精勤地修菩萨的等持，修定。我们前面在讲《俱舍》时侯，就讲过——“增上三学”，大家学的记不记得啊，考也考过了，讲也讲过了，不晓得你们肚子里还有没有这个东西。什么叫增上三学？这个学戒它是为了修定，增上的，要修定的。修定是为的是要得慧，得了慧是为的是求涅盘。这个三学都是为了前面的目的而设置的，并不是以此为足的，这就是增上三学的内涵之一了。其他还有其他的意思了，当然，其他不相干的我们暂时不提，这个就是增上的意思。住在戒里边，清净的戒持好了之后，并不能以此为满足，还得往上修定了，求那个定。得了定之后才能够得自在。没有得定之前，只是勉强地“石头压草”一样的，不做坏事就完了，心里的烦恼根子还在的，观的力量还不强的。我们经常说持戒没有得定，这个陶器没有经过这个窑的火烧。没有经过窑火烧，这个陶器碰不得水的，碰了水就化为泥土了。如果经过窑火一烧，就是得定火烧过以后，等观里出来之后，那就是牢固了。不要说冷水化不了，开水也化不了，你摆在锅里边烧也烧不化，那就是经过定火不一样。所以说我们得戒之后，不能满足，还要修定，那么这里就是海公上师他自己修行经验啊，这里写的有一点不完全一样。“四者身心乐远离”，这一样的，身、心都要远离世间的五欲，“依止律仪喜足生”，那就是喜足了，这是很重要的啊，这里我们《瑜伽师地论》说的喜足还不行，但是你没有喜足更不行。（4A）那你持戒决定持不好，第一个条件，安住在戒里，安住律仪中。我们经常《上师供》念的嘛，安住律仪中，安住涅盘中，最初就是安住律仪中。在律仪里边，持戒当中安住很高兴，很满意，我持戒感到自己很舒服，很殊胜。人家不持戒，啊，这个人可惜了。这个才是心对戒起了爱乐心、喜乐心，这是最初的要求。那么这最初要求够不够？还不够。单是喜乐意住于戒中，还得往上爬，安住律仪涅盘中。一层一层上去，由戒生定，由定生慧，最后由慧证涅盘，这才是最终的目的。涅盘就是菩提，从灭除烦恼那些苦的一边看就是涅盘，无住涅盘了。那么从积极方面看就是佛的大菩提了，那么我们最高的目的还是涅盘，菩提涅盘。那么戒是初步的，固然要对戒生欢喜心，但是到此为止，止住了，不再上去也不对。所以说，我们说“依止律仪喜足生”，这是第一步，自己持了戒之后，感到很高兴，这个戒对我来说是宝物，保护我的，就是能够使我不犯戒的，心里很欢喜。这个是最初的心要。“独处静居堪寂味”，自己在寂静之处，能够修定，这就是定来了。你单是持戒，持喜足了之后，定才来。如果持戒的时候，心感到很烦恼，那定永远不会出来。所以说这个海公上师从他修行经验，把这个根据给你写出来。你要修定，先要对持戒的心生起欢喜心，满足，喜足。这样子才能够进一步上定。那么根据《瑜伽师地论》的意思，就是同样的，但是把修行的过程更仔细的给你剥出来了。就是说你先要对戒喜足，住了戒里边感到很安乐，然后再能进一步得定。《瑜伽师地论》它就是教你对戒不能于此为满足还得修定，但是如何修定的方式，海公上师就给你讲了。先要对戒生喜足，安住于律仪中，对律仪，住在律仪里边安逸，感到很舒服。然后再进一层修定，这个是海公上师的悲心。他再阐发一层，把你们这一层梯子。在古代的，上根的，根器利的，这个梯子不要也上去了。我们后来的末法时期人，没有这个梯子上不去了。所以说这个梯子要跟你说一声。先要在戒里边生喜足心，然后再追上去求，得定。“堪寂味”慢慢有点定的味道了。“行想慎观颠倒境”，行动、思想要很谨慎的，不要堕入五欲中去。无颠倒，什么叫颠倒？常乐我净了，明明是不净的，你说是清净。这是对男女事来说了，男女是一张皮，包的里边血、肉、骨头，这还不说，还有痰、涕、那些肠胃的液体啊，还有大小便，这些东西。有什么干净？你说皮干净，里边不干净。如果一张皮扒下来，丢在地上，你看看，它干不干净？那个害怕死了，那个啊！所以说总的加起来、合拢来一个假合相，看了挺清净，你把它一分析的话，没有一个清净的，这是颠倒了啊。那么，常乐我净了。不净为净。无常为常。没有我，不自在的，当有个我。不快乐的，是苦的，当这个快乐。颠倒，不要去上当。那么，这个就是说，身心远离之后，还得要追上去，要修定，单是有戒不能出生死，要定，单是有定能不能出生死？定里边还要慧了啊，所以说增上三学了，一层层上去，真正的无漏慧，般若的智慧出来了，照见五蕴皆空了，然后度一切苦厄。如果你还没有这个出来的话，你还不够，那么单是能够安住于戒中，还不能满足，还得往上爬。那么，这是第四条，身得解脱啊，还要得定。丁五 言思如理第五条，“言思如理”，那么这个，我们还特别重要了。出家人，总欢喜冲壳子，东聊西聊的，因为他其他的五欲放掉了，那么男女的事情，也不好去做了，这个其他的一些享受五欲的，吃喝玩乐，都要放下了。那么什么，只好思想里边，那个想入非非，嘴里边乱说一派，这样子嘛把自己烦恼的气味发泄一下。我们就看到冲壳子是最害人的，杂话，出家人里边散心杂话。我们现在好像好一点，前面一段时间，就是三五成群，一起在讲什么东西的，天上地下什么都讲，甚至于批评这个道场不好。因为这个心中有鬼，就不敢在这里讲，跑到那面一个楼里开黑会去了。结果这些人基本上都走完了，这是心不正，散心杂话，这是对戒律也是有害的啊。“五者言思习清净”，说话，思想要清净，不要有过失，那就是，那些杂话不要说，那些不正的言论，对我们说是绮语了，就是无稽之谈，对修行没有好处的言论不要去说，思想不要起恶寻思，不要东想西想的，打妄想。这里不对，那里不好，都是自己最好，我这么好的人就要找个最好的地方。那么就好了，妄想就多了啊，那么这些言论也好，思想也好，要清净，不要去执着那些，入了一个邪的过失方面去。“虽处杂众不染纷”，人多的地方，不随着它生起烦恼，不染纷了，就是不让那些自己心里烦起来了，贪，嗔，痴生起来了，不随了因为处于人多、乱的地方，自己也染到那些，纷，就是烦恼了，贪，嗔，痴之类的东西。“偶一失调能速知”，假使我们说凡夫了，万一，偶一假使失调了，弄错了，或者说了闲话了，说了不正之言了，或者动了不好的恶寻思了，怎么办？自己要警觉，正知正见，提起正知来，“哦，这个不对了”，我们每一个人心里要有一个纠察师，就是正知，这个正知就经常观察你，起了坏念头，不对。这个念头就不能起来啊，赶快悔过，以后再也不要给它起来啊，做一个坏事情，哎呀，做错了，赶快不要做。如果你没有一个纠察师的话，做了还不知道，这个就是没有正知，一定要有正知在后头观察。“深见过患猛利悔”，你做了事情，做错了，或者是话说错了，思想错了。要知道它这样子下去，有什么过患，现世要产生什么后果，来世又是什么果报，这些都要看。我们在忏悔的时候，经常要问了，“于自作罪知道否？”犯了罪的知不知道？这个罪犯了之后，将来堕到哪里去知不知道？这个知道了，然后恐怖心才起来了，如果你不知道，不知道，你恐怖心生不起来了，那就忏悔就不诚恳，不深切，要知道这个罪。很多人对这个，过午不食这个持午这条戒，认为，哎呀，现在这个时候，持什么午嘛，大家都是三顿，我们吃了两顿，都是营养不够，什么什么。但是你《四分律》你去看一看，犯了这条戒之后将来堕哪里？地狱嘛。那么你害不害怕了？吃一口饭，下一次地狱，咽两口，两次入地狱。吃一顿饭你地狱里要去好几次了，每一次去时间长的不得了，一顿饭，晚上你说今天开许吃一顿，你自己犯了戒犯一顿，那么一顿饭，你算算看你咽了几口？连饭带菜，一共咽了几口？咽了假使你说咽了五十口，那你五十次下地狱，每一次去多少时间？很长啊，那划不来啊，我们吃了一顿饭代价是要再下地狱去五十次去受苦，何必呢？我们当然不要吃了。如果你见了这个果，它的将来的果报，过患你能够真正看到了，持戒就自觉了，如果你不看到，什么地狱哦，我没看到过，你敢拿个地狱给我看看，好了，你算了，你去犯好了，这样子么，你佛也不要信了嘛，佛说的话你都不相信了，你何必要出家作比丘？那你还是去做在家人享受去好了，那些青年人，吃喝玩乐一天到晚，钞票用完了去偷，偷不了去抢，抢了之后还是吃完了。男女什么，吃了喝了，这样子生活你去过。是不是好你自己慢慢去考虑。我们感到这是可怕。那么这是我们海公上师的，他从他行持上发挥的。那么在这个《瑜伽师地论》的，它是重点就是说，我们说，在处杂众的时候，不要说那些不正的言论。因为人多了就说闲话了，你跟了人堆里的时候，不要说那些不正的言论，就是比丘不该说的话不要说，乃至少分，不但是不欢喜说，一点点也不要说。假使一个人远离，独自静处的时候，就不要起那些恶寻思，不好的思想。这个思想一点也不要起，不要说欢喜，有的人就是欢喜坐在那里，东想西想的，啊，怎么怎么。今天哪里去玩，明天哪里去，什么是昨天碰到那个人给我怎么说，他怎么恭维我，他又供养我好多钱，恶寻思，不要起，不但是不要欢喜去想恶寻思，乃至少分起一点点也不要。那么起来，万一你起来之后怎么样？假使失念了，起来时候马上去忏悔，猛利去忏悔，要深见其过患，就是起了这些恶寻思，说了这些不正的言论，将来要受什么果报，现在要什么后果。你说比丘了，我们说比丘的威光你看好了，我们就是凡是持戒清净的人就是有威光，大家看了他都生欢喜心，恭敬心。如果持戒差的，看得好像没有威光的，好像一朵花，蔫掉的花一样的，萎缩缩的那个样子，这个自己人家都可以很容易看出来，这个就是当下的效果，持戒不持戒当下就是产生这个，那么后面的就是人家讥嫌，骂这些。当然犯了大戒的，人家就骂的。上海一个居士，因为某一个法师，他是有家的，给人家作了戒和尚了。啊，大吵大闹，不但是到处散发舆论，甚至于到北京去告，这样子，你这个不光彩了啊。所以这里就是说，假使偶一发生之后，就要去猛利地忏悔，知道它的过失，“安住正念”，就是《瑜伽师地论》的原文。在海公上师那里，就是更给你进一层，怎么下工夫，都给你说了。意思还是一样的啊，言，就是言论，不正之言论不要有。思，不正的思想，不要有，那么就是说，在人多的时候，不要去乱凑。就是不要去说闲话了，不正的言论。我们说比丘，一般最好不要人多的地方去，但是在家的习气，却偏偏欢喜人多好热闹。我们这里走了一位很好一位年轻人啊，他也对这里感到这里清净，学修都如法，去了来，来了去，去了来，三四次，最后还是走了。问他，既然是这里很好很好，为什么不住？他说这里好像是太冷静，不热闹。他欢喜，青年人了，三五成群的，东说西说的，大家谈谈笑笑，这个他的满意了。这里大家，拿本书，要么做什么事情，要么洗衣服，没有功夫跟你说闲话。他感到这个好像不够味道，走掉了，最后还是走了。那么这个我们说比丘，出家不是跟你东说西说的了。你东说西说决定要犯过失的，持戒不清净的，能够有这样的环境是好得不得了，你还不要。不要，你就是不想修行，那就算了。丁六 自顾尊高 第六，“自顾尊高”。“六者自尊不轻蔑，自许凡夫下劣辈，闻诸菩萨难行事，猛勇勤修令渐能”，这个很多人要犯的啊。自尊，自己要尊重自己，“菩萨自尊羞耻恶行放逸”，自己尊重自己啊，我是出家人，我是修行的，我发了心来修行的，“不轻蔑”，不要看不起自己。哎呀，我这个人反正是学也学不进，戒也持不好，定根本没有，气味也没有，什么神通，根本谈不上，没有希望的，将来什么，什么出生死什么的，就是极乐世界能不能生都成问题，自己是毫无用处的人，自暴自弃，自己轻蔑自己。“自许凡夫下劣辈”，反正我是凡夫嘛，我怎么做得到啊，这是菩萨做的事情哪，我是凡夫啊，我是没办法了。哦，他们是上根利器啊，我是下根啊，我不来啊，搞不好啊。自己都退了后头去啊，什么都不想做。“不说我辈是末法有情不堪作佛持戒等”，那就是说，不要说这样子的话了，我们这些人啊，是末法时期的有情啊，这些事情是佛在世的人做的事啊，我们做不到了。什么持午？哎呀，这个时候讲持午了，我们末法时期都是贪嗔痴那么重，这是佛在世的时候啊，吃一顿两顿的，我们这样做不到了，三顿啊。我们温州碰到一个小年轻人，出家人，他听说我要开道场了，他说我来好不好，我说好啊，你来了，年纪轻能学嘛最好了，我说来嘛。他问我规矩什么，我说我们这里嘛，什么什么，根据佛的戒吃两顿。哎呀，他说两顿啊，好像他不习惯。我说你怎么，你平时吃几顿，他说我吃八顿。那两顿不得了了，吃了四分之一的事。给他去掉了，他受不了，没有来。这个是好像凡夫嘛，哎呀，我们是末法凡夫怎么两顿，我八顿还嫌少，一会儿要吃一会儿要吃。“闻诸菩萨难行事”，尤其是菩萨难行的事情，行菩萨道，哎呀，这个菩萨做的事情，我们凡夫做不到，不要有，自己不要轻蔑自己，不要自暴自弃，不要说自己是末法时期的有情、凡夫做不到。听到难做的事情，“猛勇勤修令渐能”，要勇猛地去做，做不到发心将来做。这是练习菩萨的种姓，菩萨种姓就是自己磨练出来的，如果你永远看到难行苦行，哎呀，这个事不是我做的，永远作不到菩萨了，永远菩萨行行不出来了，这个很重要。堪能性如何培养，就是这个时候培养。这个我们看这个《瑜伽师地论》文，我们当然不全部念，很长了，它就是说，对听到菩萨做的难行地方，做不到地方，不要害怕，也不要退却，就这样想：他既然是人，他修做得到了，慢慢修，修上去了，我也是个人，我只要慢慢地修，将来决定也能做到，这个心要有，现在即使做不到，将来我会做到，那么现在就不要退了，不要说我做不到，哦，退了，什么都不干了，就是现在稍稍地做，做得到的做一点，做不到的发愿我将来要做，这样子慢慢趋向这个菩萨道的道路就越来越近了。如果你退了，哎呀，这个我们做不到的。我们不行的，我们只能做这个下边那些小事情的，好了，你永远做不到。这个《广论》里边一样的，我记得也是这么讲的。反正佛的经是千篇一律的，就看自己如何去领会，如何拿来自己实践，如何去修，如何用它了。那么假使说，万一自己做不到，这个心，下劣的心如何把它去除，那就是说，我们假使有这个心，念头，这个事情我们做不到，我们是个凡夫，这个我们听到很多了，就是我们道场的人，我这个我怎么做得到啊，我是凡夫啊，这个话很多很多，那么这些念头很自然的，自己轻蔑自己，要怎么样除掉这些，就是我们修行就是要除掉这些念头了。“当作是念”，这个是《瑜伽师地论》的话，应当这么想，观想，都是观想啊，我们说学戒不是死板板地学，都要观想的，观想然后持这个戒的堪忍性才会出来，持戒才能清净。怎么观想？除了观想之后发起勇猛的心来，他是人，他慢慢修，能够成就了，成了菩萨了、大菩萨了，他做到了，那么他也不是一开始就会的，那么我也是人，我开始就象他那么高的做不到，但是我一步步上去，一年级，二年级，三年级，我将来大学还会毕业了，再作研究生了，考博士也可以了。那么你这个心发起来了，你小学，幼儿园起，虽然幼儿园进去是唱唱歌了，吃吃果子了，好像看起来跟他们那个研究生博士生差得太远了，但是你将来会到啊，你不要连幼儿园都不去了，那完了，永远做不到了。所以看是小事地做啊，慢慢慢慢的你自己发心，将来这样上去决定会做到，那么就说现在能做到的，要猛利地去做，暂时做不到的，就是我将来要做。这样子发勇猛心，这个就是产生菩萨的堪能性，也就是积聚资粮、净除罪障的方法。这个很要紧，我们说有的人是退了，做不到，退了，两顿，做不到的。你两顿做不到，你试试看嘛，一个月吃几天，慢慢地多吃两天，最后天天吃了。实际上我告诉你们, 很多的居士他写信给我，到这里来吃两顿的时候，他回去也是练习两顿，当然不是天天了，他说都有得到一定的好处。有一位他本来是失眠的, 他说吃了两顿之后, 不失眠了，睡下去呼呼大睡一直到天亮，中间就不醒，甚至于醒都不醒一下。那么还有的是，他说，他吃了两顿之后，不但是没有感到人瘦下去，精神不够，反而感到精神很好，他说他想长期吃。我说你长期吃还不行，他搞运动的，我说你要，因为在家身份跟我们不一样，运动量大的时候，你还是稍微吃一点也可以，不一定是勉强长期两顿。那么再个他们北京中医学院的一个学生，他就跟我说，他们研究下来，从中医的立场来看，我们这里也有中医，吃两顿比吃三顿好，对身体有好处，比三顿好。那么我们古代的养生的里边虽然没有提倡两顿，但是早饭要好，中饭要饱，晚饭要少，也叫你少吃了，少吃，因为在家人他不能不吃了，少吃，出家人放掉了嘛，也没啥关系。如果说你两顿不行的，我们再举个例。五台山的在家人，我们五台山住了十几年都看到的，身体非常棒，他们是山上爬上爬下，每天劳动都要爬山的，吃几顿？两顿。他们天很冷了，早上出去起码九点钟左右才能出去，太阳出来了才能下地。一下地九点钟十二点钟回家吃饭了，那你好容易爬到山上去，搞了几分钟又下来了，这个划不来了，他要干到两三点钟回来，两三点钟回来再吃一顿好了，晚上不吃了，五台山他们在家的生活是这样子，不见得他们身体就垮掉了，没有啊。那么还有这个他们的两顿比我们还差啊，油也没有的，不晓得现在什么样不知道。以前在五台山他们的在家人，一年到头只是过年的时候吃一点油，平时没有油的，菜只有酸菜，其他全没有的啊。他们家里我吃过，因为我们去劳动的时候，就在他们那里吃。粮食品种很多，有烂山药，有窝窝头，有什么这个，还有什么这个，油荞面，还有什么油面各式各样的。一盘一盘拿来都是粮食，菜是一点酸菜，一点醋，就这么的。他们一年到头如此，就过年了吃点肉，吃点油，平时都是这样的简单生活，但身体非常棒。你说怎么说，营养不够了？营养蛮够啊，他气力比你大得多，他上山下山气也不喘，我们上去爬几步，喘得来坐下来休息了，他不要坐的。再一个，我们一起上山的一个，那个时候我们出家，他也是上海的，他是一个老木匠，他是老胃病。老胃病嘛当然了，吃两顿，人家说胃病的人嘛要多餐少食了，次数多一点，每顿少一点。他在上海胃病很厉害，跑到五台山两顿，当然了他才进来，新戒，没有条件说我要吃三顿，吃四顿，不好说了，也不好开小锅。开了小锅，那海公上师看到一脚踢过去，迁单的，把锅踢掉了，马上迁单的，没话说的。那个当然才来没这个胆子，但是他一年以后，胃口好得很，脸象苹果一样了，脸红起来了，什么胃病没有了，吃饭很好了。这些东西都是人家好好的，饮食方面自己能够按时按量地吃下去，他胃病也好了。当然了，不是说每一个人胃病都这么会好，但是说不要太害怕，胃病那不能吃两顿了，这个，这是你心理状态了，心里的抵抗力已经没有了，那更糟糕了。他硬了头皮啊，两顿吃吃吃，吃了又吃胃病吃好了，他很高兴。他说以前在上海胃病什么药都吃过了，没有吃好，就在五台山住了一年，发现胃病没有了，看不到了，找也找不出来了。所以说两顿不要害怕，我们这里为什么说这个话，很多人劝我们你们好开了，他们什么道场两顿了、三顿了，什么什么三顿了，你们也三顿好了，再不开人都走完了。我说走的人不是两顿走的。他有他的其他原因走的，如果两顿走的话也不来了，我们一来就是两顿，他们都不会来了。丁七 调顺不恼下边我们再第七条，“七者调柔观己过，不伺他非不放任，悲心补救无损恼，令彼舍恶发菩提”，起悲心啊，不要看人家的过失。我们在中国的佛教，这是对这个很强调啊。“静坐常思己过，闲谈莫论人非”，这个是个格言，就是我们坐下来常常自己的过失要想一想，说话的时候不要说这个不好，那个不好。这个是很好啊，我们中国人这一点是做得很好的，佛教里边这一点我们发挥得特别好，那么这里就是调柔啊，要常常看，虽然是真呢，不要我了不得，你们都不如。我们就是看到四川有个僧人，什么什么说了半天，最后他来个评论：“他怎么好跟我比，我是了不得的人了，他怎么好跟我比”，那是虽然自己做了一点，好像持戒方面做了一点点，苦行之类东西，就把人家看不起了，自己抬高得不得了，我慢贡高去了。前面说自己不要下劣心，不要自己好像什么什么的，把自己自暴自弃。也不要走另外极端，把自己抬得高的不得了，好像自己这个世界上就是我才行，你们都不行的。做什么事情什么事情，人家说这个人，“他怎么好跟我比哦”，这个话，哎呀，这个味道你看看，我慢贡高的，表现得太强了啊。那么就是说虽然自尊，不要自己我慢贡高，要看看我们的过失很多啊，我们跟佛的差距太大了，不要说跟佛的差距，跟那个菩萨，跟那些罗汉，跟那些得了初果的，跟那些见道的，乃至得了暖顶忍的，我们比比看，什么都不行。所以说自己过失太大了，毫无可以骄傲的地方，那么自己要看看过失，那不会自己贡高我慢了，调柔了，不会刚强，自以为了不得了。“不伺他非不放任”，人家的过失，不要专门去找空子啊，说这个不好，那个不好，他有缺点的人，不要不管他，我们说一切众生皆有佛性，地狱众生他也是佛性的啊，那么他们犯了一些过失，不要随他去，把他丢了。啊，这些人不可度，我度不了，不去管他了，还是要发心。“悲心补救无损恼”，那么假使有人犯了过失，要起悲心，按了如理的方便，就是不是乱搞啊，不是自己乱开方便，以佛制的方便来补救，不要损恼，不要去损恼人家，不要使人家心里感到难受了，不要去呵斥之类的。“令彼舍恶发菩提”，要各式各样的方便，慢慢的引导他，把恶的事情舍掉，最后还要使他发菩提心。这个我们回想一下，你们天天念《五字真言》，十大愿，说的是什么东西，就是这个，打我，骂我，杀我就是令彼发菩提之心，不但不恨他，还要使他发菩提心。发菩提心就是什么？成佛啊，要他成佛啊，菩提心一发的话决定成佛。那么我们对一切对于自己迫害的有情，不但不恨他，也不是不睬他。有的人说我们是直心道场，他对我有冤我不报，但是我不睬他，不度他。啊，这个菩提心自己就没有了。我们说发菩提心不舍一个有情，哪怕是这个有情是你累世的冤家，世世代代是你冤家。也得要度他，而且更要度他，为什么？他对你身上造了很多罪，如果你不度他的话，他因为你犯了很多罪，受很多苦了。你赶快把他度了。佛要先度提婆达多，因为这些恶人不度的话，他要造的罪很多，受害的人也很多，把他先度了，众生就不受害了，他自己也少造恶了。所以这些我们要发心，发菩萨心了就是要使他赶快把恶舍掉，发菩提心。那么这个我们看在《瑜伽师地论》是怎么说。“又诸菩萨，住律仪戒” （《菩萨戒品释》卷一 二七），菩萨安住律仪戒里边，表面上不犯了很好了，但是要“常察己过不伺他非”，经常要观察自己的过失，自己还有很多地方不到家的，不要观人家的过失，那就是照镜子照自己，不要照人家。我们听《广论》磁带听过的人，这里不少啊，总是一开头就跟我们说，我们学了很多法，佛的很多的那些是是非非东西知道了，这个知道了是一个是非的镜子。（4B）这个镜子是照自己的，看自己功德是不够，过失很多，这样子勉励自己好好修行。只照人家的，你看，哎，他这个没有做到，那个没有做到，什么什么的，一无是处。日常法师那个话，都是妖魔鬼怪，自己是不得了，那你看看自己到底做了多少，恐怕还不如人家。反正我们总有一个习气，人家的好处看不到，人家的坏处，一点点，芝麻那么大一点，就看成须弥山那么大，把它扩大之后，把它否定，这个人是坏人，不好，我不度他。我这世这个是没办法度的。这个是一个 之类的，就是把人家的过失扩大了，这个不要。“普于一切凶暴犯戒，诸有情所，无损害心”，对那些凶暴的，犯戒的一切有情，不要起损害心，别人看了坏人，最好他受报，这个人假使做了不如法的事情，对自己不利的，最好他现报，啊，这一辈子报了，你看哪，因果来了，才高兴，如果看看这个人还没有受报，甚至于这一辈子，好像看看福报还蛮大，啊，这个东西，因果到底有没有问题啊，这些埋怨多起来了，佛说的话到底对不对啊，要产生这些想法，这个你怎么会知道？对因果，那时三世因果，不是现下做了点事情，产生的因果全部在这里表现出来。它引起的果你还没有看到，只有佛才知道。