法海释疑四_百度文库
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法海释疑四
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你可能喜欢什么是有为法？——色受想行识--智敏上师的博客--凤凰网博客
浙江三门多宝讲寺、上虞多宝讲寺住持
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什么是有为法？——色受想行识
& & & &甲二 & 别释诸法体从此第二，别释诸法体。于中有二：一辨诸法异名，二明诸法体。总的讲完了，分别的解释了。先说各式各样的差别名字，再说诸法的体。什么叫差别名字呢？我们说这个是解《阿含经》、《发智》、“六足”的钥匙。经上出现很多名字，都是指有为法的，现在集中在这里。以后你读经的时候看到这个，这个就是有为法，看到那个也是有为法。所以这个钥匙掌握到了，以后看经就方便了。第一是辨异名，这些就是经上出现的名字，把它集在一起，都是指一个东西。乙一 &辨诸法异名就辨异名中分二：一明有为异名，二明有漏异名。辨异名中，又分两个：一个有为的异名，一个是有漏的异名。有为、有漏的差别要搞清楚。不要糊里糊涂：有为就是有漏，有漏就是有为。哇，搞起来一粘，这样子不对头的。学法相一定要界限分明：有漏、无漏。有的有为法是有漏的，有的有为法是无漏的，有漏的法决定是有为的。这个一定要搞清楚。丙一 &明有为异名且初明有为异名者。论云：前言除道余有为法是名有漏，何谓有为？颂曰：　 又诸有为法　　谓色等五蕴 & &亦世路言依　　有离有事等有为法在经里边有很多名字，学好之后，以后碰到那个名字，马上知道它的内涵是什么。都一扣一扣，一环一环扣下来的。前面讲有漏法的时候，“除道余有为”，除道谛之外，其他的有为法是有漏的。“于彼漏随增”，它漏是随增的，这个叫有漏。“除道余有为”，“故说名有漏”，这前面说的，有漏讲过了。有为什么东西？还没有讲，还得交代一下。“何谓有为？”有为法是什么东西？“颂曰”，他回答一个颂：“又诸有为法，谓色等五蕴”。什么叫有为法？就是五蕴，色受想行识。这五个蕴就是有为法，一句话就解决了。那么它还有什么名字没有？经上出现的名字还多，“世路、言依、有离、有事等”，等，“有果”等等，还有其他的名字。丁一 &释有为名释曰：又诸有为法谓色等五蕴者，标有为法也。为者，作也，此有为法众缘造作，故名为。有彼为故，名为有为。“释曰：又诸有为法谓色等五蕴者”，这个有为法，它的体什么？就是五蕴。“标有为法也”。“为者”，有为的“为”什么意思？为就是造作，“作也”。“此有为法众缘造作，故名为”，众缘造作叫“为”。“有彼为故，名为有为”，这个法有那个“为”的，有众缘造作的作用的，叫有为。这解释什么叫“有为”。“有为”这两个字，什么释？依主释。还有呢？有财释。有嘛，就是有财。它有造作的那个作用的。有这个“为”，有彼为故，叫有为。那么有为法呢，“有为”一个概念，“法”是一个概念，有为法什么释？依主释？是持业释！有为就是法，这个法本身是有为的。问：“过、现众缘造作故，可说名有为。未来既未造，如何名有为？”答：是彼过现造作类故，故名有为，如乳、如薪。饮儿乳时，可名为乳，未饮名乳，饮流类故；正烧名薪，未烧名薪，烧流类故。“问：过现众缘造作故，可说名有为”，这是钻空子了，辩论就是这样子。你说有众缘造作的叫有为法，那么过去的法，已经有过众缘造作了，它生出来，现在的法正在众缘造作。那么未来的法呢？未来还没生，还没造，怎么叫有为呢？有为通三世嘛，过去的、现在的，可以承认它是有为，有众缘造作，这个“为”——有。未来的法还没生出来——没造作出来，怎么叫有为啊？那么这么的回答呢？看你们自己怎么回答。它这里的回答：“是彼过现造作类故，故名有为”，它跟过去的、现在的造作的“为”是同类的，也叫“为”。为什么？它要么不生，一生的话，还要众缘造作，跟它一样的。那么打个比喻，我们世间上有这个话，“如乳、如薪”，乳也好、薪也好。“饮儿乳时，可名为乳，未饮名乳，饮流类故”。譬如奶，喂小孩时叫喂奶，没有喂他的时候，这个奶叫不叫奶呢？你说没喂，怎么叫奶啊？还是奶。为什么原因啊？都是一样的东西嘛。“饮流类故”，它就是可以饮的乳的同一类的东西嘛，当然也叫乳了。再一个，“正烧名薪，未烧名薪，烧流类故”，柴火，正在灶里烧的时候叫柴火。那么砍下的木头，能不能叫柴火啊？还没烧，不能叫柴吧？它将来要烧的，“烧流类故”，也能叫薪，也能叫柴火。同样，这个未来的法，虽然它现在还没造作，将来它要么不生，生的时候，决定有众缘的造作，跟它们过去，现在的法，同一流类的，也叫有为。那么三世都是有为，这个问题解决了。丁二 &出有为体色等者，等取受想行识，名为五蕴。有为法它的体，哪些东西呢？“色等五蕴”，色受想行识。“等”，“等取受想行识”，等里边就包含受想行识这四个东西。“名为五蕴”，这五个东西叫五蕴了。那么它的体也出了，有为的名也解释了。（节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第十一讲） & & & &
有不一样的发现
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1927年生于苏州市，后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃，依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载，深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年，大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部，文集正在陆续出版中。
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《大般涅槃经》略释【十五】净慧法师
【大般涅槃经卷第十九】涅槃降魔咒阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼& 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之一】从这一品开始，说菩萨修行此经的功德。这里的菩萨，于世间仍要理解为菩萨行人；并不是读诵受持此经就是菩萨，只是发菩提心或成就菩萨道的因。&这时，佛对高贵德王菩萨说，若有菩萨修行此经得十种功德。第一种功德有五；一是所不闻而能得闻；二是闻已能为利益；三是能断疑惑之心；四是慧心正直无曲；五是能知如来密藏。所不闻而能得闻。菩萨修行此经知一切众生皆有佛性，佛法僧三宝无有差别，三宝性相常乐我净，诸佛无有毕竟入涅槃而常住不变。此甚深微密法义，过去没有听闻过，而今日能知。闻已能为利益。若有菩萨得闻此经，不闻一切外道典籍，能帮助理解一切大乘经典法义。若有菩萨听闻受持此经，仅得知诸法名字，为不知其法义；若受持能为他人解说法理法义，为能知法义。又有，若有菩萨听闻此经，知众生皆有佛性，但未能得见；若受持能为他人解说法理法义，为得见佛性。还有，若有菩萨听闻此经，知六度万行，但未能得见；若受持能为他人解说法理法义，为得见六度万行。再有，若有菩萨听闻此经，则知法义无碍，得无所畏；为他人解说法理法义不存在偏差时，所修证悟不用再听他人怎么论说，自己就能知已近似于无上正等正觉。能断疑惑之心。疑有疑名、疑义。听闻此经的人，不再不懂此经的名字。重点是疑义，怀疑佛是不是一定入了涅槃；怀疑佛是不是常住；怎么常住；怀疑佛是不是真有其乐，怎么乐；怀疑佛是不是真净，怎么真净；怀疑佛是不是真我。若有人听闻受持此经，能为他人解说法理法义时，永远不再有这些怀疑。又有怀疑有没有声闻乘，有没有缘觉乘，有没有佛乘。若有人听闻此经，知一切众生皆有佛性，能理解法理法义时，永远不再怀疑佛法三乘；其它各种疑心，也随之断除。若听闻不到此经的人，会有很多疑心；如我怎么知五蕴呢？造作怎么受报呢？生死有没有始终呢？一阐提人有没有佛性等。慧心正直无曲。心若有疑见则不正，一切凡夫不闻此经时，所见邪曲。声闻、缘觉之人不闻此经时，所见也曲。菩萨若得闻此经，修行圣行，得断邪曲之见。声闻、缘觉之人的邪曲之见是，菩萨从兜率下化有父有母，十月怀胎，降生祥瑞，宫中学习，宫中受乐，四门行后厌恶生死出家，六年参访外道，六年苦行，受牧羊女供养，破魔证菩提，度五比丘等，一切真实存在，为有为法。而菩萨知这是佛随顺世间示现，而真如佛性完全不是这样，法身、报身、化身都不是这样，只是化身所化示现身而已；这才是真实而无为。能知如来密藏。菩萨听闻此经后，知成佛过程是，修行得见佛性并知众生皆有佛性，严持净戒并忏悔往昔破戒、谤法、五逆罪等；并清楚知一阐提心。更加坚固所发菩提心，清净菩萨行，成就菩萨道。又有，菩萨听闻此经后，知众生身无常而业果不失；知五蕴之身能灭而善恶业习不灭；知身有诸业报之苦的受报因缘；知今生来去此人世的受生因缘；知身我不得自在而性我真自在的法相因缘；知有不生不死之性我与证悟不生不死的戒修因缘等，这些都是佛法密义。&这时，高贵德王菩萨向佛请法说，法若有若无，法无生无灭，法闻而不闻，应见佛性而未见佛性等，我没有完全理解此处义理。佛说，你善知一切诸法如幻，有十住菩萨的知见。&菩萨有十信、十住、十行、十回向、十地之别。十住菩萨为贤位菩萨，具足智慧。&这时，大众中忽然有大光明，大众遇此光身心快乐。先后有五百菩萨向佛询问，此光明是谁所放？佛默然不答。只对文殊师利菩萨说，还是你为大众解说，是何因缘有此光明。文殊师利菩萨说，此光明为智慧之光，智慧是常住之法无有因缘。光明的智慧为大般涅槃，能示现般涅槃一定是常住，常住之法不从因缘。光明的智慧是佛，是大慈大悲，是念佛之法，是与声闻缘觉的区别，是灭无明得菩提之灯；既不从因缘又有因缘。&佛说，文殊师利菩萨你不要仅说出世间，也要从世间为大众解说。文殊师利菩萨说，于此东方过无量世界，有佛世界为不动世界，其佛国土清洁，地为七宝所成，无有土石等。如有人在此世界嗅一嗅花香，得比丘入三禅天的身心安乐；又如有人在此世界水中洗一洗，得比丘入二禅天的身心喜乐。此不动世界无有虎狼等诸恶鸟兽，其国人民相互关爱，无有破四重戒、诽谤正法、一阐提、作五逆业等人。无有寒热饥渴等苦恼。菩萨皆得神通，具大功德。佛号为满月光明佛；满月光明佛正在为琉璃光菩萨等众说法。&琉璃光菩萨向满月光明佛请法说，怎么用我方世界之光明遍照高贵德王菩萨的世界住所，两个世界有什么不一样吗？满月光明佛说，于此西方过无量世界，有娑婆世界；娑婆世界中土山沙石荆棘等到处都是，常有寒热饥渴等诸苦恼。其国土人民，不敬沙门、父母、师长、贪欲邪法、不信正法，寿命很短，奸诈贪利，杀伐枉死等。此娑婆世界有佛，佛号为释迦牟尼，正在为众说大般涅槃经。你可速往，得闻此经。琉璃光菩萨与八万四千菩萨要来至此大会，先现光明瑞相通报，为有因缘又无因缘。琉璃光菩萨与八万四千菩萨至双树间，供养佛、礼佛后，坐在一面。&佛说，这位菩萨你为到此而来还是不为到此而来呢？琉璃光菩萨说，到这里等于没来，不到这里不等于没来。知佛性的人无有去来，见有去来的人不见佛性。我还有法所请，请佛慈悲，让我等受教。&佛说，诸佛难值难遇，大般涅槃经法义也难得一闻。琉璃光菩萨向释迦牟尼佛请法说，什么是菩萨修行此经闻所不闻呢？佛说，想听闻此经法义的人，听闻后要生敬信心；无论于何时何处，都要恭敬尊重说此经法义的人，于正解法义中不要找语句过失处；不要有贪嗔痴等想法；不要看法师是什么样的人；不要于法师处生傲慢心；不要贪求名闻利养；不要想听闻法义只度自己，只顾自己理解，自己修行，自己先入涅槃，而要度己与度人同时进行，自证涅槃与人证涅槃同时进行。于佛、法、僧生平等心；于生死中生大苦厌离心；于大般涅槃生常乐我净心。于开始修时，先自修后度人；发菩提心后，先度人后己修。于一切法无所执著，又不要专门执著一切法相；于诸法中不生贪求，只要知法理见法义就可以；这就是菩萨闻所不闻。另外，菩萨示现世间刚出胎为不生生，佛般涅槃相为不生不生；菩萨于世间示现死亡时为生不生，凡夫之人为生生不断。此是内法，即佛、菩萨自性愿力和众生业力的作用规律。还有外法，即自身所处外部的客观条件；如种子须外部条件具备时才能发芽为未生生；如败种外部条件又不具备为未生未生；如种子发芽后没有生长为生未生；如种子发芽后生长为生生。这些外法，都是有为因缘感召的有漏法。&琉璃光菩萨向释迦牟尼佛请法说，若有生时是有常还是无常呢？是什么因缘不生无漏呢？有生时才说生，为什么没生前不说虚空生呢？佛说，有的生是可说因缘，有的生是不可说因缘。不生为涅槃，涅槃为不生，因缘不可说；修道证得生与不生因缘也不可说；如世间有佛与菩萨，示现出家人或在家人，是什么因缘或是谁示现为不可说。修十善业道为生因缘是可说。有为之法，生是业力召感的必然的常，但身住为无常；生处又是不能固定的无常，住于六道不能出离是常等；变化与坏掉也是这样。因为，有为法性质决定的生住异坏，是客观存在之常；内在心念变化因缘，又不可说为常。所以，有漏之法业力就是生的动力，为有生性；无为之法为无漏法，无有生的因缘业力，就为无生。这时，琉璃光菩萨与八万四千菩萨众，听佛说法后，非常兴奋。而于八万四千菩萨中，有一位无畏菩萨，也想向释迦牟尼佛请法。&佛说，有什么疑难可随意询问。此时，八万四千菩萨，同时合掌长跪，向释迦牟尼佛请法说，此土众生要修什么善业才能得生不动世界去呢？这里菩萨怎么修行才能快捷证得智慧成就呢？这时，佛说偈语。“不害众生命，坚持诸禁戒，受佛微妙教，不夺他人财，常施惠一切，不犯他妇女，慎口不妄语，莫坏善知识，远离恶眷属，常离于恶口，则生不动国。”佛接着说，于此世界快捷证得智慧成就，声闻、缘觉要先发菩提心；然后才有一果罗汉八万劫智慧成就，二果罗汉六万劫智慧成就，三果罗汉四万劫智慧成就，四果罗汉二万劫智慧成就，辟支佛一万劫智慧成就。此处的智慧成就，是成就菩萨的智慧。&佛接着说，一切众生往来不离烦恼，轮回于三界二十五有之中。发菩提心的声闻、缘觉为化度众生也示现在众生之中，行菩萨道，才能快捷证得智慧成就。&这时，高贵德王菩萨向佛请法说，如佛说此经不可得闻，怎么又说常乐我净是可得闻呢？另外，断烦恼的人能证得涅槃，不断烦恼的人不能证得涅槃，其中有涅槃性吗？还有为什么三十七道品，六度、四无量心等，都能成就涅槃因缘呢？还有，佛于《阿含经》中说声闻、缘觉、诸佛皆有涅槃，有常与无常等，与此经有什么差别呢？佛说，涅槃之肉体于佛没有，而今又示现有；若说今有，佛示现的肉身就不是无漏常住之法。诸众生被烦恼所障，不能得见涅槃实相。只有菩萨修戒定慧明其心智，用智慧断除烦恼，自明心见性后，才实知佛法僧常住；如暗室的井中有珍宝，不得光明的人不能见，得大光明的人才能明见实知。只有佛性常住，以另外一种生命状态存在，并作用于世间。但众生只见肉身存在，不见其他存在。佛接着说，若说因庄严而得成涅槃，应是无常；实际不是那回事！佛是以无量阿僧祇劫修行善法，以自所修功德庄严，才见性成佛，又示现涅槃。示现涅槃既是随顺世间，又是度众生的一种方便。若说因缘无常，涅槃之法也应无常；实际也不是那回事！因缘有五种：一是生因，二是和合因，三是住因，四是增长因，五是远因。佛示现涅槃的肉身之体，不是五因所成。不应说因缘无常，涅槃之法也是无常。&生因，业习烦恼是。和合因，行善与善心合；行不善与不善心合；不行善即与不善心合，又与善或不善心合。住因，众生的身体和烦恼是。增长因，众生的衣食住行所需要是。远因，如何祭祀父母遗体为众生远因；节日的各种礼拜也属远因。&佛说，因缘又有二种；一是作因，二是了因。大般涅槃没有作因，只有了因。三十七道品，六度万行是了因。布施是涅槃因，内财外财和善法无有极限的布施，才是大般涅槃因。三十七道品是涅槃因，无量菩提之法才是大般涅槃因。&作因，作事需要具体条件；如种地得准备犁与牛、种子、肥、水等。了因，事情的结果，如室内黑暗、点亮一盏灯，就可以了。&这时，高贵德王菩萨向佛请法说，布施与无极限布施有什么区别呢？怎么修无极限布施，乃至智慧无极限呢？涅槃与大般涅槃有什么区别呢？怎么修行才能证得大般涅槃呢？佛说，菩萨修行此经，智见法界，解了实相，空无所有；即无有和合觉知之色相，得无漏相，无所作相，如幻化相等。菩萨得知出世间的实相，无贪嗔痴，不用耳听，不用眼见等而是自性见、自性听、自性知真实之相。才能作到布施无极限，乃至智慧无极限。才明了声闻、缘觉涅槃与佛大般涅槃的实相区别。&我们读诵佛经，一定要知义理，明白如何去行作；不能只知死记硬背。我曾对诸位讲过，一个人若死了，还会读经吗！还会念佛吗！能把这个肉体带到极乐世界去吗！不会！不会！一定不会！&佛接着说，见有乞求之人，供养财物为施舍，施舍后不见回报或乞求的人把财物用为不正当处，心生悔意，为有为供养。以法供养与身力供养及内财外财供养，欣然去做，主动去做，心里永无悔意，为无为供养。菩萨见财物心生畏惧；即有王、贼、水、火相伴生。见到贫困的人，欢喜施舍，不望回报。菩萨见名闻利养，家财继承，天上五欲之乐，以及见自我比他人聪明、比他人财大势大等事，都心生畏惧。菩萨见每一文钱都是百姓卖命钱、血汗钱，又是无量动物的生命钱，带有血腥；由此，菩萨施财物为无极限供养。&有人问，波罗蜜多为梵语，翻译成中文应为彼岸，你怎么释解为无极限呢？翻译准确，文字义理也准确，不要有任何疑惑。因为，在声闻的境界中，彼岸为出世间，此岸为世间。在菩萨的境界中，没有世间与出世间；所以，一些古德弘法时，既不说彼岸，又不说此岸；离开彼与此，只说无极限，为方便说。&佛接着说，栽树为乘凉、花果、木材等，是施有回报；如市场交易，公平平等。菩萨修行此经，一切财物布施和布施给谁都不重要，供养多与少，好与坏也不重要，重要的是修行佛法，并用佛法去供养众生，利益众生，断除众生贫困的根本；即生死烦恼。这样的法布施为无极限供养。菩萨修行此经行布施时，对财物如抱死尸渡海，为活命而绝不贪著等事，乃至智慧无极限也是如此。菩萨修六度万行，今日因听闻此经而得具足闻。不仅知佛经十二部的名字，又明了各部经典的法理法义。&&&【大般涅槃经卷第二十】涅槃降魔咒阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 醯磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼& 摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴绨【光明遍照高贵德王菩萨品第二十二之二】高贵德王菩萨向佛请法说，犯四重戒、谤法、作五逆业、一阐提等人，既然有佛性,怎么还堕地狱呢？这样的人有佛性怎么说无常乐我净呢？一阐提人断善根而佛性怎么不断呢？佛说，一阐提不能决定永远不变化。这样人的观念也会发生变化，佛性不断。因为善根分二种；一是内；二是外。内为观念思维，外为身体行作。佛性不在观念思维，又不是身体行作；所以，佛性不断。因为善根分有漏与无漏；有漏为善根不具足，无漏为善根具足；而佛性不是有漏与无漏；所以，佛性不断。因为善根分有常与无常；随业力为常，随身体为无常；佛性不是业力之常，也不是身体的无常；所以，佛性不断。犯四重戒、谤正法、作五逆业的人，因业报而堕入地狱，观念也会发生变化，形体随轮回也要发生变化，胎卵湿化四种生法也不停发生变化，二十五种有形众生的形像也要随着变化。这时，凡夫之人见一切有生定相，声闻、缘觉观一切法生定相，诸佛菩萨于一切法不生定相。一阐提无论怎样变化，不去掉业报，不去掉有想与有色，永远不能得无上正等正觉。有生定相，认为世间一切存在都有形态，无论如何变化都不能改变其性质。法生定相，认为三界内一切存在都有规律的发生变化，无论如何变化都不能改变其规律。法不生定相，认为世间一切存在既有形态，又无形态；三界内一切规律是相对规律，不是绝对规律；于相对的规律中，又有绝对规律。&佛接着说，菩萨见一切法是无常相，也有定相。定相是佛入般涅槃，常乐我净。无常相为不定相。一果罗汉为不定相，要经八万劫，才能得菩提心；二果罗汉为不定相，要经六万劫，才能得菩提心；三果罗汉为不定相，要经四万劫，才能得菩提心；四果罗汉为不定相，要经二万劫，才能得菩提心；辟支佛为不定相，要经一万劫，才能得菩提心。发菩提心为新发意菩萨，得菩提心为菩萨。这里的声闻、缘觉得菩提心，是指发菩提心的声闻、缘觉；不包含未发菩提心的声闻、缘觉。&佛接着说，今日于此双树间，佛欲入般涅槃，让声闻弟子忧苦，让其他众生供养，又准备七宝棺、香油、香木等火化之物品。佛又嘱托，佛肉体所穿内衣和外衣不可火化掉；内衣表出家人，外衣表在家人。出家人与在家人，在此世间共同承载佛法一万二千年。又嘱托将佛舍利分为八份，让八方供养等。一切声闻弟子见佛这样安排，都会说佛示现般涅槃，也不一定入般涅槃；因佛说如来常住不变。这里也是说声闻、缘觉，观一切法生定相的具体表现，以法生心。&佛接着说，佛不能用定相来衡量，佛示现般涅槃也是示现不定相。因为天有四种，一是世间天；二是生天；三是净天；四是义天。世间天为此世间；生天为四王天至非想非非想处天；净天为一果罗汉至辟支佛所居天；义天为十住菩萨所居天。四天无定相，佛要示现不定相度众生。此处四天是从各星球功用上划分的；欲界、色界、无色界是根据各星球的环境和所居天人的欲望划分的。似一件事物的二种说法，这样理解就可以。义天为十住菩萨所居天，也为报身卢舍那佛所居天。&佛接着说，佛于世间，为度脱众生，示现无常，有语言、有姓氏、有父母、有身体形像、有住址、有姓有名等相。这里也是说凡夫之人，见一切有生定相的具体表现，见相生心。&佛接着说，佛于三界无有色相，无有想与无想，而又是确实存在常住之法性身。佛化身不受三界法所控制，有神通自在而不是虚幻。三界有三漏；欲界之漏为一切烦恼，色界与无色界也为一切烦恼。佛已永断三界无明，法性为常。因为凡夫有漏，不见三世，怀疑佛法，执著父母所生身命，沉迷于杀盗淫妄酒诸欲之中，我作、我见、我想、我受等，为恶习、恶念、恶业所牵，最后到不善之道而去，常为三恶道众生。所以，凡夫要都摄诸根，远离三漏。三漏内为贪嗔痴，外为杀盗淫。&佛接着说，菩萨听闻此经，得智慧专念，诸根不散乱，不见我相，不见法相，于众生不起贪著。菩萨修于此经，无众生相；如见端正女人，不起贪著之心。知五欲法无有欢乐，是烦恼不得暂停；如人逆风持火、筐装毒蛇一样可怕。菩萨修于此经，观诸众生为色声香味触因缘牵引，常受苦恼。观见一一众生一劫中积骨如山；为父母、兄弟、妻子等眷属命终所哭的眼泪如四海之水；父母于三恶道生死无量，受苦无法计算。菩萨修于此经，不失念慧，诸根清净，护持戒律，诸根无漏。又有诸根离漏，离于恶漏。怎么为离；即受持此经，思维其义，能离恶漏。四众弟子中有接受教化的，心不再造恶。菩萨修于此经，心不造恶。菩萨教化四众弟子受持此经，听闻的人七劫不堕三恶道；如有思维其义，依法持戒修行的人，必能证得菩提。这里也是说诸佛、菩萨于一切法不生定相的具体表现，离相生心，离法生心。&佛接着说，此经有无量功德，如有人书写、读诵、解说此经，思维其义，要知这样的人是真佛弟子，善受佛戒，是佛所见、所念，知佛示现般涅槃而不涅槃。这样的人不论住在城市、村镇、山林等处，常为佛所护佑。这样的人不论是四众弟子还是外道、贫穷或乞食者，常得佛受其所施法财或法食，夜梦吉祥；所施在命中增加，乐修善法。以此因缘，要知此经能成就无量功德。命中增加，就是于冥冥中增加；增加就是善业增长，福报增加。&佛接着说，如有人想见佛，供养佛，修行佛法，修行首楞严定，破八种苦魔和破魔师、魔子、魔经、魔律四种魔等；能听闻或受持此经，都可得人天之乐或成就菩提道果。如见到有书写、读诵、解说、思维其义的人，应该亲近、依附、受教、供养、恭敬、尊重、赞叹等。为受持或听闻此经；如家中无物供养，宁可卖身力，都要置办供养，因此经难遇。我释迦牟尼于往昔，在善友处听闻有佛要说此经，心生高兴，但无物供养；便卖身力为人作工，可又找不到顾主。此时，有一人说，我有恶疾，须日服三两人肉，每日给五枚金币。我释迦牟尼与这人商量，能不能先给点钱，再容七日后去你家割肉；那人说，只容一日。无奈之下，只能取其钱至佛所，礼佛听经。当时愚笨，听闻此经只记住一首偈：“如来正涅槃，永断于生死。若能至心听，常得无量乐。” 此后，便至病人家，日割肉三两，割满一个月时间。那人病况越来越差；而我释迦牟尼念诵此偈割肉不痛，连疤都没留下，恢复身力。当时我就发心学佛，并修证成佛。以此因缘，要知此经能成就无量功德。能受持此经的人，一定能断离恶三漏；一是如恶狗、毒蛇等凶恶漏；二是如悬崖、暴水等凶难漏；三是如恶人、恶国等恶缘漏。要知受持此经，此经功德不可思议。有的修行人，受持此经后，恶知识等自动得远离。远离恶因缘在世俗的表现为，搬迁、离婚或走、死、逃、囚等事，也有恶人或恶事等自动转化。&佛接着说，菩萨受持此经，观身是一切善恶根本。但身虽不净，还要善待，为善法涅槃的常乐我净。为行菩萨道，为唯一佛乘等缘故；菩萨要善护其身，也应善护其心，让身心免离一切恶漏。菩萨要善护其身，与众生执著其身，有本质上的区别；前者为法故，后者为己故。&佛接着说，菩萨受持此经，观恶兽与恶知识不一样。因为恶兽等只能破坏人的身体，而心不畏惧；但恶知识能破坏人的善行，而心生畏惧。所以，恶知识要比恶兽可怕得多，是身心都被破坏掉。恶兽的破坏有限，而恶知识的破坏力不知有多大；为恶兽伤害的是肉身，而为恶知识伤害的是法身；为恶兽伤害不堕三恶道，而为恶知识伤害必堕三恶道。恶知识是善法的怨家，凡夫有漏亲近恶知识；菩萨无漏得以远离恶知识。&佛接着说，菩萨受持此经，观身是漏。一切凡夫在衣食住行方面，求得最好为身心快乐；因此造作种种恶业而又不知不觉，糊里糊涂轮回于三恶道中，为身是漏。菩萨见有漏必有恶，穿衣为法衣，不敢有穿得比别人好的想法。于是心常卑下，穿衣不为华丽，只为遮羞，挡风御寒，防蚊虫叮咬等。吃食物为法食，不敢有贪求营养美味的想法，只为治饥饿之病。住房舍、用医药也是这样对待。因菩萨观身有疮疾，才用衣服覆之；身有九孔之漏，才饮食治之；身有风雨之恶，才用房舍挡之；身有生老病死四毒，才用药疗之。菩萨受四种供养，不是为欲乐和寿命，是为身体健康能忍受各种苦难，能修行善法，而得无量功德。凡夫与此相反，遇诸苦时而怨天尤人，求乐不得时而生烦恼。至此，凡夫之人有身为漏，而菩萨虽有身而无漏。&佛接着说，一切凡夫虽善护身心，贪嗔痴三种恶念不除，难离三恶道。因为，不能保持常久的善念。凡夫之人的善心，有高尚时，也有下劣时，慧心少而愚心多。所以，得人身一次，增长一次漏业。诸菩萨见凡夫众生被贪嗔痴三恶觉因缘束缚增长漏业，不见佛性，心生颠倒，而慈悲心显，积极入世，示范三乘佛法，又示范一乘实有之道。佛法在世间烦恼处，才有菩萨入世，利用智慧方便与善巧的方法，转化烦恼为菩提。否则，旧烦恼上又增新烦恼。&佛接着说，菩萨入世是众生的最好福田。而菩萨却不想、不说、不认为是最好福田，而以平等心，对众生起父母想；如出家时对忍诸苦和辱难不起一恶念，而是有机遇进山求宝，修行正法之道，修行诸善慧觉。经常用善道慧觉之心提醒自己是修行人，是比丘等，破除恶觉烦恼是理所当然，常起六种心；一是佛世难值；包含佛法住世。二是正法难闻；像法、末法时代依然有正法住世。三是怖心难起；不知、不觉、不信、不怕后有恶果报。四是中国难生；佛诞生时的佛法中心之国或值佛住世之国难生。五是人身难得；三界中无量众生而人少，唯人类易修道成道。六是诸根难具；诸善根所应具备的自身条件和外部条件很难具足。再正定之心，忆念善法，身心寂净，正住伽蓝，为人师表。&讲完这一品，诸位要想到，人生最重要的是，要找到人生的坐标。有了这个中心目标后，无论做什么事，无论身边发生什么事，心里都非常清醒，不以得失论短长，不以成败论英雄，一切都应坦然忍受。因为，衡量是非的标准不在世间，而是出世间的智慧。所以，诸位要找到人生坐标，确立心中的目标，生生世世无怨无悔的守护这个至高无上的彼岸坐标，那就是发菩提心，行菩提道，证菩提果。
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以戒为师证悟为本
【节选自净慧法师偈语集自序】
諸位仁者：
佛法隆興，正法久住，一日不可懈怠；像法、末法只在眾生心裏。
證悟為本，智慧解脫，時刻銘記在心；魔王、魔法喜蘊盛之人。
法在世間，依法而行，方可與教相應；出世不分出在家之人。
《楞嚴經》中“都攝六根，淨念相繼”八字綱領不分宗門；平等普度，不成就莫怨師尊。
行到哪里說哪里話，識得哪里境界有不同；不憑意斷自欺再欺人。
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