重庆被誉“二战英雄城市” 綦江区乃抗战战时首都之屏障
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网讯：重庆为抗日战争和世界反法西斯战争付出了巨大牺牲，与华盛顿、莫斯科、伦敦齐名，被誉为&二战英雄城市&。
　　而重庆的南大门&&綦江，因其在抗战时期大后方资源、军事、交通、军工生产上地位重要，被称为&战时首都之屏障&、&新四川之源泉&&&抗战期间，綦江人民为抗日战争的胜利做出了巨大牺牲和贡献，綦江&爱国不从人后&的历史值得后人铭记。
　　大后方：全力付出加速驱逐侵略者
　　抗战后期，日本侵略者为了打通东西大通道，加紧从湖南、广西、贵州方向进攻重庆，而从湖南、广西、贵州方向攻取重庆必经綦江，因此，綦江成了战时首都重庆南面重要的战略屏障，加上綦江境内多山多水，地势险要，丛林深谷多，便于军队隐蔽驻防，所以国民政府把不少军队及军事机关安置在綦江，一面为了保卫重庆，一面在綦江训练部队，准备开往抗日前线抗击日本侵略者。
　　所以说，綦江在抗战大后方有着非常重要的军事地位，驻守过不少重要军事机构和抗日军队。因为常年驻有重兵，加重了民众的负担，马料、柴火、蔬菜等军需物资须綦江民众供应，仅1941年11月，綦江县就供应18068名驻军军米市斤。尽管连年灾害，生活极端贫困，綦江民众毅然承担了这一切，他们在抗日战争中为抗击日本侵略者做出了巨大的贡献。
　　&綦江人民在连年遭受严重自然灾害和疫病流行，生计十分困难的情况下，为了支持抗战，对国家各项财政税收仍然积极缴纳，名列全省第3名。&綦江区党史室工作人员说。据现有资料统计，1935年到1943年，綦江县实际解缴公债达6183343元。1936年5月至1944年，綦江社会各界捐款达元。
　　据綦江地方志记载，年，綦江县兵役配额29291人，实征了32220人，超征了10％。按当时全县人口计算，大约每百人中即有10人从军出征，比全川&平均每百人中即有7人去当兵&还多，他们以自己的血和肉捍卫了中华民族的尊严。
　　最终，在綦江民众的合力下，作为抗战大后方的重庆綦江，为其他战场的胜利争取到了更多的时间。
　　大迁徙:实业入驻支撑抗战军工生产
　　据重庆军事志、1985年版《綦江县志》、綦江文史资料等史志资料统计，抗战期间先后迁来綦江境内的各类机关厂矿有30余个。
　　由于綦江特殊的地理位置，丰富的铁矿和煤炭资源，以及川黔、川湘公路的开通使綦江的战略地位更加醒目。于是，不少重要机关、重要工矿企业纷纷迁来綦江，谋求发展。尤其是1938年国民政府军事参议院的迁来，使这一趋势更加明显。
　　期间，驻扎在綦江的众多部队向湘桂抗日战场、滇缅前线等重要战场输出了大量的有生力量，为抗战的胜利打下了坚实的基础。
　　除了驻军众多，綦江的实业发展也十分迅速，尤其是基于矿产的铁矿和煤矿业带动了冶炼、汽车配件制造工业，在大后方军工生产中起着非同一般的作用。
　　&抗战以前，綦江的冶铁业及煤窑是小型的，生产方式十分原始，效益低微。&綦江县地方志办公室负责人说。1938年，綦江铁矿筹备处成立后，成为了綦江矿产开发的引线。
　　据《綦江工业志》记载，綦江铁矿的建设及投入生产，让綦江拥有了成千上万的产业工人，綦江的采矿工业成为綦江工业的主要支柱。随着抗战的深入，电化冶炼厂、交通机械制造厂、四十兵工厂的迁入，綦江的工业生产蓬勃发展，进而促进了綦江的交通运输业及经济社会的发展。
　　抗日战争时期，綦江工业为抗日战争特别是抗战军工作出了巨大的贡献。綦江生产的铁矿砂、电解铜、煤是军工生产制造枪炮不可缺少的重要原料，支撑着大后方抗战军工生产。
　　大动脉：自建铁道保障物资供应
　　&綦江在未修铁路前，曾有过两条轻便铁路：三江至南桐和三江至赶水土台，这两条轻便铁路的修筑分别是为了运输南桐煤矿的煤及綦江铁矿的铁矿砂。&綦江区党史研究室工作人员说。而大量的实业入驻后，这两条轻便铁路显得杯水车薪。
　　并且，尽管整治了綦江、蒲河，然而，綦江境内铁煤运输仍不能满足重庆钢铁厂冶炼钢铁所需，于是，国民政府在经费紧张、物资困难的情况下决定修筑綦江铁路。以期贯通煤、铁两矿至钢铁厂运输动脉，成为供应大渡口钢铁厂兵工原料生产之主要专线。
　　綦江铁路在修建中曾有过用什么钢轨的争论，当时重庆境内一些煤矿曾有不少煤矿所用窄轨，于是一些人建议为节约经费，同时，也为了赶时间，用现存的窄轨铺设铁路。然而，修筑綦江铁路的负责官员为了修成的铁路安全运行，拒绝了用现存窄轨的建议，坚持用标准轨铺设铁路，钢铁厂克服困难，在规定时间内生产出标准铁轨，以供铁路建设所用。
　　綦江铁路是当年四川境内第一条标准轨距的铁路，全路所用铁轨、道岔等材料均由国内自行生产，是真正依靠自己的力量来修建的铁路。为修綦江铁路，不少人出了力，流了汗，甚至流了血。直至1947年8月，綦江铁路全段贯通。
　　更重要的是，綦江铁路的建成为新中国成立后修筑川黔铁路奠定了基础，綦江铁路的通车在新中国成立初期綦江的经济建设中起了积极的作用。
　　对于綦江人而言，尽管今天现代化的铁路已经在綦江大地上出现，但是，那蒸汽机头发出的轰鸣声，还时常在脑海中回荡，那一段历史也同样铭记于人们的心中。
　　文/罗鸣 贺娜重庆晚报数字报
第046版：重庆创作
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追逐风景到綦江
　　夸父追逐太阳，我追逐风景。　　去年的秋天，我到了风光旖旎的綦江的凤凰山。　　秋天的巨手将凤凰山指点为迷人的景色。　　凤凰山的秋色是立体的。一条平整的乡间公路从綦江城蜿蜒到凤凰山脚，通往山间的水泥路将山上山下的秋色挽在了一起。秋天就成了调色剂，山下稻田的绿，被夏天带走，秋风醉了稻子，拂起一层一层金色波浪，将新谷的韵香妩媚在大地流淌。荷田里没有了出淤泥而不染的荷花，唯有蜻蜓不时在荷梗上流连，与驻足赏景的人们一齐期待，到来年的盛夏再来目睹仙子的芳容。　　凤凰山上已经是“绿叶成荫子满枝”，青盈盈的、黄澄澄的，不同颜色、不同品种的梨子挂满枝头。闻着树下的花香，听着鸟的啁啾，感受百鸟朝凤的极致画面，游人们沿着水泥路拾级而上。　　凤凰山的梨园热闹起来，游人和果农在林间穿梭。果农脸庞洋溢的笑，是不尽相同的。年老的笑是经辛苦孕育出来的，他们的汗水浸入地里，凤凰山不起眼的山岭，演绎成了欧阳修描写的“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”那种风景。风景养人，于是就有了“负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来不绝”的热闹。年轻人的笑溢满了幸福和对未来的期待。丰收将农民的辛劳滋润，化成一张张的笑靥，如一朵朵的山花烂漫，铺成的喜悦在山上山下展现。　　树下也不见空闲。树下的鸡是北京来客，号称宫廷第一鸡；如今眼目下，生长在凤凰山的梨树下，就理所当然叫作了凤凰鸡。鸡们时而在树下悠闲地散步，啄虫磕土；时而抖擞翅膀，舒展华丽的外衣；时而如情侣调情，拥在一起———展现出凤凰山的另一道秋色。再望远处,“凤凰仙山”几个斗大的字凤舞峭壁之上，经多年的风吹雨打仍依稀可辨。遗憾的是綦江的县志上没有记载，不知字迹何年何月何日出自何人之手。大字下面的巨石被镂空，庙宇屹立在上，却是巍然不动。　　凤凰山是为爱恋的人们搭起的人间鹊桥。一对对的情侣提着果篮，一腔“在天愿着比翼鸟，在地愿着连理枝”的自古怀情，簇拥到他们认养的树下。春天，他们参加了梨花节，节日激发了他们爱情元素的生长，他们一起认养了梨树。他们把梨树当成了自己的孩子，一到周末，就到凤凰山照看，从春天到夏天，再到初秋，看着梨树开花结果，梨子由小到大，由青涩到成熟，他们的爱情也随之一起成熟。于是，相约到凤凰山收获梨子，更是收获亲情、收获爱情。幸福成了醉人的酒窝，凝在了情侣们的脸上。一颦一笑，在脸上荡漾开来，荡漾开去；银铃般的笑声，也在林间荡过来，荡过去，荡出了凤凰山与众不同的秋天风景。　　一场秋雨，虽不见大，温度却降了许多，有了习习凉爽晚风。凤凰山的农家庭院，在月光中拖出了翠竹的婀娜、桂花的婆娑，随着夜霭的升起，又有了些许的飘渺，有了凤凰仙山的意境。几把凉椅，一壶凤凰山的新茶，将秋天的深邃、青山的幽静、泉水的清凉一同溶了进去。我们听到一个美丽的传说，在洪荒时代，有一只凤凰，腾着云彩，来到綦江的永新，看到狰狞裸岩，肆虐风沙，山民在昏暗的天地，耕耘栽种，但收成很少。于是，凤凰张开翅膀，轻轻一抚，一条清澈的綦河从大山里涌出。凤凰把身上的羽毛，抛向空中，当羽毛飘落下来，就变成了森林、长成了村寨、蔬菜和鲜果。从此，永新就有了凤凰山。　　我仰望着繁星闪烁蓝湛湛的夜空，品味着凤凰山的传说，感慨万千，綦江就是美丽的凤凰，在渝南大地上展翅飞翔。凤凰山乃至綦江就是一道令人永远看不够的风景。　　我陶醉了。　　（作者系重庆市散文学会副秘书长）重庆市綦江佛教历史资源述略
綦江佛教历史资源述略
綦江紧邻巴县，在西魏、北周为七门郡江阴县地，隋为渝州（后改巴郡）江津县地。唐武德二年（619），分江津县地置南州，并置隆阳县，州、县治均在今古南镇。先天元年（712），改隆阳名为南川。北宋皇佑五年（1053），废南州为南川县。熙宁七年（1070），于铜佛坝（今赶水镇对岸）置南平军，南川属之。元至元二十二年（1285），撤销南平军，改南川县为南平綦江长官司。至正二十三年（1363），明玉珍建大夏国，改南平綦江长官司为綦江县。綦江在县南，即夜郎溪也。
《重庆府志·风俗考》谓綦江县“民俗俭朴，不好争竞”，“士尚礼义，耻越名检。民知畏法，讼无饰词，惟务耕作。闺媛巷妇，自勤机杼。布帛自供，自播变凋，残寡积聚而矜子母。狱赋繁兴，去前稍称异习。邑小路冲，土瘠民醇。甲申变后，百仅存一。皇清底定，哀鸿渐集。太平咸庆，礼乐待兴”。《重庆府志·祠庙考》载，綦江县受儒家礼教，供奉诸神如
中原，“社稷坛在县西南隅，风云雷雨山川坛在城北，城隍庙在治西”。
一、简述綦江佛寺名山资源
道光《綦江县志》卷一县令田秀栗《创建石佛岗官厅记》载，綦江为通往古夜郎及播州的重要通道，巴蜀佛教通过这条充满神秘的道路，去开拓被视为蛮荒的边陲。翻开诸多地方文献，每每可以见到佛教的踪迹。
1、綦江佛教名山
綦江多名山，诸多文献有载。如《四川物产考总志》载，綦江县明月观音堂百步之外中有水驴，见则致旱，说明其地观音信仰已然普及。《重庆府志·山川考》：綦江县有名山圣地，如崇山之文昌奎星楼等，得胜山有僧诗之题刻，天台山与灜山对峙有古寺，紫金山上有紫金庙，凤凰山上有寺，赶拥峰上有天灵寺（天灵寨），罗汉洞中有明代罗汉寺，古钟尚存。东溪人任立相居琵琶山名琶山居士，石庙山有文昌川主关帝释迦四庙，虎脑山有凤翔院，秦公山及龙凤山各玉皇观，而治下牛心山、鸡公嘴山、牛、石垭山、龙登山、圣灯山、太公山、兴文山等，皆有佛教遗迹。特别是在治东南二十里高一里之老瀛山，明代即有寺观四十八所，著名的灜山书院就座落在这座佛教名山上。现净因寺所在地之古剑山，上有东岳庙，掘基时得铜镜铜剑，名著一时，为乡为夸耀。治下龙遯山，更相传建文帝出家为僧，隐避住锡于此，给綦江留下了几多皇家往事。
2、綦江佛教寺庵
考诸典籍，仅《綦江县志·寺观》所载寺观名称达140座以上，说明当年佛教盛况空前。其中有三官堂、玉皇观（5处）、枫香观、梓潼观、祖师观、中华观、黄家观、白云观等十多处道观，余多为佛教道场。其中著名的中华观，是专门供奉五方帝君之木公中华帝君，显我中华之名，比较罕见。在境内还有一处道观之名元天观，系供奉道教北方水神玄天上帝之庙，竟然是武当僧人于云南铸像，运送过境留下修建而住持的道观，体现了綦江地区民族信仰佛道融合的特色。这些寺院中，有以观音信仰为特色的观音岩、观音阁、圆通寺、观音寺、水月殿等，有以净土信仰为特色的弥陀寺、海会寺等，有以过去佛信仰的古佛寺、宝胜寺等，有以禅宗修持为特色的西禅寺、大兴寺、石门寺、中峰寺、隆兴寺等，有以民间信仰为特色的城隍庙、杨泗庙等，有明显带道教特色的东岳庙、五显庙等，有以地为名的寨子寺、观山寺、天台寺等，有以地居龙脉为名的双龙庙、龙台寺、龙居寺、五龙寺等，各具特色。其中《县志》所载双山中峰寺，创自明代宏治年间。有须发皆白的中峰老人默然坐禅其间，感得乡人建寺居之。说明明代的禅宗在綦江颇为兴盛。
3、綦江佛教与民俗混杂的会馆
由于綦江是巴渝通往贵州的重要通商口岸，使得外地经商人士和移民逐渐增多，为了联系同乡人士，这些外藉人通过修建寺庵，成立会馆的方式联络感情。如元天观就成了湖北客居人的集会地，供奉“福主”许真君的万寿宫是江西客居綦江的会馆，供奉治水有功的大禹禹王宫是湖广客居者的会馆。供奉南宗慧能大师的南华宫是广东客居者的会馆，供奉治水之神李冰父子的川主庙是巴蜀原住民的会馆，祀奉蜀汉关羽的万天宫是江浙会馆，供奉河海保护神妈祖的天上宫是福建会馆，供奉关帝圣君的关帝庙是山西盐商的会馆。当时信佛的客家人移居綦江者较多，其会馆万天宫就有13外之多。綦江有供奉杨泗的镇江王爷庙和杨泗庙，是江苏盐商所建会馆。供奉观音及北江女神曹主娘娘的龙角庙，是广东广西交界客居綦江人的会馆。綦江三圣庙为儒释道三教合祀道场，颇为少见。这些会馆是同乡会，设戏台娱神，也是表达人们祈祷平安与烧香拜佛的道场。
4、綦江著名佛教遗址考
《重庆府志·古迹考》记载了许多佛教遗迹，如画圣吴道子在綦江的史实：“綦江县观音堂，在治南。石壁丈余勒观音大士像，傍书吴道子写，万历三十二年许忠建阁覆之。”《县志》卷九《古迹》有“南州石像颂”，谓“开元十八年作，卢舍那佛石像。观音阁吴道子画观音大士像，万历三十三年建阁”。又“观音阁，在南关外望鱼坎右，碑记云綦中寺院最古。有吴道子刻观音像。楼高三层可以远眺。以此为关锁”。吴道子于天宝年间（742—755）受玄宗命来巴渝游历，回宫画将其所见绘于大同壁上。可见唐代画圣吴道子曾来过綦江，并在此画观音像。
　　《古迹考》又云：“白云观，开创时掘得白云石砚，及古镜上铸湖州青铜照子，并淳佑通宝古钱。尚有古剑山开创时掘得古剑一口今存。”这是古剑山文化开创之史实。而“大道观有一石勒古佛，遇旱迎省焦枯即兴云雨，往往有验”，道观中有石佛，如果天旱不雨就晒佛祈雨的风俗。又云“铜钟寺，江心涌一铜钟，抬畀寺中，因以名寺，今存”，不知此远古铜钟及寺尚存否？
道光《綦江县志》卷一有綦江八景之一“胜果呈刹”，云“治南胜果寺掘寺基时，石盘中垒垒堆积如桃李，现供佛前”，元创建宋洪武重修，进士罗文蔚读书处，为一方之胜景。《县志》卷九“古迹”载，县有白鹤寺碑，钟处士彭城刘欣撰。崇恩寺有古石佛，背镌勅赐青莲院住持比丘从白，元佑八年字样，为皇家敕赐寺院。放生台，在县夜郎溪上刻，宋乾道四年，南平守将台臬孟醇父书。雁塔题名碑，宋南平军教授李梦铃撰，载艺文。碑六楞，字尚完好。现佛崖，在扶欢坝高滩崖畔绝壁十丈，石从中裂，有佛像现半身，光彩异常。古佛，在永里西禅院经楼上，凡五尊，明里中黄榜官云南道时所铸，法像精妙，以指叩之铮铮作响。铜钟，在附里石门寺旧志载峨山僧慧宗于江南募，本省各翰林尚书总制诸显位铸铜钟七千八百斤，观音一尊，重三千四百斤，嘉靖丁未年探花作记。观音崖有宋代王坚（与贾似道同朝）诗，云“两载南州客”等。宋解元綦祥一避乱灜山莲花洞，洞口有“飞龙洞”题刻。明将军刘挺征杨应龙时题“第一名山”，在县南镇子场木牌坊。观音岩，在南关外绝顶上楼阁三层，负重岩面大江，前贤恒喜游咏，宋开庆间宁远军节庆使王军有诗。岩侧有贞女洞，有贞女为尼年九十而化，今钵尚存。元天观，武当僧自云南铸元天上帝像至此不动而建，宋刘挺有题。
《雍正四川通志》卷二十八下寺庙载綦江有：胜果寺，观音寺，古佛寺，石门寺，西林寺，五台寺，圆通寺，海会寺，崇恩寺，白云寺，朝阳寺，白鹤寺，中峰寺，珠明寺，黄沙寺，玉皇观，西山寺，白云观，水月殿，西禅寺。
5、綦江佛教慈善事业
佛教自古有兴办教育，从事民间义诊，修桥补路，设立义冢等慈善义举。在綦江县志等文献记载，佛教引导人们向善，设立慈善机构，愍孤养老等，对地方慈善事业，做出了杰出的贡献。如清代教谕杨芝兰《新修雁鸣塔碑记》载，綦江清代曾有五十年文脉不兴，竟于皇榜上未见綦江之名，由当地居士倡仪，文昌庙会首捐田筹银济“试院”，以文庙对面之隆兴寺地捐建雁鸣塔，以兴文脉。为帮助文人入试特设义卷，遵里庙沟照贵寺捐“载粮十八亩载种一石二斗，去银七百九十两，收租谷四十石，押佃钱一百钏，其界详载红契”。由于綦江江水湍急，山洪暴涨，多有溺难者，佛教徒还带头佛安渡、观音磴渡等处义渡，济渡乡民。至于修桥补路，掩埋遗骸等义举，枚不胜举。
二、綦江佛教高僧考
綦江因地处边陲而多战乱，因典籍文献多遭毁弃，早年高僧事迹，不见经传，今考之史乘，略作疏理，以考定高僧在綦江行迹。
1、元代妙凯禅师及其徒贺将军。据《重庆府志》及《古今图书集成·僧部列传六十四》、《大足县志》有载。妙凯禅师，俗姓苏。元代时为泸州知州，后弃官出家修行，在大足妙高山山顶建寺。由于妙凯禅师功德昭著，人呼为“妙高老祖”。妙凯禅师圆寂后，肉身成圣。张献忠部将犯境疑之，“以针刺其指出血，贼放火烧，忽雷震死放火之贼”。妙凯禅师有徒弟，俗名叫贺成龙，綦江人，曾信奉巫术，志载他为“妖人，有法力”。妙凯禅师曾在綦江修行，在化缘时遇到贺成龙，降伏其术，因收为徒。贺成龙一生紧随元凯禅师修行，同成正果，“人呼为贺将军”。由于元凯禅师师徒创建寺院，弘法有功，人民为了纪念，就建祖师殿置元凯禅师肉身，为贺成龙塑像，供奉在妙高禅师殿侧。
2、明代石门寺苍桐海华禅师。《五灯全书》卷一0五、《锦江禅灯录》卷十四有录。明代石门寺为大丛林，在巴蜀佛教中有一定地位。苍桐海华禅师，为綦江县人，俗姓封。二十岁出家，为明代高僧石谷慧大师传法弟子。苍桐华禅师不喜世事，爱好山林之乐，足不出寺，隐山为常。禅师禅法自在活泼，诗文深有寓意。如其示众曰：“山悠悠也水悠悠，一杖云深任自游。树杪松花堪作食，秋回荷叶可为裘。堂堂佛法消尘镜，渺渺光阴送客舟。若要顿超如幻景，只须常牧此心牛。”又云：“溪山一一都成画，竹树丛丛画不成。堪笑住山人性蠢，镢头一柄足平生。”师暮年仍归石门寺长住。圆寂前偈曰：“来时黄菊筛金，去时青山铺白。想起者个骷髅，千回万回作客。今朝踢倒须弥，拶得虗空出血。涅槃城里不相知，笑杀率陀古弥勒。”言罢而逝。
《綦江县志》载僧海华诗二首。《仙源洞》：“天然佳胜控三巴，竅凿云根傍水涯。几树碧桃开锦绣，一江烟雨润桑麻。猿随樵语朝啼峪，鹧伴鱼灯夜宿沙。柯烂莫嫌棋局淡，好从黄石问灵芽。”
《游白云观》：“仙苑崔嵬耸碧宵，群峦环拱曲星朝。翠堆玉井清风满，月锁丹邱紫气骄。犬吠云中堪作赋，鸡鸣天上好吹箫。徘徊此处仙犹在，何必緱山问子乔。”
3、明末高僧慧宗别传禅师。《补续高僧传》卷十九、《綦江县志》卷九有载。慧宗别传禅师，号慧宗，字别传，晚年人称别传老人，为谦公传法弟子。湖广云梦汪氏子。“生而凝寂，不乐世相”，七岁投白鹤寺出家。九岁时，有王居士者，引之入蜀，“至重庆綦江石门寺，受具戒”。到了明代嘉靖甲午年，朝峨眉礼佛。“时云气乍敛，杲日当空。见金色异人乘小舟历铜塔崖而没”，述于得法师谦公。谦公认为慧宗与峨嵋山有缘：“尔大有缘，此菩萨示现也。”自是以荷担山门为事矣。居山四十年，自白水到山颠，楼观像设之属。隆庆己巳年始出山，游京师，渡南海礼观音大士。入五台，有终焉之志。师生平严持戒律，不喜作纸墨文字。云：“三藏教典，亦是糟粕，更饶舌何为？”先示寂三日，忽云“将西归”。澡浴更衣，结跏澄息，诵佛号不辍。至期，召诸弟子曰：“吾素不留文字，今日不能无言。”因唱偈曰：“生本无所生，死亦何所有。这个臭皮囊，今朝成腐朽。”弟子鸣钟。钟止忽开目续唱(云云)。安然而逝，世寿八十一，僧腊七十五，塔在四会亭下。
《綦江县志》载明嘉靖丙寅年大学士赵贞吉《赠义契》，误作慧宗禅师为綦江人。言慧宗峨山行道四十年，遍修诸刹，建铜殿。欲植树，赵氏以为植树有功，而树人更有深意，赠衣以记之。县志说慧宗禅师曾募化铜钟佛像回石门寺。时西禅院有古柏，及创立大兴寺，皆为慧宗禅师中兴。
4、明末慧觉照衣禅师。《五灯全书》卷七十、《锦江禅灯录》卷十有录，《嘉兴藏》有《慧觉衣禅师语录》三卷。渝州治平慧觉照衣禅师（），綦江人，俗姓熊，生于万历乙巳年。号慧觉。十一岁往圣灯山礼三祇和尚学佛素食，三十岁于华银山参礼普贤大士，值遇常白，乃依之剃发受具足戒。半年后，常白示寂，遂继主院务，四年后请辞，游学于江南，遇四川之刘三德，受请至湖山白衣阁。后参礼破山海明，游峨嵋山，连坐七刹，与众论《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》等。顺治元年（1644），值甲申之变，隐于綦江、夜郎八年。顺治十年，闻破山住四川金城寺，遂前往礼谒，后随侍破山至双桂寺，机缘成熟，为其法嗣。未久辞归渝州住重庆崇因寺，历住湖山治平寺、綦江龙谭、綦江太公山石宝寺、江津圆通寺、珠林洪福寺、巴县宝莲院。康熙十二年九月示寂，世寿六十九。弟子著名者如嘉定龙骤寺方丈破峰重禅师，为南充进士孟龙之孙；巴县香国寺方丈佛语御禅师等。
5、碧露梦禅师。《锦江禅灯录》卷十三、《宗鉴法林》卷十二、《五灯全书》卷八十八、《正源略集》卷十有录。碧露梦禅师，綦江张氏子。中年于綦江慧觉照衣大师处出家授戒圆具，依华岩寺开山祖师圣可大师座下印心传法。后买舟出峡，出任溧阳崇隆寺方丈。解制上堂云：“雪压松梢静，霜严老树寒。白云有意常封锁，幽鸟无心以度关。长安大道，铁蛇横栏。去去终难去，还还不易还。”以拂子打圆相，于中划破云：“诸禅客仔细参，草鞋终被脚头瞒。”
6、黔西东山开元嵩目佛宗禅师。《黔南会灯录》卷四有录。黔西东山开元嵩目宗禅师，为明末破山海明禅师弟子语嵩裔禅师法嗣。重庆綦江陈氏子。独往开辟黔西东山，住持开元寺行化。终老，塔于本山寺侧。世寿七十八，僧腊四十余。著名弟子有黔西东山古雪智禅师。
7、空谷道澄禅师。有《空谷道澄禅师语录》二十卷。空谷道澄禅师（1616～？），明末清初临济宗僧。四川忠南人，俗姓杨，法号空谷。二十六岁，投四川熊家寺静主悟修出家，于重庆酆都十方堂（现延生堂）受沙弥戒，于梁山（现梁平）龙潭雪受具足戒。历参访垫江木头滩月竹、大竹万峰、广安龙台寺象崖性珽。后遇蜀之兵乱，隐于宜宾七星山八年，归大竹，遇敏树如相来山，机缘契合，受印证。历住成都圣寿寺、温江华严寺、云南鸡足山迦叶殿、大理观音寺、荆州圣寿寺、曹州三教堂、内江三圣寺、巴县虎头寺、江津广福寺等诸刹。康熙三十一年（1692）时，师七十七岁，寂年不详。《五灯全书》卷十五《行由》载师曾住花坝山三年：“彼花坝山系綦江仁怀桐梓三县交界，实乃夜郎总府赵檀之地。初进山时，凄凄而上，捕鹿迹而踄。渐至山顶，倚树相依，刚坐间猛兽临傍，入不思议色空无相定诸境，潜藏邈无形迹。如是住三载。……綦江程、熊、张、王、李五位总府接转花坝建修，功果未就。”师曾与綦江五位总府结缘，可见对綦江佛教影响非凡。
8、莲月印正禅师（），清代临济宗僧。四川岳池人，俗姓姜。讳道正，号莲月。尝以刀自断发，初听闻《楞严》、《唯识》等讲说，后有志于禅，遂上万峰参破山海明、象崖性珽。后宴坐于夜郎山怀白堂六年。顺治十五年（1658），进住遵义府九青山东印寺，其后历住巴县涂山觉林寺、巴县白岩山宝轮寺、度达寺、南充鹤鸣山保寿寺、湖北龙兴、景德等寺。康熙三十三年示寂，世寿七十八。有《莲月禅师语录》六卷、《玉泉莲月正禅师语录》二卷行世。《五灯全书》卷七十、《新续高僧传》第四集卷五十六有录。在《莲月印正禅师语录》卷六中有为綦江居士的偈语，《示綦江董居士》：“偶然策杖过街头，笑得维摩话去留。顾我漫劳打口鼓，江声千古咏悠悠。”虽然莲月印正禅师没有在綦江寺院住持，但也在比邻綦江住持道场，与綦江高僧及护法居士交流，曾于弘法，故归入綦江高僧之例。
9、明代稽古灵禅师，《綦江县志》载：“稽古灵，住綦江中峰寺，年百一十有五。风骨清健，动作如壮年。从游甚众，惟教敦伦行善，他无所语。康熙十九年，呼众升座，说偈曰：‘块然一质，了无所识。今朝别去，后会何日？’语毕坐化。”此中峰寺在綦江双山，原为中峰老人住持，宏治年所建道场，稽古灵禅师可能是中峰老人之后。
10、福严，《綦江县志》载：“半成远，老灜山人。幼祝发于西禅院。戒律清苦，每日礼佛外，惟垂帘静坐。寺僧虽众，无一人敢喧哗者。乾隆三四年，县令杨卿云，性刚介，不喜僧道，每见戒远长髯古貌，特礼敬焉。非寻常淄流可及也。
道坚草于中国人民大学，未完稿。日
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所在区域：&&&[綦江区]&&&&
景点级别：&&&[其他]&&
门票信息：&&&无
开放时间：&&&全天
适合季节：&&&全年皆宜
景点地址：&&&离綦江城区20余公里
　　一、景区概况
　　綦江城区东南面有一支形态独特的山脉，古称、简称瀛山，最高峰海拔1354米，最近处离城区20余公里。周围一百余里，古有寺庙四十余座，宋代贤士刘望之有诗赞曰：&山盘四十八面险，云暗三百六旬秋&。因其高峻突兀云间，壁立峻峭，四时青翠，似海中瀛蓬仙山而得名。老瀛山有一奇特景像，海拔一千多米的山峰顶上，有厚达数米鹅卵沙石堆积而成的岩石层。
　　老瀛山自然风景区景色迷人，具有&雄、奇、险、幽、古&的特点。
　　马脑山似野马引颈长啸，注目青天，欲奋蹄飞扬;白云观孤峰耸立，象哨兵昂首肃立的山崖;红花岩如一尊伟岸的坐佛，&虎山&天字于胸，威风凛凛;凉风垭犹如大鹏展翅，竟欲腾飞万里长空;石笋似巨人举臂，蓝天高擎。瀛山处处，气势磅薄，谓之&雄&。
　　山上，白云出涧，飘飘缈缈。人行山中，云里雾里，似腾云驾雾，逍遥自在;再登峰极目、河水玉带，群山葱笼，梯田如画，稻椒千重;山轿石、送夫岩维妙维肖，栩栩如生;莲花寨，石桥子鬼斧神工，天造地设;还有香碑、玉井、棋盘石天下稀有、其奥妙深邃、无不称&奇&。
　　山道崎岖，峭壁千仞，四十八面，险象环生;游人攀登，有时面临峭壁，背负深渊，有时脚踏薄雾，目中空物;悬涯绝境云吞雾腾，身临其境，回肠荡气，深感险。
　　山中林海浩瀚，古木遮天蔽日;林间蝉歌鸟语、花香四溢，山鸡起舞、群猴嬉戏;山泉潺潺，山鸣谷应，清风拂面，松涛阵阵，湖光倒映，青翠欲滴，令人流连忘返，幽静无比。故曰&幽&。
　　山上古刹历史悠久，依稀可见，山神处处&善&&真&许人，迷津可问。天神庙，白云观、神仙棋盘，莲花宝寨、朝音洞、望天观音、石达开剑书、阴阳坟。其源远流长、传说动人，足见其古。
　　二、景点介绍
　　白云观：白云观是綦江唯一的合法道教活动场所，被列为西南三大道教场所之一。是重庆南山老君洞的一大分支，建观已有400多年历史，虽几经兴衰，至今依然香火旺盛。
　　白云道观就坐落在老瀛山东南角的次高峰上，海拔1085米，古人记曰：&老瀛山雄峙府东南，延袤数百里，星峰献奇。虬干呈异，龙头万仞，襟带清流，石笋千寻，撑擎碧汉，雾起山腰，人居山上，极目远眺，俯瞰八荒&。道观庙宇立于崖顶之上，地势险峻、雄据要塞，整个道观地处綦江县石角镇白云村境内，该道观隔綦江河与本县古剑山静音寺(佛教活动场所)遥相对峙。
　　据綦江县志载，明嘉靖壬子年(1552年)，洪都道士杨常符(号福庵，江西新县人，偕徒选胜潜修，遍游天下名山)，行至老瀛山东南角，见形胜符师授图，欣然而止，第峭壁悬岩，径途绝险，乃引徒穿溪越岭，斩棘诛茅，经营丹室，时拓基之工役不络，而穿径之金牛自至，峻岭之石脉乏泉，而应祷之甘泉随涌。呜呼!牛耶 ，井耶，岂人力之所能至耶，爰建白云观。掘基时得石砚一块，上刻&白云&二字，故观以此名。当时，宅幽而势险，长松拂地，修竹千霄，岩木毵毵然环绕三面。杨常符在此修道多年，成为黄冠之祖，继有道人王白云带仆人蠢钝(名杨太常)来此，又掘一砚，仍有&白云&二字，于是名声远传。
　　白云观殿宇分上、中、下，从明朝万历年间开始建上殿，清代陆续修建中、下殿，民国初增补厢房、山门，前后经历300余年的惨淡经营，才形成一座规模宏伟的庙宇。常年香火旺盛，铁钟、皮鼓声宏，十里相闻。
　　清代以前道观大殿供奉道家塑像。后来，到了清代，按地方统治者的需要诸神杂列，另塑佛像、观音等，甚至有刘关张泥塑。可谓道佛混杂其间。
　　白云观有如诗如画的自然景观、精妙绝伦的人文景观，诸多骚人墨客留下了题咏的诗词。从山下拾级而上，要到山顶处，峭壁上&白云深处&四字苍劲有力，此乃嘉庆二十一年綦江一赵姓知县所赠。山中和山后尤以石笋参天、南崖仙弈、洞天玉井、琼枝连理、龙头云霭、飞泉喷玉、梯步鸣琴、崖波双鲤等八大景观最负盛名。
　　&石笋参天&：白云观前阳桥崖畔有一巨石，似峰屹立，高数丈，其形如笋。笋底有一空洞，名为仙女洞。外悬崖绝壁，形势天成，独特巍峨，世间少有。清人方麟曾作诗赞曰：&突兀擎宵不避风，此君作势已拿空;晚来静捧金茎露，云液萧疏到掌中&。清道光綦江举人罗星作诗赞道：&天半何年长竹胎，亭亭百尺倚云栽;春雷不肯添新笋，疑是娲皇炼过来。&
　　&南岩仙奕&：白云观南面有一惊险峭壁，上有崖穴，长约4米，宽2米。倚崖远眺，云隐青山;俯瞰崖下梯田层层、农舍幢幢、缕缕炊烟。穴中石墩上刻有棋盘，昔时上有棋子。崖壁上刻有&南岩仙奕&四个苍劲有力的大字。相传八仙吕洞宾、张果老曾在次对奕。杨常符曾有&仙人炼药遗丹灶，老子留棋刻棋盘&的咏题。清人李凤曾题诗赞曰：&瞻彼南山石，千秋一局棋，不知谁氏子，来此望仙仪，手举星辰动，枰开日月移，沧海经几度，逸兴了无期&。 罗星踢诗赞道：&苔径斜通古洞幽，每寻仙奕便勾留;倚岩不用惊柯烂，一局而今尚未休&。
　　&洞天玉井&：沿白云观前两山崖之间石梯而下，狭窄处有一水井，其水清澈如玉，饮后甘美透亮，沁人心肺。井边刻有&洞天玉井&四字，相传为当年杨常符手迹。清学士徐远基题诗赞曰：&分明碧落泻寒泉，信是人间别有天，洞上桃花过鹤径，仙源石洞浚龙诞;空山凿破千年玉，华顶冲开十丈莲，莫讶灵湫真派远，涓涓流出蕊珠来。&罗星踢诗赞道：&凿破云根涌碧澜，岩花长覆石栏杆;夜深听得琼浆泛，疑是金茎落玉盘&。
　　&琼枝连理&：白云观前，玉井上方有两株千年银杏，枝杆交错，相互缠绕，似一对情人紧紧相拥，又相恩爱夫妻永不分离。古称夫妻树。清知府封嘉蕴题诗赞曰：&玉树交加竞逞芳，相依相傍侧云房;参天枝叶都分荫，缀露琼花并吐芳;裳棣根荄谁觅种，芝兰嗅味本同香;名山未要工师识，恐怕牵连作栋梁&。
　　&龙头云霭&：白云观西南，一巨岩突兀而出，延伸半空，犹如巨龙昂首探空，其下万丈崖壁。巨岩常在雾气环绕之中，远远望去，象巨龙翱翔云霭之中，故得名。清贡生杨珂题诗曰：&叠叠层层拥翠峰，扬髻鼓鬣白云从;气嘘露拂千山雨，声啸雷轰万壑松;颔下骊珠悬日皎，角端兰毳匝霜浓;等闲不许来闻法，吐沫翻波几万重。&
　　&飞泉喷玉&：白云观西&天母庵&下，山壑幽深，泉水清冽。雨水充沛之时，山涧有瀑布凌空而下，落到下面石台溅起白珠无数。清人黄榜题诗赞曰：&当年瀑布说庐山，不道灵湫在此间;碾碎骊珠抛万斛，垂残珊网下重关;仙盘承去都盈掌，丹鼎烹来能驻颜;钦派朝宗归海去，回头风雨正潺潺&。 举人罗星作诗赞道：&劈空无脉自飞泉，碎玉玲珑一线牵;漫说庐山三百丈，人间常有鱼珠天&。
　　&梯步鸣琴&： 沿白云观后山小道登攀，山路险陡，两山合拢夹缝间有一段石梯数百步，石阶下空穴有水池，地下水滴泻出或地上水点隙落其间，发出有节奏的叮咚响声，闻之犹如大珠小珠滚落玉盘，铿锵有节奏，如闻美妙琴声。清人杨太明写诗赞道：&五丁开凿上天梯，造胜初临不厌低;人在半空方冉冉，琴从幽壑乍凄凄;凝神渐可分音响，缓步终难人品题;应是子期栖止处，伯牙恋恋小山西。&举人罗星作诗赞道：&水作冰弦石作琴，盘珠大小落云深;当年不共成连赏，弹出空山万古音&。
　　&崖波双鲤&： 白云观前悬崖半腰处有一石坎低洼积水成池，清澈明亮，洼底石纹仿佛一对金色鲤鱼，阳光照耀，山形树影倒映其中，水波轻漾，犹如有两条金色鲤鱼水中嬉戏，饶富情趣。清康熙甲子武举杨苏题诗赞曰：&石洞飞湍湧碧泉，盈盈双鲤跃清连;各修鳞甲潜三岛，共待风云上九天;禹浪无心思激荡，磻溪有意听潺缓;低徊当回垂竽手，留得美名在渭川&。 举人罗星作诗赞道：&清浅岩波混碧霄，那烦升斗汲江潮;桃花三月瀛州暖，冲破龙门路两条&。
　　红岩坪：老瀛山下的红岩坪地处三角镇，因为四周红色岩层格外醒目而得名。这里红色随处可见，红色的土墙，红色的沟渠，甚至红色的田坎。红岩坪又称&虎山&，偌大的丹霞山崖上有&虎山&两个栩栩如生的大字，大字刚劲有力，并誉为&天书&。丹霞为什么会这样红?丹霞地貌是红色砂岩经长期风化剥离和流水侵蚀后形成的，以广东省北部丹霞山最为典型，故名&丹霞&地貌。这里有传说动人、形象逼真的送夫岩、三轿石;有山泉飞瀑、历史绵长、极具探险考古价值的莲花宝寨，莲花堡寨构建在马蹄形山腰绝壁的凹槽内，整个寨子沿着山形的走势而延伸。站在崖边，试着向下探望，发现这里距地面至少400多米，深不可测。莲花堡寨一石壁上有一处百余字石刻，经专家考证分析后认为，此寨的历史应该上溯到南宋末年。南宋末年，蒙军入川，川内各地百姓到处躲藏，有这样的军寨就是情理之中的事了。民间传说，张献忠所部曾在此据险作战。还有朝音洞、望天观音、乐隐寺、白鹤林等美景;更有玉瀑飞虹、瀛山峰烟、观音沐水等奇观。有&天成大庙接雷霆，宏钟惊破万重山&之说的天成庙踞于瀛山顶峰，曾为川东南最大庙宇。
　　芙蓉书院：地处永城镇所辖瀛山村地界内，是明清时期当地富豪乡绅修建的一所私塾，距今已有近两百年历史。这座书院建筑面积1028 平方米。书院正门和围墙因年久失修，不断遭自然侵蚀风化，但建筑主体部分仍然保存较好，正门上的横排楷书&芙蓉书院&四个大字依然清晰可见。据考证，该书院建于清道光十八年，曾经是綦江及其毗邻地区规模较大的一所书院，&芙蓉书院&对于研究渝南地区清代建筑以及清代书院的建制和演变都有一定的参考价值。目前，綦江县文物保护机构正积极着手对该书院进行保护性恢复。
　　凤冠山：凤冠山位于綦江东部永城镇，距綦江城区23公里，从重庆经渝黔高速到綦江，再经綦万高速从永城出口可以到达，是集人文景观与自然景观为一体的山岳型风景旅游区。凤冠山不仅有&凤冠石&和&綦风士气&题刻，还有金鸡报晓、乌龟戏豚等景点，山下还有原红四军军长王良的故居。&凤冠石&为明朝嘉靖22年綦江知县刘宪所题写。相传刘大人获悉永城&金鸡报晓&后前往踏勘，登山放眼、松柏森森、鸟语阵阵，好一幅百鸟朝凤的动人景象，遂在三块奇石中间一块上题写 &凤冠石&三个大字。&綦风士气&为清朝道光27年所刻。&凤冠石&历经304年的日晒雨淋后，渐现蚀痕。
　　三、电话：
景点交通线路
　　1、重庆城区&&经渝黔高速(綦江不下道，上綦万高速至通惠高速)&&三角镇&&老瀛山(红岩坪、恐龙足迹群)
　　2、重庆城区&&经渝黔高速(綦江不下道，雷神店出口下道)&&石角镇&&老瀛山(白云观)。
　　3、重庆城区----经渝黔高速到綦江，再经綦万高速----从永城出口可以到达
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