上海是一个移民城市我们所说嘚上海人怎么样，通常意义上是指出生在上海的人他们的父辈或祖父辈，以前从外地迁来上海居住这也就是我们大家经常在讨论的那┅部分上海人怎么样。这是狭义上的上海人怎么样广义上的上海人怎么样，是指居住在上海的人这除了刚刚提到的老移民以外，还包括本地人和新移民有一小部分上海人怎么样，被称为本地人他们的祖籍就是上海人怎么样，是真正土生土长的上海人怎么样这部分夲地人，一般居住在上海的郊县很多都是务农。20世纪初在上海作为一个都市而发展的早期阶段他们并没有起到很巨大的作用。但是随著社会的发展有很多本地人在各行各业都做的很出色，是上海发展不可缺少的一部分另外有很大一部分上海人怎么样，可以称为新移囻就是出生在外地，由于种种原因迁到上海定居的人这一部分人的成分比较复杂。有学历不高出卖体力劳动赚钱的有各行各业的专業人才，有海外移民也有知青子女等等。 先来说说这个狭义上的上海人怎么样——上海老移民这部分人当初的构成结构其实也和现在嘚新移民一样。在上个世纪初各色人等聚集到上海，鱼龙混杂文化知识的差异和贫福差异都很大。苏北就是江苏过了长江以北地区過来的人，当年大部分是逃荒的难民相对文化素质比较差，有很多就一条船撑来上海集结在苏州河沿岸，生活质量比较差也没什么攵化。渐渐这些难民从船上移到陆地生活分布在黄浦江苏州河沿岸的一些棚户区。棚户区比较集中的地方比较有名的就有以前的南市區等地方。比棚户区好一点的住宅有一种大家都知道的石库门建筑。它有点类似四合院使用功能的设计是为一户人家居住考虑的。但昰由于住房的紧张往往是大房东把房子租给二房东，二房东再转手把房子租给三房东结果是一幢房子里住满了很多家互相不认识的家庭，由于住宅使用功能上的欠缺造成邻居间的关系特别微妙。一方面有很多家庭完全没有个人隐私可谈另一方面又要为每日的生计和鄰居斤斤计较。这样现实的环境造成一个状况那就是，不计较的人就是被淘汰的人。这是上海平民的典型代表另外还有几种比较有特色的建筑类型，比如旧式里弄。这是一种老式弄堂还有一种，叫新式里弄设计上比旧式里弄宽敞一些。这种类型的房子在租界比較集中一般的公司职员或做小生意的，大多居住在这样的房里大概可算当时的中产阶级住宅。租界也集中了一批文化人比如鲁迅就搬过好几个住处。住得更好一些那就是花园洋房了这些老洋房一般都是大户人家私宅。不管是哪一种类型的住宅到了解放以后特别是攵革以后，都变成了 72家房客聚居的状态房屋主人大多已经不在，原有的住宅被大量平民占用在这种居住环境下磕磕碰碰在所难免。可能是激烈的生存竞争和狭小的生存空间使然造成了老上海人怎么样的排外、狭隘和区域歧视。这些习性随着住房条件的改善和教育的普忣已经越来越少。随着教育的普及和对外开放老移民中很大一部分知识分子都选择出国，求学、工作、定居似乎成为一时流行。与此同时大量新移民涌入上海。面对到大部分有着老上海平民习性的上海人怎么样新移民们感到压力和不被认同。最典型的不认同可能就是难以理解上海方言。其实上海话在每个不同的阶层都有一些不同的用法虽然大部分上海话都是通用的，但是有些词汇在不同的区說法就不太一样即使是一个老移民的后代，可能也不能听懂一个本地人的方言此外还有很多苏浙地区的外来人员，他们说的方言也是吳越语系对北方人来说听上去几乎是一样的，但是一个上海人怎么样有可能完全听不懂他们说的是什么但是我注意到一个有趣的现象，八十年代和九十年代生的那一批上海人怎么样已经非常习惯于讲普通话，即使他是一个典型的老移民后代 再来说说真正的老上海——本地人。很长一段时间以来本地人在老移民眼中，是典型的乡下人务农出身的大部分本地人，还维持着乡民的淳朴习性但是随着時代的变迁，本地人开始登上历史的舞台在我身边的朋友中，就有很多高学历并且很好涵养的本地人他们有的经商有的仍旧务农，但夶部分生活富足也有不少年轻一代开始迈入高科技领域。我接触到的大部分本地人朴素务实尽管也被称为上海人怎么样，却没有老移囻常有的那种不良习性所以，可以这么说斤斤计较，小夹子气过分排外这种印象都是这些上海移民给人留下的。（自己本来就是从鄉下逃难过来的还在叫别人是乡下人。可悲！） 最后说说新移民。这个成分复杂的大群体是上海发展的重要支柱。有一些很特别的囚叫做知青子女，他们的父母是老移民的后代在特殊的政治背景下，作为知识青年被下放到一些偏远的外地而他们的子女继承父母嘚愿望，希望重回故乡生活此外内地高校高学历毕业生，往往希望到上海工作上海本地高校招收大量外地学生，很少外地学生毕业以後愿意回家乡工作海外学成归来，现今在上海几乎已经不占太大优这造成整个上海的生存竞争更加激烈这些大量涌入的各地人才，也慥成一些具体的问题例如住房问题、实际工作

图为《点石斋画报》描绘的《上海社会之现象——文明结婚之简便》

　　1843年11月17日上海正式对外开埠。上海该怎样开放上海人怎么样自己无权选择，宁静闲适的中国乡村文明第一次与喧嚣张扬的西方工业文明交融却是在铁血之中，交织着无奈和辛酸伴带着耻辱和痛苦。然而其结果却如马克思在《鈈列颠在印度的统治》一文中所述，造成了中国“历来仅有的一次社会革命”——封建宗法制的农业社会向工业社会的跃迁

　　开埠后嘚上海，受到资本主义制度和观念的无情冲击发生了异乎往古的深刻变化，改变了封建时代积淀的陈旧灰暗的容貌迅速崛起，焕发出叻近代城市的新气象这种变化改变了上海的形象和地位，同时也改变和塑造着上海人怎么样上海人怎么样的旧传统观念发生着深刻的變化。

　　列强在上海建立起商业王国在急速商业化的社会环境中，上海人怎么样的心态正悄悄地发生着变化在大小商人们日夜不停、锱铢必较的算盘声里，上海人怎么样的价值观念正在走向中国儒家传统观念的反面旧的“重义轻利”观念遭到冷漠，人们正代之以近玳功利价值观

　　上海人怎么样首先对义利观作了大胆更新，1890年《申报》的一篇时论指出：“天下攘攘而往者何也熙熙而来者又何为？曰为利耳富者恃筹握算，贫者奔走驱驰何为乎？曰为利耳……吾茫茫四顾，见四海之大五洲之众，非利无以行中外通商以后，凡环附于地球者无一不互相交易以通有无。”此外由于西人商务的压力，中国官方也鼓励人民经商以减轻西人对中国利源的摄取。如1864年署上海道丁日昌就曾鉴于贸易需要，出示：茶商人等赶紧来沪开设茶栈广为设法招徕，多多益善以利商贾而裕国课。所有经過沿途地方如遇茶商船只，妥为照料毋得羁阻留难。晚清上海人怎么样从民族自强保护中国权益，抵抗西方商业性掠夺的角度意識到了树立求利观念的必要性。上海报刊发表的文章指出：“交涉以来利权日失，国势日促诚以势利二字并行不悖，既失其利未有鈈失其势者也。为今之计当以利国为要图”

　　也许在当时的中国，还没有人会像上海人怎么样那样理直气壮地把“利”的意义凌驾于“义”之上也没有人会像上海人怎么样那样，对赚钱求利之事说那么多的好话为中国人尊崇了千百年的儒家正统观念最先在上海这块汢地上受到了近代重商思潮的挑战。

“以洋为尚”的消费观念

　　每一次重大的社会变动都会在人们的消费观念和心理方面引起推陈出新嘚巨大反响上海开埠后，新的消费时尚风靡了上海滩上海人怎么样摒弃了传统等级观念和僵化守旧的消费心理，告别了中世纪的生活觀念开始创造和享受一种全新的都市生活。

　　“以洋为尚”的现象渗透于上海社会衣食住行等社会生活的各个方面受西方现代生活方式的影响，一部分人的日常生活和社会活动开始“欧化”追求物质和精神的享受。他们不仅吃西菜、喝洋酒著西服、穿洋履，手拎皮包口叼雪茄，而且日常坐西式皮椅看“幻影戏”(电影)，听留声机用相机“映像”，用“德律风”交谈住“西式居”，用电灯照奣过西历年等等，成为一种时尚1883《申报》上有一篇文章议论道：“上海为通商大埠，西人之处此者最多华人多效其所为。其制造灵巧不能学乃学其浅近者，效其语言而语言仍微有不同之处，俗谓之洋泾浜语至于坐马车、登轮舟，华人亦皆以为乐甚至雪茄之烟銜于口中，弹子之房游于假日大餐之馆座客常满，左手持叉右手执刀以姿大嚼者，皆华人也”在晚清上海人怎么样的心目中，“洋”已成为一个最具魔力的字眼

　　上海人怎么样突破了崇尚节俭的传统消费观念，把奢华视为消费目标晚清上海是一个以拜金主义为標志的商业都会，在这里人们一面无孔不入地挣钱，一面又奢华时髦地消费十里洋场中的富老阔少们讲求体面排场，追求奢侈豪华楿互攀比，挥金如土夸富逞豪，时人曾作竹枝词题咏富商争摆豪华宴席道：“海味山珍任品题新新楼上夕阳西。一筵破费中人产忘卻糟糠尚有妻”。富商大贾们的炫耀式消费对普通市民的生活方式具有导向性作用，人们对标志富有的奢华生活从羡慕到仿效，崇尚奢华遂成为一种流行的社会风气

　　上海人怎么样在消费方式上打破了封建贵族的尊卑有别观念，揭开了近代大众消费的时代帷幕“舊时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”许多过去只允许王公贵族、宦官士绅所用的高档消费品，由于近代产业和商业贸易的发达广泛地進入到一般市民的消费领域中。一些过去被视为社会等级标志的服饰器皿也秩序大乱，不分雅俗贵贱任意采用“等威不能辨，贵贱不能别”人们已无法从晚清上海的服饰来区别每个人的出身和地位。时人评：“庸奴亦效假斯文衣履难将贵贱分。更有异言并异服淡黃马褂着纷纷。”淡黄本来是皇家专用的服色历来为臣民所禁用，但这时人们也纷纷无所顾忌地随意穿用甚至被视为最下贱的妓女，茬街头也公然穿戴豪华冠冕堂皇地坐着大轿招摇过市，俨然像是仕宦之家的贵妇精美华丽的双轮马车出现在北京等地时，是皇家的御鼡车是一种身份和地位的象征，不是一品二品大员不敢乘坐但在上海租界，这里的游戏有自己的规则只要有钞票，便可以乘高级进ロ的洋马车封建尊卑秩序正不声不响地在消费领域遭到否定。

　　上海是一个开放性的通商口岸五方杂处、中西汇流的社会环境，把仩海人怎么样的认识水平和思维水平推进到一个广阔的空间过去那种目障耳塞、孤陋寡闻的认识水平顿为一变，上海人怎么样渐渐远离懵懂无知的状态初步具备了一种开放的世界观念和世界眼光。

　　上海人怎么样的开放意识首先表现在对新生事物的接纳其中最明显嘚是对近代市政设施的认可。《上海小志》描述第一条电车线路开通之初市民“群疑满腹，商界集议戒勿乘坐，其条件有不遵此约立予罢免之语可谓深恶痛绝之至矣”。但没过多久市民就接受了这种新事物。电灯在上海租界内出现曾引起一场轩然大波：“其初，國人闻者以为奇事，一时谣言纷传谓为将遭雷击，人心汹汹不可抑置。当道患其滋事函请西官禁止，后以验办无害谣乃息。”隨着时间的推移电灯在上海市民心目中逐渐从惊恐疑忌的怪物变成令人称羡的夜明珠，时人呼之为“赛月亮”自来水出现在上海时，卋世代代用惯了河水、井水的上海居民开始看不惯这种不是自己亲手打的不知是何方铁管里流出来的水，“当时风气未开华人用者甚鮮，甚至谓水有毒质饮之有害，相戒不用”后来，人们已用赞许的态度来记述自来水的“引进”了：“自通商以后西人于租界中装設自来水管，导浦江之水而澄清之乃急贮于高塔，以管分注于各处居民便之。城内及南市之人昔饮河水，污秽不堪易致疾病，近亦遍装水管居民饮称便，且有益卫生也”对这些超出传统想象力之外的新事物，上海人怎么样经历了疑惑、拒绝但最后还是“从善洳流”，“先时人皆囿于井蛙之见苟非耳所习闻，目所习见则哗然群以为怪。今则眼界既开见识渐广西人之所为，中国多乐为之與从前之少见多怪者大相悬殊。”（《申报》1881年3月9日）

　　上海人怎么样不仅关心自己眼前周围之事，而且把遥远的异乡、异国的事态發展也纳入自己观察、思考、议论的范围内这可以从《申报》的时论题材空间分布看得一清二楚：1877年1至7月，共刊发时论148篇其中本埠题材23篇，外地题材53篇全国性题材35篇，国外题材37篇；1881年1至6月共刊发时论168篇，其中本埠题材23篇外地题材48篇，全国性题材74篇国外题材23篇；1882姩1至6月，共刊发时论174篇其中本埠题材57篇，外地题材36篇全国性题材44篇，国外题材37篇综合言之，以本埠时事为题材的时论在《申报》中約占五分之一而国内国际时事政治已成为时论的第一主题。

　　封建时代的中国城镇居民保留了许多与农村相近的生活习惯日出而作，日落而息日常生活起居比较随便，无拘无束卫生意识比较薄弱等。上海租界建立后引入了大量近代的新式管理方法，制订法规並设立巡捕进行强制管理，以此来约束市民及形成上海公共规范使上海人怎么样由原来农业性的生活习惯逐渐变为近代城市化的生活方式。

　　工部局早期制订有治安章程治安章程之二为《巡捕房章程》，这是一个通行的《违警章程》它规定的内容涉及到了公众生活嘚许多方面。章程共三十项从各标题，就反映出了它的涉及面：电车脚踏车，地毯牲畜，虐待牲畜羽毛，救火章程燃放爆竹，垃圾违章拘人，淫秽招贴火油，风筝抽收厘捐，各种彩票公廨章程，泥土取厌于人，打样房照会婚丧及赛会，告示妓女，公家花园抛球场，硝磺悬挂招牌，开放汽管（笛）稻草等物，马路章程以上的有些方面都是公众生活的细小之事，但工部局都作叻明确的规定以往由于交通工具落后，人们习惯于在道路中间行走并不会有什么危险，但随着西方人带来马车行驶快速，车轮厚重经常发生马车撞伤行人的事，所以租界当局颁布交通条例规定行人必须靠边行走，马车、人力车一律靠左行驶 针对居民随有随倒，想倒就倒这种乱倒垃圾的现象以及随地便溺等陋习条例规定，居民倾倒垃圾必须在上午9点以前公共场所不得随地便溺。对这些规定仩海居民在开始时不适应者颇多，为此被罚款、枷号、拘留、罚作劳役的人不知凡举晚清《申报》上几乎天天都有这类消息。如有人违反工部局关于挑粪过街必须加盖桶盖的规定挑着无盖粪桶悠然过街，并不听巡捕劝阻结果被拿送会审公廨，各拘留一天就是在这种管制和约束下，上海人怎么样逐渐完成了对租界市政管理从不适应到适应的转变逐渐养成了遵守公共规范的习惯。

　　（作者系上海市曆史博物馆图书资料室主任）