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　　看过电影《周恩来的四个昼夜》的人都会记住这一幕：周恩来总理不被太平假象所惑，通过苦口婆心的开导和身体力行的感召，打破了群众知不敢言的僵局，听到了改进党的工作的宝贵意见。让群众敞开心扉，打开话匣子，需要的就是这种真诚精神。
　　百姓口碑，干部金杯;群众意见，干部镜鉴。第二批教育实践活动在群众家门口展开，必须始终敞开大门让群众参与，让群众评判和监督。习近平总书记多次强调，教育实践活动要调动广大群众积极性，引导群众履行监督责任，多提意见建议。坚持好这个方法论，就要敞开门、开大门，以真诚的态度把群众请进来，在群众意见中找准问题，在群众期待中看清差距。
　　感情真一分，作风好一分。党员干部有诚心实意，群众才会真心满意;党员干部一丝不苟地勘误纠错、实干实行，群众才会信任和支持。开门搞活动，关键是以诚立信。要让群众看到领导干部以身作则、带头示范的决心，真刀真枪而不是做做样子，开诚布公而不是虚与委蛇;看到听取批评、解决问题的虚心，洗耳恭听而不是充耳不闻，闻过则喜而不是文过饰非。惟如此，群众才能打开心结、消除顾虑，不满意的人才能主动提出意见，有意见的人才敢于说出自己的心里话。
　　教育实践活动最大的敌人莫过于形式主义，听取意见上的形式主义群众最为反感。对群众意见选择性听取，拿尖锐意见当作耳旁风，把提尖锐意见的群众归咎于不懂事、瞎胡闹，本身就是脱离群众的冷漠病的体现。敞开大门，就不能只开个门缝、开半扇门，更不能搞玻璃门、弹簧门。本着从善如流的态度，放下身段，深入群众，才能从根本上遏制住形式主义的歪风。
　　无论是采取以下评上、逐级倒评的办法，还是专题民主生活会吸纳普通党员和群众参加，各地在开门征求意见、查摆问题方面形成了许多有益经验。下一步，要继续坚持开门搞活动，使活动始终置于人民群众的监督之下。整改方案必须广泛吸纳群众建议，整改结果必须广泛接受群众评判，群众满意的才能通过，群众不满意的就要&补课&。
　　能不能积极听取群众意见、能不能按照群众意见整改，是检验党员干部党性原则和宗旨意识的试金石。坚持开门搞活动，发挥群众积极性，就一定能汇聚起改进作风的正能量，确保教育实践活动不偏不虚不空，圆满达到预期成效。
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潮州帮，活在广东不可不知，否则“死都不知怎样死的”
你了解潮州人吗？不了解？看完这个贴子，相信你能明白一些，潮州人究竟是什么样子。
潮州人很好吗？是的，他们吃苦耐劳，勤力好学，他们很团结，以家族为重。
潮州人的宗亲团是什么？乌坎事件中，宗亲团起了什么重要作用？
潮州人很坏？是的。究竟有多坏呢？为什么那么坏呢？
潮州人没有文化，&他们大多不注重教育，认为只有赚钱才是本事？
潮州人多生孩子，重男轻女，每家一定要生个男孩？
潮州人为什么有钱而名声不好呢？
潮州人为什么有那么多去造假烟假酒假名牌呢？
如果你对这些很感兴趣，仔细看完这个贴子，相信你能有所了解。如果你对“潮州人”这三个字不感兴趣，那请你也了解一下，作为广东三大民系之一，只要你生活在广东，他们就在你的周围，你买菜、饮茶、吃海鲜时，那个老板或许就是潮州人。
为什么要发这个贴子？因为潮州人多年来给予我太多的“观注”，并且让全世界都来“观注”，所以我也想请你多了解一下他们，带着“为什么”去了解他们的世界观，他们怎样为人处世。可是我的水平有限，也不是研究学者，所以请你原谅。也许你担心我不能客观去看待“潮州人”，那请你监督，不是事实的，不正确的，请一定指出来。如果你有不同的见解，也请一起讨论。
一个曾在潮汕地区生活过20年，在海外游历多年的地道的广东人，他对潮州人有深刻的了解。他本人在外企6年，行走在国内国外，有着丰富的人生阅历。他的一些看法引导我客观的了解潮州人。&
首先要澄清的一个概念是：潮州人和潮汕人&
“潮汕人”－－泛指使用“潮汕话”的人和部分使用客家话的人。潮汕地区有客家人和潮汕人混居。所以说，称谓“潮州人”是一个错误的称呼。&
　　而潮州呢，只是在“潮汕”这个范围内，地处粤东的中等城市，有着现实的地理位置。只是“潮汕”概念下的一个地方。&
对于广东以外的人来说，理解这两个名词有点难。那么这个地方又有什么历史背景呢？
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自古以来，广东被称之为“岭南”，素有“蛮荒之地，多瘴气”的描述，在很多人的理解里自然联想到“原始部落”这样的状态。这样的描写，正是写到古代的岭南的自然环境是相当恶劣的。所以在古代中原战争过程中，这个地方自然成了罪官患臣的遣返驱逐之地。&当中最出名的就是唐代大文豪、仕官韩愈了。在潮州市，有一个纪念韩愈的地方－－韩文公祠，殿前提辞“吾潮导师”四个字很好地说出这样一段历史，潮州曾是古代唐朝仕官韩愈被贬发配的地方。韩愈提倡儒家思想，在他的倡导下，儒家文化在潮汕地区广为传播，意义深远，影响至今。　　韩愈对古代潮州的描写：&“在元和十四年（公元819年）上《谏佛骨表》被贬往潮州后，韩愈对潮州之险恶艰苦颇为厌恶，他在给宪宗的表章中说：“臣所领州，在广府极东，过海口，下恶水，涛泷壮猛，难计期程，飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴氛，日夕发作。臣少多病，年才五十，发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅同群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者。……而臣负罪婴衅，自拘海岛，……伏惟陛下天地父母，哀而怜之。”飓风、鳄鱼、恶水、蛮夷、魑魅、毒雾瘴氛等，可见当时潮州的自然环境是多么恶劣了。　　关于岭南，&最早的记载还要“回溯至2218年前，随着秦始皇大军扫平最后一个越人部落，岭南一隅登上了中国历史文化版图。在中原的支援和影响下，原本“蛮荒蒙昧”的岭南开始了第一次开发，在政治、经济、文化上都获得发展。在改变岭南命运的历史人物中，赵佗是最重要的一位，他为岭南开发立了首功：率兵统一岭南，担任广东最早的古县——龙川县县令，创立岭南历史上第一个政权南越国，推行郡县制，将中原先进的封建制度推广到岭南，施行“与越杂处”、“和集百越”的民族政策，促进中原移民与本地越族人民融合，推广中原先进文化和生产技术，归附西汉中央政权，维护了祖国的统一。
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广东自古就有“南蛮之地”的恶称。&　　因此，在很多外省人的口中，也就有了“南蛮子”的称呼。南蛮：－－野蛮，没有文化，落后等的代名词，很多人眼里的的广东土著的称呼。且不论广东是否实为“南蛮之地”，但现实自然环境恶劣是客观存在的事实。所以，作为中原人的的遣返、驱逐和逃避战乱的地方这样一个结论自然也就成立。“中原”，就是河南，广东三大族群都是中原人的后代，在古代先后迁移至岭南。广府人、潮汕人和客家人，这三个不同的族群，都有着古代历史的渊源，不过其中差别很大。其中潮汕人与客家人无论从生活习俗和语言特征上都比较接近，而且与福建的闽南话相近，想必古代是同出一家。比较有差别的是这两个人群社会文化的变迁，主要原因是客家人的生长环境相对于潮汕人要封闭一些。客家人多居住山区，而潮汕人一般靠沿海居住，港口流通，船舶往来，都会影响文化变迁。顺便提一下客家人与潮汕人之间的瓜葛，以及什么是真正的潮汕人。在潮汕平原（泛指有潮汕人居住的地方），散布着为数不多但还是有相当总数的客家人。在发展历史中，客家人因为居住的地方稍偏向内陆，交通不是特别方便，而且群落人口数量远没有狭义的潮汕人多（主要语言说潮汕话），所以在社会经济地位中并不是很高，在社会结构中也被认为是较为低下的一类。某些时候还受到歧视和不公平待遇，所以某种程度上存在矛盾冲突。实际上，这一部分人也完全可以认为是潮汕人，一种广义上的潮汕人，因为无论是地域或者语言渊源上都是相同的，不同的只是历史背景和族群变迁。这类讲客家话的人主要分布在离海岸线50公里外的地方，例如惠来、海丰、陆丰、普宁（西部）、揭西、揭东、梅州等地。实际上，潮汕平原是大混居，小聚居。&很多潮汕人认为这些讲客家话的人不算是潮汕人，历史上潮汕人的确是很看不起这些讲客家话的人，所以也从来不承认他们。在潮汕人的语言里有一个词叫做“客崽”，在某种程度上带有贬低的意味。而在“客崽”的眼里，完全说潮汕话的人就是“学佬”。其实“学佬”，实际指的是潮汕地区偏南的、潮汕话和客家话混杂的一些地方，例如海丰、陆丰、惠来这几个地方。因为离潮州市比较远，也远离贸易港口汕头，在经济和政治上比较落后，被认为是相对野蛮和原始的地方。虽然这些地方的人自认为是“潮汕人”，却得不到真正潮汕人的承认。这个群体，就是客家话中的“学佬”。广东近代史上著名的“土客大械斗”，客家人和潮汕人的惨烈斗争，说白了就是新移民和老移民争地盘，数百万人因生存而战，相互残杀而死。这段历史早已尘封了。如果潮州人和客家人的后代还感兴趣，可以找一本近代史，详细了解这一切。对于惠州：“从地理位置来分析：一是古代北方军旅流落定居，客家人南迁循州一带。二是惠州处于粤东中南部，恰好处于广东三大语系（粤、客、潮）的夹缝之间。正因为岭南地区自然环境恶劣，因此在中原改朝换代、时代变迁、政局更替、各种社会变革中，往往被统治阶层忽略掉了。政治对岭南地区的影响自然也就很小。正所谓“山高皇帝远”，所以岭南文化也就是在这样相对比较封闭的环境中发展和成长。作为岭南文化的一个分支，潮汕地区一直保留着古老的传统和民俗。
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广东自古以来自然环境和生存条件就很恶劣，让潮汕人生活艰辛，缺少良好物质条件的潮汕人，对抗自然环境的方法就是靠自己，靠家庭。自古广东可以说是对立于官家之外，社会救济基本是以家庭、宗族为单位，很少涉及到官方。毕竟对于一个“兔子不拉屎”的地方，官员谁都不愿管得太多。古时，本来因中原战乱等原因迁徙，就是以家族为单位，所以在到达岭南地区后依然保留着家族聚居的习惯，最大的好处是家族得以保全，而且家族中可以靠自给自给获得发展。福建客家有名的“围屋”就是有效防御外来者入侵进攻的证明。潮汕地区生活环境恶劣，卫生医疗条件差，人口成活率自然受影响，毕竟疾病是很难对付的难题。所以在这个地区，小孩流产、夭折的数量很高。适者生存，这是自然界的生存法则。人们顺应自然的方法就是：多生。道理很简单，生多了，就算死一个两个，也还会有一些能活下来。因为人不可能预测天灾人祸，特别对于这种以家庭为单位的氏族社会来说，繁衍更是特别重要。而这些生存下来的孩子中，必需有一个男孩。因为在农业社会里，男人是必不可少的劳动力，家庭劳动力的缺少，必然影响到农业生产，以致生活得不到基本保障，因为不可能有什么社会救助和政府救助什么的，所以在以家庭为单位的情况下，维持一定的家庭人口在是必须的。这种需求和行为自然也慢慢成了习惯。还有一个原因是人的安全需求，在氏族社会，通常依靠男人保护家人安全，这也在一定程度上要求了一个家庭必须有男性作为坚强后盾。所以，传统观念中，每个潮汕家庭都一定要生个男孩。　　在广东，大多以宗姓来划分群落，规模并非很大，而群落之间也常常因为影响农业生产的灌溉用水和田地所有权等问题而发生争端，而解决争端的方法很简单，就是武斗，自然村落之间日常也以“井水不犯河水”为基本，也就是说：人不犯我，我不犯人。当然，也不是说广东人野蛮，这与历史原因有关，因为自古本来宗族就要小心提防外来的侵略，特别是那些由于逃避战乱迁移而来的中原人士。再说，人本来为了生存，人本来就是野蛮的，古代现代一个样，只是方式不同而已。&　　在解决争端过程中，男人是主力，缺少男人的战争是不可思议的。这与动物世界里的雄性动物为保护和获取利益而出现争斗是一样的。因为武力总是需要武力解决，所以有武力斗争方面的需求，也就是说，人必须学会武术来保护自己。正因为这样，在广东人过去的历史中就有习武防身的传统。　　再一次提到“山高皇帝远”，所以广东人历史上并没有被中原的的统治阶层过分强力控制和压迫，某种程度上广东人对于政治统治的概念就相对淡薄，自然也不会随便被压迫或控制。但一旦受到压迫，自然也是强力反击。例如在抗日时期，广东作为沿海地区自然也受日本鬼子的侵略，而在广东某些地方，很多地域性的反击都是以战到死亡为结束的。&
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从古至今，广东因为地理位置的原因，自然生活环境恶劣。在这样的自然条件下，人当然还得生存。&改革开发以前，广东其实一直都很穷，除了广州、汕头等城市，其他地方都穷得不知道该怎么形容才好。　　潮汕，基本是沿海地区，这里平常除了瘟疫以外，天灾不断。每年都有的台风海啸，对于潮汕人来说，更是生活艰难。&　　在40年代初期，因为战争等原因，以及旱灾严重，闹起了饥荒年。那时候广东很多地方几乎没有任何东西可以吃。&　　据很多幸存的老人口述，当年因为饥荒，几乎没有东西可以吃，香蕉树啊、野菜啊几乎都被通通吃光，没有吃的很多被饿死。所以那时候到处都是死人，而死人多了，自然也就瘟疫横行。那时候路边到处都是死尸，还有就是死了大人的流荡小孩，自然也就有很多饿死的流浪儿。而有些穷苦地方的丧尽天良的人，为了有饭吃，为了能活下去，居然抓小孩来杀，吃人肉和买人肉的恐怖事件也时有发生。&而有些人，因为没有吃的，就吃白色的观音土（一种碳酸钙的矿物质泥土）充饥，不少人因此而吃死了。&那个时候，所有认为能吃的东西都会拿来吃，要不就只有死路一条了。所以，野外的动物只要能抓住的都会抓来吃，吃这些奇奇怪怪的动物，在当年不能算是吃山珍海味，只是为了活命，不过因此知道了吃的方法。大概广东人喜欢吃山珍海味的历史也就由此而来吧。
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穷，则思变。困苦，迫使潮汕人另寻生路，那就是迁徙。迁徙改变了潮汕人的历史。　　那个时候，广东人最容易到达的地方就是“南洋”，也就是东南亚一带。例如泰国、马来西亚、印度尼西亚、越南等国家。所以，很多潮汕人开始千里跋涉，到这些国家谋求生路。对于有钱的人家，可以考虑从汕头搭船去。而没有钱的，为了寻求生路，就只好徒步前往。与其说是徒步之旅，不如说是生死之路。背井离乡，很多人都是死路一条。家乡本来就穷，没有多少可以带去的东西，甚至连吃的都没有，很多人都是一路乞讨，走到泰国等这些地方的。很多人实在太穷，连衣服都没有，只有一条“浴布”，围在腰间就上路了。关于“浴布”，这是广东潮汕的译音，指的是大概两米长，70厘米宽的方格布条，自家纺织而成。因为广东潮汕气候炎热，农民下田种地很少穿衣服，把“浴布”直接围在腰间，出汗了可以擦汗，干完农活冲凉，又可当洗澡浴巾使用，所以直接叫“浴布”。另外就是“斗笠”，可以遮阳挡雨。广东到泰国等“南洋”一带有多远呢？可能要走一个月到两个月，坐船也要半个月左右。而这么远的路程，他们就是这样头戴斗笠、腰系“浴巾”，相互搀扶着走过去的。在这个过程中，死掉了很多人，有些人体力不支劳累而死，有些人则死于疾病和饥饿。活着走到这些国家的人，靠乡亲介绍，在农场里务农，攒钱糊口。家乡是那样贫穷，经历过生死考验，没有退路，这些离乡背井的潮汕人自然就拼命干活，努力求生。当地人不愿意干的活，这些潮汕人都愿意干，即使再苦再累，潮汕人都能忍受下来，目的只有一个：可以好好地活着。就是这样，潮汕人在困境中活下来，外出求生改变了他们的命运。吃苦耐劳，好学勤干，团结互助的潮汕人，在生存中发展。勤劳让这些潮汕人慢慢积累了财富，很多人开始用手头的血汗钱做起了生意。潮汕人本是氏族社会，到了海外，也依然保留族群聚居的特点。在这些海外发展的潮人企业里，基本都是从故乡出来的乡亲，大家都知道生活艰苦，所以相互帮忙，特别团结，尤其是在受到外来侵扰和欺负的时候，潮汕人自然是同仇敌忾，一致对外。团结在某个程度上加大了族群的安全性。这个特点让潮汕人不会轻易被外人欺负。儒家文化中“礼义恭俭让”，一些很人性的东西，例如帮穷扶弱，在潮汕群体中不足为奇。多年的积累，让这些海外的潮汕人开始过上富足的生活，于是开始往家乡寄钱寄物，大至金钱，小至几斤大米或几串肉，救助水深火热的家乡父老。在解放前后的很多年里，很多广东人特别是潮汕穷困地区的人民，基本就是依靠这些海外华侨的接济才能活到改革开放。因为以前的广东实在是太穷了，父辈都是在艰难的环境里渡过的。改革开发之后，很多华侨回来投资，这些海外的资本为广东发展作出贡献，成为很大的推动力量。现在，海外的潮汕人数量之多，分布之广，官方尚无准确数字。在香港，有近三成人口是潮汕人。有人这样形容：地球上有中国人的地方，肯定会有广东人，而且肯定会有潮汕人。
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潮汕人信佛，认天命，觉得人生磨难皆是自然，必然以吃苦耐劳为基本争取一线生机。传统的道德观念和佛教信仰，及潮汕人保存下来的氏族宗亲体系，让潮汕族群在现代社会中独成一派。说到广东潮汕人的文化教育，整体水平是落后的。祖祖辈辈都是在艰苦的环境中过来的，大多没有读书，言传身教，后辈自然缺少文化土壤，更谈不上文化熏陶。虽然大家也明白教育的重要性，但在商业社会中，人们急功尽利，忙于攒钱，没有心思坐下来，好好读书。而且李嘉诚就只有小学文化，却成为世界华人首富。有这样的典型，让潮汕人更加相信，读书不如经商，只有多攒钱，才是成功的。这样的观念，在潮汕人中普遍存在。所以总体来看，大多潮汕人教育水平是较低的。正是由于潮汕人没有文化，导致了潮汕人的某些不法行为，包括一些人不择手段。在改革开放年代，很多人为了尽快致富，各种各样的手段都使出来，什么走私、假烟、假酒、盗版光盘、假药、贩毒等全都一股劲兴旺了起来，这与该地区有着广泛的对外联系有很大关系，不要忘记潮汕地区是中国华侨最多的地方之一，而且是分布最广的。历史的原因，让民众法律意识淡薄，思想束缚小，政府行政管理对他们来说，形成虚设。所以除了靠真才实干富裕起来的一小部分人外，也有一部分人靠歪门邪道发达了起来。潮汕人中间，干实业的并不多，多数是做生意，尤其是以家庭为单位的小本生意。比如食杂店、快餐店、卖菜等。做小本生意，要起早贪黑，很辛苦。小本生意只能养家活口，挣不了大钱。所以一夜暴富的那些靠不正经手段致富的人们，大多做了不好的事情。这些人手头里有很多资本，金钱并没有带给他们平安。在他们的内心世界，因为做过很多也违良心和违背信仰的事，所以内心并不安乐。虽然有人是生活所迫，毕竟生存不易，为了活着自然而然地做了。因为不安心，所以他们捐钱修建寺庙，求神灵保佑，求佛祖宽恕。在社会捐献方面又表现得积极大方，这无形中推动了迷信的发展。底层民众不了解内情，看到对佛祖虔诚的人都发达了，认为这是佛祖显灵，是命里注定，所以也变得更加信佛。这种内心不安，反映出这部分“既得利益者”的矛盾心态。因为这些内心不安的人，不择手段，对社会不负责任，让外界形成不良评价。说潮汕人坏，也大多因些而来。　一再提到，潮汕的教育水平不高，这是现实。就是因为潮汕整个社会教育水平不高，所以潮汕男人早早辍学，外出谋生，也就有了潮汕男人吃苦耐劳，但又有“潮汕大男人主义”作风。在很多穷困地区，打女人，女人拼死拼活养孩子这些现象客观存在，是令人痛恨的。但这只是一小部分。在现代潮汕人中，男女平等的观念也得到普遍认同。男人的教育水平尚且如此，作为女人来说，自然就更低了。女性在这种社会结构里面，为适应生活，自然而然依附男人，依附家庭，以男人为中心。操持家务，服待男人，生育后代。男尊女卑，这是潮汕人几千年延续下来的传统观念。虽然不一定适合现代社会，但应该相信，这是适合潮汕地方的。潮汕夫妻一般双方都是潮汕人，这与历史传统习俗有关。结婚后夫妻不离不弃，男女双方即使最困难的时候也很少见到“抛妻弃子”“劳燕分飞”，很多从潮汕地区出来的人，带着一大群孩子，生活困难，但一点都没有分离的情形。作为外人，也许无法体会到，从中散发的极富感染力的内涵。另外，潮汕人的离婚率很低，某种程度上也说明了这种社会家庭的稳定性。&在潮汕人的家庭中，父母长辈都有较高的地位，在潮汕地区，小孩从小就被教导要听父母话，要听兄长话等等，很小就必需学会做一些家务活，必需要给父母长辈斟饭，要给客人端茶倒水等传统教育，这些正是中国古代的教育观念，一代传一代，延续至今，成了潮汕文化的重要组成部分。
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潮汕人对宗族和亲友是慷慨和热诚的，一般都乐于帮忙，为朋友也是两肋插刀，对外来人也很热心。但一旦发现对方出卖或者欺骗自己，第一个反应就是疾恶如仇。“人不犯我，我不犯人”是很多潮汕人的处事原则。而一旦有人侵犯，潮汕人是好勇斗狠的，并且抗争到底。加上氏族社会、宗亲体系，广泛发动族群成员，共同对抗外界侵犯。潮汕人口有多少你知道吗？聚集在一起多有力量是可想而知的。很多时候，法不责众，潮汕人懂的。潮汕人打架的特点，一个人时，很少与人打架，通常是打群架，有时一群人打一个人。在争斗时，也没有什么道德底线之类的约束，只要能嬴，什么手段都可以。所以潮州人“手段够黑”，也是潮汕人“坏”的表现。在潮汕人家，特别是年纪稍微大一点的，可以看到很多烧香拜佛的东西。比如香炉和灵符等等。潮汕人一般逢初一、十五都会上香拜佛，虔诚祈祷什么的。日常潮汕人生活比较节俭，不过在敬拜神灵的方面从来都不吝啬。潮汕人很迷信，还表现在“丧葬”和“婚娶”上。潮汕人正因为有着敬奉父母长辈的观念，所以在丧葬方面自然有很多与其它地方不一样的隆重方式。潮汕人家，如果家里老人死了，肯定会大张旗鼓地举办葬礼和庞大的送葬仪式：很多没有到过潮汕的人很难想像潮汕的葬礼可以庞大到什么地步，可以这么形容，有钱人家的葬礼可能会吓到你以为是什么大人物死掉了，有时候送葬的人包括车辆可能会超过1公里长。&　　这些活动，对于有钱人家，自然无可厚非，但对于一般家庭来说，他也会操办得非常地红火与庞大，甚至不够的钱先借上很多再说，即使是负上很多很多的债他还是要那么做。这种现象的社会背景是对于家庭长辈成员的尊敬，另外的一个原因是通过这种大场面的活动，表面的是这家人对长辈的孝敬程度（即使不是真实的）。如果一家人草草了事，那么这家人在周围人的眼里肯定不是个很好的人，人们对他们的评价肯定会很差，那么最终这家人肯定会被人家看不起，甚至无法做生意等等，总之，就是会受到负面的影响和被扼杀。所以，即使是铺张浪费，民众的心里还是有很大的接收程度，这里面有部分是历史原因，还有部分就是社会原因，因为社会风气的影响实在是太大了。但这也带来很多不好的影响，就是对于家里死人的家庭带来严重经济压力，特别是对于那些家里经济不是特别好的人，这种“打肿脸充胖子”的行为给家庭的继续发展留下后遗症，因为往往这种家庭会倾巢所有用来举办葬礼，而这样的实际结果却是给家庭成员背上沉重的债务负担，而且这对于教育下一代，在教育水平的提高上却不存在良好的效益，铺张浪费无益后代。在操办婚礼上，潮汕人也讲究排场，也会大宴亲朋好友。在很多婚宴上，十桌八桌是很平常的事，大张旗鼓，大操大办。在这种婚礼上，可以见到平日里吃不到美味佳肴。某家人举办婚礼，这个家庭的父母肯定会出很多的钱给儿女来进行操办，同样这些父母有时候也是倾囊而出花在儿女身上，而亲朋友好友也同样会有“礼金”，婚娶的家人则会以“宴请”和“喜糖”方式回馈喜礼。通过婚宴联系了亲朋好友的关系，也促进了氏族内部的友好家庭联系，这点上，潮汕人的氏族意识通过这些非直接的关系得到巩固和融合，这也是为什么潮汕人特别注重氏族关系的原因，这也某种程度地帮助和促进了潮汕人团体的发展，无论是在国内国外，潮汕人的家族意识、氏族关系意识以及开放型的交友，都很明显地表现出优势，这对潮汕人的发展起着至关重要的影响。正所谓“独木不成林”，潮汕人很懂得“团结”这个道理，无论在多么恶劣的条件下都能够团结在一起，共同对外，获取族群的共同利益。
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补充一下：海外的潮州人基本都是两把刀闯天下，一把菜刀，一把剃刀。另外一个最重要的，就是茶和烟，这两个东西同样也是潮汕的“精髓”之一，特别是“茶”－－很具有代表性。
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最近，乌坎村事件引起海内外华人的强烈关注，究竟因何而起，又是怎样斗争的？相信不是每个人都了解，这里简单说明一下。广东省陆丰市乌坎村。有句俗语：天上雷公，地上海陆丰。提到这句话，第一个想到的是“陈炯明”，陈是海陆丰人，出卖国父孙中山，导致国共合作失败。中共早期革命家彭湃，广东海陆丰是他的故乡，海陆丰一直有着强悍的民风。乌坎村所在的潮汕地区，在文化上其实更接近于闽南的厦漳泉地区。事情起因：村官私卖土地给国家，就是征收土地。村民失去了土地，忿怒的数万民众冲击市政府，冲击派出所，要求给一个说法。政府派出警察，民众与警察冲突，甚至流血。
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乌坎村村民如何自发组织起来的？有序抗争长达数个月。
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从表面上看，此次乌坎村事件的领导核心是一度被官方称为“非法组织”的“村民临时代表理事会”。此外，乌坎村还有妇女联合会，老人会，热血青年团，但其背后却有更深层次的社会基础。比如“临时代表理事会”并非按照全民选举的方式选举出来。乌坎村总共有47个姓氏，最大的有千余人，最小的只有两三户，临时代表理事会即由每个姓氏按人数多少推举一至五名代表，再由这一百余名代表推选出理事。
爱自由的灵魂
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说得对极了，我的大学女同学就嫁给一起长大的潮汕人了，她说风俗习惯相同，价值观相同，没有嫁给自己最爱的大学同学，老公只有初中文化，但是现在夫妻和睦，生活富裕
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这实际上利用了潮汕地区存在的一种民间组织―――宗亲会。宗族在中国社会中有着几千年的历史，并且曾经是基层社会最重要的组织。随着百年来的社会动荡，这种组织形式在北方大部分地区已经灭绝了，但在福建、广东等地却还保留了不少。乌坎村的宗亲会非常发达，除了少数人口很少的姓氏，大部分姓氏都有宗亲会，而且运作了很长时间。“临时理事会会长”杨色茂：“我很小的时候就有了，我爷爷就在搞”，所以这次乌坎事件，在宗亲会基础上运作的“临时代表理事会”，运作成本就小了许多。杨色茂说，以前有些分歧，不需要正式开会，请相关姓氏的代表坐下来谈谈，基本就解决了。“临时代表理事会”的运作曾先后两次向村民募捐，主要方式也是先将金额分摊给各个姓氏，然后再在姓氏内分摊。
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乌坎事件中，除了宗亲会，民间宗教也起到不小的作用。民间宗教是传统中国社会普遍存在，而1949年以后受到摧毁的又一主要组织形式。在现在的台湾社会，大到台北都会，小到普通村镇，都会有许多庙、宫、观、寺，供奉着妈祖、清水祖师、王爷等各色神灵。这些宗教场所不仅是地方的信仰中心，也是政治，经济，文化中心。其职能包括扶贫济弱，维持夜市，举办庙会等等。而在大选季，各类候选人都要到庙里上香，庙口“开讲”，有的干脆就在庙里宣布参选。而在和台湾语言、文化接近的闽南、潮汕地区，宗教场所规模虽然不及台湾，但是在大陆汉族地区却是首屈一指的。乌坎村内的信仰中心是妈祖庙，最前面是个小小的山殿，堆满了富裕村民捐献的大米，这种捐助，也只不过是传统寺庙接受布施再帮助穷人的自然延伸而已。有神灵在上面俯视，村民自然相信善款不会被随意侵吞。这里也是“临时代表理事会”的临时办公场所。村民有什么事情都会到这里找值班人。庙的后方则有个小戏台，12月19日邻村的干部们前来“慰问”，就是在这上面和村民代表会谈，村民则在下旁听。而网上流传的村民大会，则是个更大的戏台――仙翁戏台。这里是村里逢年过节举行庙会的地方，空阔的场地可以容纳上千人，甚至长凳，音响等都是现成的。有些横幅、标语也只需要把以往敬神的字改动一下。
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最后，政府让步了，乌坎村事件的参与者都不再追究责任。乌坎事件组织者――林祖峦当选新任村党书记。让人不得不感叹，潮汕人真是团结。法不责众。
亲爱的晓晓
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顶~~我们潮汕人都是顾家的好孩子呀~~~团结友爱
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不错[亲爱的晓晓]( 15:04:06)顶~~我们潮汕人都是顾家的好孩子呀~~~团结友爱
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