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百度地图不显示地图，只有一个蓝点
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第一节 人类文化的瑰宝——园林
（走进园林、鸟瞰东西方园林）
一、走进园林
什么是园林?园林是经过人力加工过的自然场景，是运用自然因素和人文因素创建的人类生活的境域，是由山水、花木、建筑组合而成的具有诗情画意、供人颐养和游览的综合艺术 品。《中国大百科全书•园林》解释说：园林是在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通 过改造地形(或进一步筑山、叠石、理水)、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作 而成的美的自然环境和游憩境域。园林包括庭园、宅园、小游园、花园、公园、植物园、动 物园等。随着园林学科的发展，森林公园、风景名胜区、自然保护区或国家公园的游览区以及疗养胜地都纳入了园林范围。
中国汉字字形往往可以反映字义。园的繁体字是 ， 从口，袁声，韵属元部，声符是袁。若望文生义，我们可知“ ”的四周有垣篱或围墙，垣内种植花果、树木、菜蔬，这是它 的本义。《说文•口部》：“ ，所以树果也。”《诗•郑风•将仲子》：“将仲子兮，无 逾我逾，无折我树檀。”意为：切莫跳进我家园，切莫折断那树檀。
上古，园、囿、圃、苑有所不同：囿与苑有区别。《说文•口部》：“囿，苑有垣也。”囿有围墙，常用于养鸟兽。《诗•大雅•灵台》：“王在灵囿，鹿鹿攸伏。”苑，比囿规模更大，用途更广。 囿，指种植花草、苗木的园地。《论语•子路》记载樊迟“请学为圃”，孔子回答说“吾不如老圃”，老圃即老菜农或花匠。
园，由种植之地，逐渐增加其功能和内涵。一方面，它指供人休息、游乐、观赏的地方；另一方面，它指墓地，历代帝王、后妃的墓地称为园。
林，甲骨文就有这个字，《说文•木部》：“平土有丛木曰林。”木与木连续不绝为林，
这是个会意字。从园、林、囿、圃可知，中国古代已有了朴素的园林分类法。
园与 ，在上古是不同意义的字。园，同：“ ”，“ ”是削去棱角使圆。到了宋元时期 ，人们把“ ”与“园”通用，当时流行的《通俗小说》、《古今杂剧》、《三国志平话》等就都把“园”当作“ ”的俗字。
“园林”一词，见于西晋以后的诗文。如西晋张翰《杂诗》有“暮春和气应，白日照园林”。北魏杨 之《洛阳伽蓝记》评述司农张伦的宅园说：“园林山池之美，诸王莫及。”我们现在习惯称呼园林为公园。其实，公园的涵义比园林小，并且是近代才出现“公园”一词。公园，即公共园林的简称。在近代社会转型中，人民群众的地位提高了，人们在劳作 之余要有公共园林用于休闲娱乐，于是，有关机构便开始把私人的或专用的园林绿地划作公共 使用，或者专门拨款修建公园。1949年以后，中国修建了许多公园。截至20世纪末，中国大 陆已有城市公园千余座，面积2万多公顷。
园林不一定都称为“园”，有的“草堂”、“山庄”实际上也是园林。如：清代康熙年间，高士奇在浙江平湖北门外7里筑有江村草堂，草堂旧址原为明代冯洪业的耘庐。草堂之所 以称为江村是因为高士奇的老家在浙江余姚的姚江，以示不忘故里。草堂占地很大，圈有300亩，四周有濠沟，遍地栽有梅树，多达3000株。景点有32处，如草堂、瀛山馆、红雨山房 、酣春榭、醒阁、耨月楼、岩耕堂、渔书楼，还有菊圃、红药畦等。可见，这是一个颇有规 模的农庄花园。又如邓尉山庄，在江苏苏州西南40里的光福里，明清时建，有24景，庄内有 思贻堂、耕鱼轩、梅花屋、听钟台、春浮精舍等建筑。山庄碧波环绕，妙景天成。
公园是面对大众的园林，与以往的皇家园林、私家园林、寺庙园林不同，其功能有多重性和广泛的适应性。它不仅有可观之景，还有可以活动的场所。近代公园必然开辟很多场所， 如盆景园、动物园、阅览室、游艺室、游泳池、溜冰场、露天剧场、茶室、餐厅、公共厕所 等。为了因地制宜，突出特色，有的城市修建了特色公园，如森林公园、儿童公园、动物园等，以满足人们的不同需要。
近代公园的出现，推动了中国园林事业发展。园林开始为广大人民服务，焕发了它新的生机。同时，园林对于协调城市生态环境，保护自然资源也起了积极作用。总之，园林在人类 社会的地位越来越突出，作用越来越大。园林文化成为人类文化的集中体现，代表了文化的精粹。
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二、鸟瞰东西方园林
人类在历史上创建了数以千万计的园林。从源头看，古希腊、西亚、中国堪称代表，被推崇为三大园林系统。但是，世界园林远远不限于这三个系统。这里，拟从东西方的角度对世 界园林作简要介绍。
1.西方园林
西方园林起始于何时?欧洲许多人以伊甸园为西方园林之始。英国哲学家弗朗西斯•培根认为上古的文明人先营造了美好的住宅，然后才营造园林。但培根又把园林的起源追溯到上 帝，说上帝造人时开辟了伊甸园。在犹太教、基督教的圣经故事中，上帝造了人类始祖亚当 和夏娃，又为他们在伊甸造园。伊甸园很美，植物繁茂，果实累累。伊甸园只不过是人们编造的美好而虚幻的处所。
从可考的历史看，西方园林始于古希腊。古代希腊是由散布在欧洲巴尔干半岛南部、爱琴海诸岛、小亚细亚沿岸等地的许多部落组成。最初有克里特文化和迈锡尼文化。早期古希腊曾经有几百个城邦国家，工商业发达，体 育、艺术、宗教都很有成就。从公元前334年马其顿亚历山大东侵，到公元前30年罗马灭亡 埃及，属于后期希腊，这时的科技达到较高水平，园林艺术也初现辉煌。
传闻在公元前10世纪，希腊已有了贵族花园。公元前9世纪，诗人荷马在诗中提到希腊的 园圃，说园中种有蔬菜、果树、药草，人们引溪水入园。园圃与人们的生活息息相关。
到了公元前5世纪，古希腊贵族的住宅有了庭园，周围环以柱廊，庭中有喷泉、雕塑，栽有蔷薇、百合等植物。在一些公共场所，有大片绿地，其中有凉亭、小径。
公元前4世纪，园林与学校往往合为一体。柏拉图的学园有花架、雕像、祭坛。柏拉图之所以能写出《理想国》并能传播他的哲学思想，或许与优美宁静的学术环境有关。
古代罗马本是意大利半岛中部西岸的一个城邦国家，在公元前1世纪发展为横跨亚、欧、非三大洲的罗马帝国。政治上的强大，有利于园林文化的发展。古罗马受希腊影响，也很讲 究园林。他们把坡地辟成不同高程的台地，在每层台地上布置园景，用挡土墙、栏杆围护园 林。园中力求规整，树木被精心修剪。代表性的园林作品有罗马近郊的哈德良离宫，它建于公元2世纪，至今仍有柱廊、水池、人物雕像保存。当时的私人别墅园林也经过精心选址和 设计，有林荫路、花架、柱廊，庭前可远眺自然风光。西方园林在中世纪常附属于修道院或封建主的城堡。树木修剪成几何形，园中有小草坪。
总的说来，这一时期的园林没有大的造作。直到15至17世纪，随着文艺复兴，园林才焕发了生机，西方园林形成了意大利、法国、英国三种风格。
意大利盛行台地园林，秉承了罗马园林风格。如意大利费蒙的耐的美狄奇别野选址在山坡，园基是两层狭长的台地，下层中间是水池，上层西端是主体建筑，栽有许多树木。台地园 林是意大利园林特征之一，它有层次感、立体感，有利于俯视，容易形成气势。意大利文艺 复兴时期建筑家马尔伯蒂在《论建筑》一书提出了造园思想和原则，他主张用直线划分小区，修直路，栽直行树。直线几何图形成为意大利园林的又一个特征。
法国园林受到意大利园林影响，法国人在16世纪效仿意大利的台地园林。到了17世纪，逐 渐自成特色，形成古典主义园林。园林注重主从关系，强调中轴和秩序，突出雄伟、端庄、几何平面。法国的凡尔赛宫园林是其代表作。凡尔赛宫园林分为三部分，南边有湖，湖边有 绣花式花坛，中间部分有水池，北边有密林。园中有高大的乔木和笔直的道路，王家大道两 旁有雕像，水池旁有阿波罗母亲雕像和阿波罗驾车雕像，表明这座宫廷园林的主题歌颂了太阳神，是积极进取的。这时期的园林把主要建筑放在突出的位置，前面设林荫道，后面是花 园，园林形成几何形格网。法国古典主义园林的集大成者是勒诺特尔，他开创了法国园林的 特色和新时代。法国园林是西方园林的一种风格和流派。
英国园林突出自然风景。起初，英国园林先后受到意大利、法国影响。从18世纪开始，英 国人逐渐从城堡式园林中走出来，在大自然中建园，把园林与自然风光融为一体。早期造园 家肯特和布良都力图把图画变成现实，把自然变成图画。布良还改造自然，如修闸筑坝，蓄水成湖。他创造的园林景观都很开阔、宏大。18世纪后半期，英国园林思想出现浪漫主义倾 向，在园中设置枯树、废物，渲染随意性、自由性。
欧洲园林是人类文化的宝贵遗产，欧洲园林大多是方方正正，重视几何图案，不太重视园林的自然性，即没有下功夫去模拟自然，协调人与自然的关系。他们修花坛、造喷水池，搞 露天雕塑，都体现了人工性，具有理性主义色彩。诚如1712年英国作家丁•艾迪生撰文指出 ：英国园林师不是顺应自然，而是尽量违背自然，每一棵树上都有刀剪的痕迹。树木应该枝 叶繁茂地生长，不应该剪成几何形。这段话虽有些偏颇，但指出了西方园林太注重人工雕凿这个特点。
2.东方园林
古代东方有悠久灿烂的文明。尼罗河、底格里斯河与幼发拉底河、印度河、黄河、长江诸流域都是人类文明的摇篮。古埃及、巴比伦、印度、中国都在园林艺术方面有巨大成就。
尼罗河流域滋生出古老的埃及文化，早在3000多年前的新王国时期已出现庭园。虽然我们 现在见不到文字记载和实物，但我们从已发现的古埃及墓画中所绘的宅园可以复制出立体鸟瞰图。据此可知，古埃及园林方方正正，几何测绘很严谨，四周有墙，园中栽满了树，房屋 对称，园中有水池，池旁有亭。园门与主体建筑在一条中轴线上。园不大，却是精心设计的 产物。园林用石材较多。
古代西亚也有花园。大约在公元前6世纪，位于幼发拉底河与底格里斯河流域的巴比伦王国十分强盛，国王尼布甲里撒二世为他的妃子建造了巴比伦空中花园。这座花园早已毁灭， 但希腊历史学家斯特拉博和狄奥多罗斯对它作了记载。据说，该园建有不同高度的台地，越 往上的平台越小，每个台层都有石拱廊支撑，并且种植各种树木花草，顶部设有提水装置，用以浇灌植物。远处观看，它宛如空中花园，故人们称之为“架空花园”或“悬空花园”。
20世纪初，考古学者发掘巴比伦王宫遗址，在遗址东北角发现一处长方形建筑遗址，这个遗址使用了大量的贵重石材，屋顶并含有湿气，发掘者认定这就是空中花园遗址。它作为古代世界 七大奇迹之一，成为重要的旅游景点。古代西亚园林被称为世界三大园林系统之一，与古希 腊、中国园林相比较，西亚园林的辉煌时间较短，对后世的影响较小，今人对它的研究也 很不够。
在西亚，阿拉伯人在7世纪崛起。他们继承了两河流域的建筑传统，汲取了古希腊、古印度的经验，形成了伊斯兰建筑风格，其庭院通常采用封闭式，有拱廊，庭中有水池，建筑物 大多采用穹顶，重视十字形图案。
古代印度对世界文化有卓越贡献，园林艺术也很有特色。公元7世纪，中国的玄奘到印度曾见过一些花园。《大唐西域记》卷十记载印度有的城市“居人殷盛，池馆花林，往往相间 ”。到了16至17世纪，印度处于莫卧儿帝国统治时期，当时流行伊期兰园林，即十字架形式 突出。如当时的“诚笃园”(公元年)以十字形水渠将花园分割成4块花圃，十字 心处有水池和喷泉，周围有草坪和树丛。
古代中国园林的内容非常丰富(见本书相关章节)，对东亚、南亚各国园林的影响很大，堪 称东方园林的代表。
日本人喜欢造园，一方面受中国文化影响，另一方面能独立创造。平安时代，园林已有了符合日本习俗的“寝殿造”形式，当时有了最早的造园著作《作庭记》。在镰仓时代，日本的庭园以洗练、素雅、清幽为风格，著名造园有神僧疏石(梦窗国师)主持修造的京都西芳寺、天龙寺等庭园，开创了枯山水式庭园的先河。室町时代已流行“枯山水”，以白砂象征水面，配以简素的树木，以石组为主要观赏对象。如1513年建造的京都大德寺大仙院，方丈室前 的庭园，以白砂耙出波纹代替溪水，以石材象征峰峦，形成了写意山水。江户时期有位杰出 的造园家小掘远川，他的代表作是京都南禅寺金地院庭园和孤蓬庵庭园。这时的禅院茶庭、书院茶庭、草庵式茶庭都很有特色。
日本园林大多很细腻精致。笔者参观过明治神宫、皇居、六义园，都像天然的工艺品。神宫的御钓园有日本式房子，坡下有湖，湖中有渔，草坪树丛如削如剪。日本的园林建筑不用 油漆，不雕刻，屋面用木板、树皮、草之类覆盖，很素朴。
从世界角度而言，日本园林艺术的贡献主要在于“枯山水”的思想，它源于中国传去的禅宗， “枯山水”的成就却是日本人干出来的。他们在荒坡野岭、断壁悬岸创造淡雅的风景，在没 有山丘溪流的地方创造出山水意境，这是了不起的实践。建议到日本去的游客去看看京都龙 安寺庭院，当身临其境，你就不难体会到什么是“无念为宗”、“物我两忘”。不过，假定过了几千年，人类生态环境完全破坏，没有了淡水和植被，地球成为一片“枯山水”时，人 类就会万念俱灰了。
3.东西方园林艺术的相互影响
应当看到，东西方园林艺术是互补的，各有所长而难有借鉴。如西班牙庭园深受伊斯兰园林风格的影响，其布局大多是：以建筑围成方形庭园，建筑物有拱廊，庭中有水池，庭园内外有树林。
17世纪至18世纪，英国开始接受中国造园思想。《大百科全书•英国自然风景园》介绍： 查理二世的外交官W•坦普尔于1685年在题为《论伊壁鸠鲁式的园林》中说完全不规则的中 国园林可能比其他形式的园林更美。1757年、1772年，英国园林师W•钱伯斯出版了《中国 建筑设计》、《东方造园泛论》等著作，他把在中国亲眼见到的园林介绍给英国，主张在英 国园林中引入中国情调的建筑小品。
中国园林对法国园林也有影响。据说，法国巴黎有20多处仿效中国古典园林的景观。1670 年，在凡尔赛建造的蓝白瓷宫，就仿效了南京的琉璃塔。18世纪，法国人从传教士寄自中国 的报告中进一步了解了中国的造园艺术。1774年，在凡尔赛园林建成了小特里阿农花园，该 园掇山叠石，修建亭阁，追求天然野趣，被称为中国式园林。
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西方最早的动物园是在公元1752年奥地利兴建的，它比中国商纣王、周文王时的苑囿要晚 近3000年。
西方在园林学理论方面自有其系统性和深度，在严密规划方面更有其特色。特别是近代以来大力推广公共园林，这比东方要突出。20世纪以来，西方人又提出田园城市理论、国家公 园运作方式等，走在了东方人前面。
中国园林，在明清时代已受到西方文化影响，长江流域的园林有西洋化倾向。如扬州净香园的怡性堂陈设兼有中西韵味。清人李斗《扬州画舫录》描述说：怡性堂“右靠山用文楠雕 密箐，上筑仙楼，陈设木榻，刻香檀为飞廉、花槛、瓦木阶砌之类；左靠山仿西洋人制法， 前设栏 ，构深屋，望之如数什千层，一施一折，目炫足惧，惟闻钟声，令人依声而转，盖室之中设自鸣钟，屋一折，则钟一鸣，关捩与相应。外画山河海屿、海洋道路，对面设影灯 ，用玻璃镜取屋内所画影，上开天窗盈尺，令天光云影想摩荡，兼以日月之光射之，晶耀绝 伦。”由此可知，怡性堂已采用了声学、光学之类的设施，并且接受了西方的建筑技巧，堪 称中西合璧。此外，《清稗类钞•园林类》记载的韬园、 虹园都陈设了“洋物”，并有西 式景点。
晚清，贵州遵义人黎庶昌出使欧洲，写了一些介绍西方文化的文章，《卜来敦记》就叙述了英国海滨城市卜来敦的园林，他说卜来敦是欧洲胜景，距伦敦南160余里，其地“后带冈 岭，前则石岸斩然。好事者凿岸为巨厦，养鱼其间，注以原泉，涵以玻璃，四洲之物，奇奇怪怪，无不毕致。又架木为长桥，斗入海中数百丈，使游者得以扳授凭眺。桥尽处有作乐亭 。
余则浅草平沙，绿窗华屋，与水光掩映，逶逦一碧而已。……邦人士女联袂娱游，衣裙集 袭，都丽如云，时或一二小艇，棹漾于空碧之中……飘飘乎有遗世之意矣。”此文作于清光绪六年(公元1881年)，其时欧洲人的滨海园林旅游已开发得很有规模了，而中国却尚未列于 规划，可见中国在这方面与西方相比是有差距的。
清代，在都城郊外修建了号称万园之园——圆明园，它是中西园林艺术的融合。园中的山水布置与庭院设计都是中国式的，而大量的雕塑、楼阁却是西方式的。圆明园虽被八国联军 毁了，但从残柱断梁却可以看到西方的纹饰图案，如远瀛观、海晏堂、方外观等都是西式建筑。
晚清，随着租界的出现，西方文化加强了对中国的渗透，长江流域出现了一些模仿西式风格的园林。如上海在1868年修建了外滩公园，1900年修建了虹口公园，1914年修建了兆丰公 园，这些公园都具有英国园林风格。上海的汇山公园部分景点受荷兰影响。上海的凡尔登公 园、法国公园的沉床园都具有法国勒诺特尔风格。无锡锡山南坡的水阶梯具有意大利台地园风格。
长江流域在近代以来出现了一些公共园林，如无锡在1906年建了城中公园，成都在1910年 建了少城公园，南京在1911年建了玄武湖公园，四川在1924年建了西山公园，重庆在1926年 建了中央公园，上海在1927年建了文庙公园。这些公园都汲取了西方园林所长，从平面布局 、景点设置上明显地西化。
从晚清到民国年间，私人园林也在西化。如无锡的梅园(荣德生1912年建)、蠡园(王禹卿1 927年建)都被称为中西合璧的园林。一些官僚、买办、商人、文士受西方思想影响最快，他 们的宅园几乎无不西化。
总之，中西方的园林相互影响，有同有异。西方园林追求物质形式的美、人工的美、几何布局的美、一览无余的美。中国园林追求意韵的美、自然与人和谐的美、浪漫主义的美、抑 扬迭宕的美。如果把西方园林比作油画，那么可把中国园林比作山水画，中国园林比西方园 林更加自然化。
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三、品划中国古典园林
中国园林艺术博大精深，涉及哲学、宗教、文学、美学、艺术、建筑、生物等诸多学科。
英国植物学家威尔逊称“中国是世界园林之母”。中国园林艺术力求最佳运用自然因素、社 会因素，试图创建最美好的生活境域。
追根溯源，中国园林实际上是民居的扩延。先有民居，后有园林。把民居花园化，就成了园林。园林是居民的升华，是高层次的民居。
但是，园林也不能简单地等同于民居。如皇家苑囿、寺庙园林、大众公园、烈士陵园都在功能上不仅仅是“居”，它们分别用于狩猎、祭拜、游乐、凭吊诸活动。
中国园林有两个显著特点：第一，中国园林以人为中心。园林可居，可观，可游，可乐。园林注重人文意蕴，文化内涵很深，很丰富，礼乐伦理观念融贯其中。
第二，中国园林重视自然与人的和谐，选择自然，美化自然，创造自然。山水与建筑有整合效应，多元意境有机地融合在园林系统中，形成天人合一的感染力。
园林界把不同功能、不同旨趣、不同内涵、不同结构的园林分为若干类型，如自然山水园、写意山水园、公共游豫园等。中国现在最普遍的还是公共区游豫园，它是具有公共性质的 游憩场所，城市中的公园大多是以原有的自然山水为基础，缀以若干人文景点。中国现存最 有开发和游览价值的是古典园林。中国各地现存主要古典园林有：北京：圆明园、颐和园、天坛、地坛、日坛、月坛、故宫、社稷坛、先农坛、恭王府等。
承德：避暑山庄、外八庙。
上海：豫园。
南京：愚园、玄武湖、瞻园。
苏州：拙政园、留园、网师园、沧浪亭、狮子林、环秀山庄、虎丘、洞庭东山和西山等。
扬州：瘦西湖、影园、个园、寄啸山庄、何园等。
杭州：西湖。
绍兴：沈园、兰亭。
成都：杜甫草堂。
昆明：大观公园。
中国古典园林大致可分为皇家、私人、寺观园林三类：1.皇家园林皇家园林一般指供帝王居住游娱的园林。它耗资巨大，气势恢宏，用材丰富，装饰堂皇 ，功能庞杂，体现了统治者的主宰意识。历代主要的皇家园林有：
黄帝有囿。
周文王有囿。
秦嬴政有阿房宫。
汉武帝有上林苑、甘泉苑、太液池。
魏文帝有芳林园。
隋炀帝有西苑。
唐代有南苑。
宋徽宗有艮岳。
南宋在临安(杭州)有园林。
元有万岁山太液池。
明有皇宫、三海。
清有圆明园、颐和园、避暑山庄。
这些园林除南宋的以外，基本上都在北方，这是由于北方长期是政治中心的缘故。
2.私家园林
私家园林是官吏、士大夫、商人、逸士等富人的宅园。私家园林绝大部分在南方，这是由于自魏晋以来经济重心南移的缘故。私家园林在成都、武昌、南昌都有，但最精美秀丽的私家园林大多数在江浙。江浙园林也不是千篇一律的风格，如绍兴、杭州的园林多是文人墨 客修建，其风格质朴幽雅；扬州的园林多是商贾修建，其风格华丽宝贵。苏州的园林多是地 主官僚修建，其风格舒适精致。这些私家园林实际上是住宅的扩大。
住宅和私家园林有所不同，主要有以下方面：
(1)住宅小，园林大。住宅有天井或院子，但面积小。
(2)住宅的形式上比较呆板，讲究对称性和规范性；园林追求变化性和多样性。
(3)住宅用于生活，供人们食卧；园林用于游乐颐养，供人们陶冶情操，融居住、聚友、 听戏、赏景于一体。
(4)园林必须有林木、草坪、水池等；而住宅可以没有这些。园林在有限的空间浓缩自然 ，再现自然，达到人与自然和谐，具有自然的意境；住宅有封闭性、单一性。
北方也有私家园林，如北京有恭王府花园，曲阜有孔府园林，洛阳在晋代有石崇的金谷园。此外，汉代袁文汉在洛阳邙山筑园，唐代诗人王维建有辋川别业。
明清时代，南方最有代表性的私家园林是海宁的安澜园、南京的瞻园、苏州的狮子林、无锡的秦园，它们合称江南四大名园。
3.寺庙园林
寺庙园林包括宗教(佛教、道教、基督教、伊斯兰教等)园林和历史名人(如黄帝、大禹等) 的纪念性祠庙园林。当寺庙建在市区且仅有建筑物者，不能称为寺庙园林，只有当寺庙兼有林木、草坪、水池等园林要素时，才能称为寺庙园林。长江流域至迟在距今1600年前的公元 4世纪已有了寺庙园林，如僧人慧远在庐山营造的东林寺即是。慧蛟《高僧传》介绍该寺“ 却匀香炉之峰，傍带瀑布之壑；仍石垒基，即松栽构，清泉环阶，白云满室，复于寺内别置 禅林，森树烟凝，石径苔生。”现在，江西省九江市重建了东林寺。重建的东林寺红墙黄瓦，树林环抱，鸟语花香。它背靠山麓，前望平川，藏风得水，实为宗教旅游胜景。
已知的绝大多数著名庙宇都是园林式庙宇，如南京的栖霞寺，浙江天台山的国清寺，当阳的玉泉寺，长清的灵岩寺，佛教称之为天下的四大丛林。此外，苏州的通玄寺、寒山寺，杭 州的灵隐寺，扬州的大明寺，成都的武侯祠，乐山的凌云寺，峨眉山的万年寺，以及武汉的 宝通寺都形成了园林格局。
寺庙园林主要有如下特点：开放性。寺庙不是专供私人享乐，而为香客和游人敞开。
稳定性。寺庙较少受到战争破坏，也很少因政治动荡而毁弃；寺庙有田业和财产，能长期保存。
天然性。寺庙占有名山大川，一般不在闹市建筑，它情趣自然，人工与天趣相融合。僧人崇尚自然，乐于保护自然。
神秘性。寺庙营造佛界仙境氛围，如放生池、神像、音乐、缭烟都具有宗教刺激和感悟性，佛教的极乐世界、彼岸净土都幻若神仙境界。
许多寺庙园林是由私家园林改建的，如武汉归元禅寺就是民居改建的。民居一旦改成寺庙，势必大兴土木。吴越国时，杭州灵隐寺曾扩建了1800间房屋。
长江流域的寺庙比黄河流域寺庙更具有园林特色，这是地理条件使然。在青山秀水的环抱中，寺庙显得更美。
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第二节 长江画卷的精粹——园林
（水美土肥 孕生佳园、千年构建 异彩纷呈、园林图籍 造园名家、江河殊途 北雄南秀）
一、水美土肥 孕生佳园
长江流域文化是中华民族造就的伟大画卷，其中的园林文化是最精美的部分。她耐读受看，具有无限的魅力。稍有学养的人，无不为之着迷，无不希望从美丽的图画中得到精神上的 享受。人们不禁要问：长江流域为什么会产生优美的园林?园林需要地理条件作为基础。中华大地多姿多态，特别是长江流域的生态自然环境，为建造园林提供了良好的条件和广阔的空间。
人类赖以生存的自然环境是个不断变动着的系统。中国现在的地形是西部高、东部低。然而，在距今2亿年前的三迭纪，中国地形却是东部高、西部低，今青藏、云贵、川渝等地曾 是一片汪洋，与古地中海相通。其后，强烈的造山运动使古地中海向西后退。距今约7000万 年前发生的燕山运动，距今三、四千万年发生的喜马拉雅山运动，使西高东低的地形格局得 以形成。长江流域的岩石卵丸证明了历史上的沧桑巨变，岁月老人给我们留下了不可思议的遐想。
园林以水源为生命所系，长江则可提供取之不竭的水源。长江的支流数以千计，有49条支流的流域面积分别在1万平方公里以上。众多的淡水湖都分布在长江中下游，洞庭湖、鄱 阳湖、太湖沿岸是兴造园林的最好地方。长江中下游平原的河网密度一般在0.5公里/平方公 里以上，长江三角洲南部的杭嘉湖平原河网密度更是高达12.7公里/平方公里，是中国河网 最稠密的地区。长江流域大部分地区的气候是典型的亚热带季风气候，年平均降水量为1100 毫米。
园林以奇巧多姿的地形为依托。长江流域的地貌类型有多样性，高山、丘陵、盆地、平原分布其间。
园林以动植物为活力之本。长江流域有暖温带、亚热带的植物，植物种类极为丰富。长江上游的金沙江、雅砻江、岷江、大渡河、嘉陵江等支流有大片森林，其中保存了许多珍稀树 种，如水杉、银杏、珙桐等。全国三大林区，西南、中南两林区大部分在长江流域。长江上 游到下游，依次分布着乔木林、高山灌木林、冷杉、云杉、马尾松、樟树等。全流域的70% 都有竹林。长江流域有国家级的19个自然保护区和5个森林公园。按主要保护对象可分为四类：一是以保护典型的有代表性的自然生态系统为主，如安徽黄山和湖北神农架。二是保护 特有的生态系统，如湖南莽山常绿阔叶林、江西鄱阳潮湿地生态系统。三是保护珍稀动植物 ，如贵州赤水桫椤、四川卧龙大熊猫。四是保护自然景观，如四川九寨沟、湖南张家界。长江流域的大熊猫、金丝猴、梅花鹿、白鹤、王鹅、锦鸡，都具有可观赏性。
长江流域是中华文化的摇篮之一。它的人文资源是园林文化的宝贵财富，其人文资源的地域之广、内涵之深、素材之众，都是其它大河文化所不能比拟的。
长江是我国第一大河，全长6300余公里，源于青海，流经青海、西藏、西川、云南、贵州 、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏，在上海入东海。长江的支流流过了甘肃、陕西、河南、浙江、广西、福建、广东。
长江流域的考古发掘内涵丰富，可以分成三个大的文化区。
其一是长江上游文化区。在云南发现元谋猿人化石，在渝川一带先后发现资阳人化石 和大 溪文化、巴蜀文化序列。
其二是长江中游文化区。在湖北郧县发现古人类化石，又发现大溪文化、屈家岭文化、石
家河文化序列。
其三是长江下游文化区，在太湖、杭州湾一带发现河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化序列。距今7000年前的河姆渡文化已能栽培水稻，使用榫卯技术，烧制陶器。我国是世界上最早利用蚕丝的国家，属良渚文化的钱三漾遗址已出现了丝织物。
长江流域湖泊很多，气候温暖，这里孕育的文化是以凤为标识的文化，是浪漫精神，是灵秀的气质。长江流域文化与黄河流域文化构成了中华文化的两大主干。
长江的源头昆仑山有许多美好的传说。群山之中，昆仑山在西北，最受尊崇。《山海经•海内西经》说：“海内昆仑之虚，在西北，帝下之都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以 玉为槛。面有九门，门有开明兽守之。百神之所在”。传闻西王母住在瑶池，周穆王曾经西 游参拜西王母。昆仑山在神话描述中，实际上是个花园。古代的《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》说昆仑山上(或称昆仑山附近的槐江山)有黄帝时代的园林悬圃(又称玄圃、平 圃)。悬圃的地理位置很高，看似悬挂在半天云中的花圃，所以称为悬圃。登上悬圃，人就有了灵气，可以呼风唤雨。主管悬圃的头目是英招，他是人面马身，通体有虎纹，还有鸟翼。
他经常四处巡视，发出悦耳的声音。从悬圃向南鸟瞰昆仑，金光闪烁，云气灿灿。向西可 以看到茫茫大泽，水光连天，摇木浓郁，周族的始祖后稷就是在此发迹的。向北远眺，群山 连绵如屏，鸟鹰在空中飞翔。向东放眼是恒山，山旁有流水，水边住有天神。黄帝经常到悬 圃游玩，放眼四周，心旷神怡，好一派磅礴的气势!长江流域的自然条件很优美，天然就是一个大园林。战国时楚人宋玉的《高唐赋》把云梦
高唐的景观描述得像天然园林：巫山烟云，神女起舞。玄木冬荣，榛林郁盛，葩 华覆盖，箕 踵漫衍，芳草罗生，黄鹂楚鸠，王乘玉舆，纵猎其间。云梦之台，高唐之观，鬼斧神工。鸟 雀啼鸣，婉转成曲。千态万状，层见叠出，如同巨大的瑰丽画面。
比宋玉稍早些的墨子也很赞美长江流域，认为荆江一带的资源丰富，其它地方不可与之相比。《墨子•公输》记载说：荆楚之地有五千里，到处是犀、麋、鹿、鱼、鳖、鼋、鼍、长 松、文梓、楠、豫章等。如此良好的生态环境，人们生息其间，等于是在园林中生活。
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二、千年构建 异彩纷呈
我们姑且不谈神话中的长江流域园林，从史书中我们看到2000多年来长江流域园林的发展 轨迹。从上游到下游，从江北到江南，园林如同珍珠串结在长江沿岸，大放光彩。
已知长江流域较早的大型人造园林是姑苏台花园，史载春秋时期吴王夫差在苏州灵岩山筑姑苏台，高达300丈，周回横跨5里，气势宏大。姑苏台修建得如此之高，在于可以远眺风景300里，可以舒适安全，可以通风防潮，可以“天人感应”。
姑苏台有春宵宫、天池、海灵馆，这些人工造园的水平是很精湛的。《述异记》记载“吴王夫差作姑苏之台，三年乃成，周旋诘屈，横亘五里，崇饰土木，弹耗人力。宫妓数千人， 上别立春宵馆，为长夜之饮，造千石酒钟。夫差作天池，池中作青龙舟，舟中盛陈妓乐，日 与西施为水嬉。”可见当时的园林已有水上娱乐。
汉代司马相如在《子虚赋》中用文学的辅张手法记载：楚国派子虚出使齐国，大谈楚国的物产与美景。说楚国有七个大泽，其中之一是云梦泽，方圆九百里，有隆崇参差的大山，有 江河陂陀，有赤玉玫瑰，有衡兰苞荔，有阴林巨树，有白虎玄豹，楚王在云梦泽中游玩狩猎 ，有美女相伴，有武士拥簇，擂金鼓、吹鸣籁，浩浩荡荡，极为壮观，如同天帝下凡一般。
汉代末年，文学家王粲写了《登楼赋》，所提及之楼有襄阳、江陵、当阳等楼，描述 的是 登楼所见的风光。“挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋阳隰之沃流 。北接陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。”文中写出了山河秀丽，繁花似锦的美景。
三国时吴国丹阳太守李衡喜好植树，其子孙因为李衡留下来的树而大受益处。《三国志•三嗣主传注》引《襄阳记》介绍说：“衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜 洲上作宅，种甘橘千株，临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴 ，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’衡亡后二十余日，儿以白母，母曰：‘此当是种甘橘也，汝家失十户客来七八年，必汝父遣为宅。汝父恒称太史公言‘江陵千树橘，当封 君家’。吾答曰：‘且人患无德义，不患不富，若贵而能贫，方好耳，用此何为!’吴末， 衡甘橘成，发得绢数千匹，家道殷足。晋咸康中，其宅址枯树犹在。”李衡的妻子以为有德 就无忧了，李衡却为后人生活着想，栽种千株柑橘树，成为取之不尽的财富。
魏晋南北朝时，南方园林勃兴，大有压倒北方园林之势。北方人为避战乱，侨迁至长江流域，带来了巨资，可以从容修建私家园林。
晋代陶渊明酷爱自然，放弃彭泽令一职，钟情于山水之中。他在《归田园居》中自述：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野 际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依 墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚实有余间。久在樊笼里，复得返自然。”在陶渊明看来，官场无非就是尘网樊笼，束缚了人的本性，只有返回“旧林”、“故渊” ，沉浸在自然中，才是最适合人性的生活方式。他这种超世脱俗的境界与玄学家有相通之处 ，但比玄学家更实在，不像玄学家那样颓废放任，而是脚踏实地的过着农家生活。他的名句 “采菊东篱下，悠然见南山”、“俯仰终宇宙，不乐复何如”都体现热爱自然的朴实感情。 陶渊明在晚年创作了《桃花源记》，其中虚构了一个与世隔绝的世外桃源，用浪漫主义手法 描绘了他憧憬的理想社会。你看那生态真是美极了：“芳草鲜美，落英缤纷”、“土地平旷 ，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”；再看那些居民“不知有汉，无论魏晋”，“黄发 垂髫，并怡然自乐”。
晋代潘岳精心营建居室，《晋书》本传载有他写的《闲居赋》，从赋文可见当时的人很讲究环境与居室的协调。如：“背京沂伊，面郊后市。浮梁黝以迳度，灵台杰其高 峙。窥天文 之秘奥，睹人事之终始。其西侧有元戎禁营，……其东侧有明堂辟雍，清穆敞闭，环林萦映 ，圆海回泉。…… 定我居，筑室穿池，长杨映沼，芳积树 ……竹林蓊蔼，灵果参差。张 公大谷之梨，梁侯乌棉之柿，周文弱枝之别，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎 其侧。梅杏郁棣之属，繁荣藻丽之饰，华实照烂，言所不能极也。菜则葱韭蒜芋，青笋紫姜 ，堇荠甘旨，蓼 芬芳， 荷依阴，时霍向阳，绿葵含露，白薤负霜。”宋孝武帝多次要求百姓遵时守禁，保护自然资源。《宋书•孝武帝纪》记载孝武帝在大明三年(公元459年)七月下诏：“水陆采捕各顺时月，其江海田池公家规固诏者，详见开弛。”过了四年，孝武帝又下诏说：“前诏江海田地与民共利，历岁未久浸以弛替。名山大川往 往占固。有司严加检纠，申明旧制。”这两个诏令以行政手段规定了山林江海之禁及其监督 措施，指出要严惩那些敢于以身试法者。
宋文帝倡导植树，他多次下诏鼓励蚕桑。《宋书•文帝纪》记载他在位第21年下诏：“凡 诸州郡，皆令尽勤地利，劝导播植，蚕桑麻 ，各尽其力，不得但奉公文而已。”刘宋谢灵运以文才称誉于时，曾出任永嘉太守，他性爱山水，遍游郡内名山大川，作诗弄赋。《宋书•谢灵运传》记载他“称疾去职”，在会稽“修营别业，傍山带江，尽幽居之美 。”对此事，他作《山居赋》并自注云：山居的小环境是“左湖右江，往渚还汀。面山背阜，东阻西倾。抱含吸吐，款跨纡萦。 联邪亘，侧直齐平。”近东之地“决飞泉于百仞，森高薄于千麓。”近南之地“会以双流，萦以三州。表里回游，离合山川。”近西之地“竹缘浦以被绿，石照涧而映红。”近北之地 “引修堤之逶迤，吐泉流之浩 。”山居的大环境，“远东则天台、桐柏、方召、太平、二韭、四明、五奥、三菁”等名山，“远南则松箴、栖鸡、唐嵫、漫石”诸山，“远北则长江永归，巨海延纳”、“山纵横以布 护，水迥沈而萦绕”。
谢灵运的园宅是“敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田。田连冈而盈畴，岭枕水而通阡。”这个园宅的选址与设计，都是谢灵运躬自履行，他说“ 初经略，杖策孤征。入涧水涉，登岭山行。陵顶不息，穷泉不停。……面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；停危峰，立禅室 ；临浚流，列僧房。对百年之高木，纳万代之芬芳。抱终古之泉源，美膏液之清长。”园中 有许多果林，“百果备列，乍近乍远。”“桃李多品，梨枣殊所。 枇杷林檎，带谷映渚。椹 梅流劳于回峦， 柿被实于长浦。”读谢灵运的《山居赋》，似曾在汉司马相如的赋中有所相识，文辞奇丽，竭尽文才。但是，其所述内容在一定程度上却是真实的。谢灵运当时交结了许多文友和门生，间有记述。朝廷上下都知道他喜欢“凿山浚湖，功役无已”。
《宋书•孔灵符传》记载南朝会稽士族孔灵符在永兴修园林，“周回三十二里，水陆地二百六十五顷，含带二山，又有果园九处”。
《南史•王裕之传》记载晋骠骑将军王 的曾孙王裕之“所居余杭舍亭山，林涧环周 ，备 登临之美，故时人谓之王东山。”南朝的官员，哪怕是自称清贫者，也乐意经营私家园林。《梁书•徐勉传》记载徐勉“虽居显位，不营产业，家无蓄积”。但是徐勉在诫子书中自述：“中年聊于东田间营小园者， 非在播艺，以要利人，正欲穿池种树，少寄情赏，……由吾经始历年，粗已成立，桃李茂密 ，桐竹成荫，塍陌交通，渠畎相属。华楼迥榭，颇有临眺之美；孤峰丛薄，不无纠纷之兴。
渎中并饶菰蒋，湖里珠富茭莲。”徐勉的园林是集颐养身心、经济自给自足于一体的封建庄 园。这种庄园制度对于小环境建设是有好处的，因为 庄主有责任感，把山水治理当作个人的 事情，作为遗产留给后人。南方的开发，正是在这一处处占山占水的过程中，收到较好了的 效果。
南朝时，建康(今南京)有了一些园林。南齐东昏侯建造了芳乐苑，叠石堆山，掘池建阁。 为了美化园林，他还用五彩颜色涂抹山石。
南齐，文惠太子在上元县(今江苏江宁县)建有元圃，圃内有明月观、宛转廊、徘徊桥。
《 南齐书•文惠太子传》记载该园“妙极山水，虑上宫望见，乃傍门列修竹，内施高障。造游 墙数百间，施诸机巧。宜须障蔽，须臾成立；若应毁撤，应于迁移”。文惠太子命工匠精雕细凿宫内殿堂，开拓兀圃园，聚集大量奇石，栽种成片的修竹，还 造了可移动的几百间游墙 ，颇便迁徙障蔽。
魏晋南北朝之所以兴起兴修园林之风，一方面与长江流域地理条件有关，另一方面与玄学流行有关。针对当时的战争骚乱、士族奢靡，玄学家主张自然无为，他们依据《老子》、《 庄子》、《周易》阐发人生观和生态观，“以玄对山水”。
何晏倡导无为。《晋书•王衍传》记载其语：“天地万物，皆以无为为本。无也者，开物成务，无往不成者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。”何 晏贵无，事物由无到有，“无”的概念很含蓄，偏于客观唯心论。何晏主 张道合自然，名教 本于自然，两者不是分离的，不可违忤。
王弼崇尚自然，但他所说的自然不是物质的自然。他的《老子注》云：“自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而都睹也。”他认为无为就是顺从自然，自然即道。
嵇康主张超名教而任自然。在他看来，儒学的教义虚伪烦琐，应当抛弃这些教义，以符合自然。他在《难张辽叔自然好学论》一文中认为，社会的名教越多，人活得越累。他赞扬传说中的上古社会说：“昔鸿荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自 得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。”阮籍崇尚自然，以自然为本，认为一切都是自然演化而来。他在《达庄论》中说：“天地生于自然，万物生于天地。……道法自然而为化，侯王能守之，万物将自化，《易》谓之太 极，《春秋》谓之元，《老子》谓之道。”他的《大人先生传》批评腐朽的统治者“竭天地 万物之至，以奉声色无穷之欲。”这个思想是很有进步意义的。
正是这样一些热爱自然的思想，构成了南朝的园林哲学，促成了南朝园林丰富的文化内涵。
唐代柳宗元性爱山水，他曾在柳州城南门外沿江处的一块荒地造园，临江置亭堂，遍地栽竹柳。他还在潇水的支流愚溪筑有宅园，其址在今湖南零陵县。他在《愚溪诗序》中自述： “买小丘为愚丘，……遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中 为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者。”柳宗元在《柳州东亭记》和《零陵三亭记》中还介绍过他改废地为美景的经验。
唐代像柳宗元这样醉心于山水园林的不乏其人，白居易不仅在庐山筑宅园，还写了一些描述园林的文章，如《冷泉亭记》记述了杭州灵隐寺飞来峰一带的胜景，文章写得琅琅上口， 文辞优美，音韵和谐。试摘前半部分以飨读者：“东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺 为尤。由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。 夏之夜，吾爱其泉 ，风冷冷，可以蠲烦析醒，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋 生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。”正因为有这样 一些胜景，所以唐宋时的名人云集江南。
唐五代时，钱 占据吴地，他的亲戚及后人在苏州等地大建园林。明代归有光有《沧浪亭记》说：“钱 因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚乘时奢僭，宫馆苑囿 ，极一时之盛。”如，钱 的第四子钱元 建有南园。钱元 于后梁乾化三年因功迁苏州刺 史，治苏州达30年之久。吴越国被后唐灭掉后，钱元 被封为广陵郡王。南园是当时很有名的园林，宋代朱长文在《吴郡图经续记》中说：“南园之兴，广陵王元 帅中吴，好治林圃。 于是酾流以为沼，积土以为山，岛屿峰峦，出于巧思，求致异木，名品甚多，比及积岁，皆 为合抱。亭宇台榭，值景而造，所谓三阁、八亭、二台、‘龟首’、‘旋螺’之类，名载《图经》，盖旧物也。”然而，这样华丽的园林在南宋时被毁，现在很难说出准确的旧址。
从比较的角度看，宋代文化已转移了重心，改变了唐代文化集中于黄河流域的局面。如果说唐代园林以长安、洛阳为盛，那么可以说宋代园林逐渐以南方的园林为盛。唐人称南方有 “扬一益二”，即以繁华而论，扬州为第一，益州为第二；宋人则称“上有天堂，下有苏杭 ”，苏州、杭州已成为人们的向往之地。如果说唐代是南方园林崭露头角时，那么可说宋代是南方园林大显风骚时。当时，杭州至少有40多处园林，苏州的私家园林则达50多处。
宋代苏舜臣祖籍梓州铜山(今四川中江县)人，旅居吴中，他在《沧浪亭记》中谈他为什么 要重建沧浪亭时说“始僦舍以处，时盛夏蒸烦，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地 。”江南气候湿热，人们居住拥挤，稍有财力的人都想改善生活环境，所以就找荒地或水边建园。
值得一提的是，宋代很注重改造城市环境，力图把城市与园林融为一体。苏轼在杭州治理西湖的事，许多人都大加称赞。韩公改造温州城的事，人们就不大知道了。叶适在《永嘉开 河记》中介绍了此事，说“温州并南海以东，地常燠少寒，上壤而下湿。昔之置郡者，环外 内城皆为河，分画坊巷，横贯旁午，升高望之，如画弈局。”宋代户部尚书韩公到温州任郡守时，组织开河，大大改变了生态环境，使城市如同园林。
陈从周先生《中国园林》一书有一篇《明清园林的社会背景与市民生活》，论及中国园林发展到明清时已经成熟，达到封建社会的顶点，官僚告老还乡，必置田宅，尽声色泉石之乐 ，于是大修园林。同时，文学书画又为造园之立意源渊，造园家精通诗画、雅擅戏曲。造园 在经济物质基础、自然环境、气候条件等方面都已具备。名工巧匠为之经营建造，于是城市山林宛自天开。
明代文人写有许多赞美江南的诗文，程嘉燧写有《余杭至临安山水记》，袁宏道写了《虎丘记》，钟惺有《浣花溪记》，李流芳写了《江南卧游题词》，袁中道写有《楮亭记》，举 不胜举。袁宏道从荆楚之地至达杭州时，为西湖所陶醉，一口气写了16篇西湖游记。
文人的笔墨文章提高了江南景观的知名度。如宋代沈括的《雁荡山》一文使雁荡山游人如织，明代文人对苏州园林、黄山的推崇，增强了这些景点的吸引力。如黄汝亭的《黄山记引 》说：“我辈看名山，如看美人，颦笑不同情，修约不同体，坐卧徙倚不同境，其状千变。 山色之落眼光亦尔，其至者不容言也。”黄山的美景逐渐被人们认 识。又如，谭元春撰《游 玄岳记》，徐霞客撰《徐霞客游记》，都扩大了人们的视野，长江流域的景点被一个个和盘托出。
对江北景观，明清时期也有许多文人加以渲染。姑且不说扬州、徐州，其它一些偏僻的地区也有人赞美。如安徽桐城派学者戴名世在《河墅记》中说：“江北之山，蜿蜒磅礴，连亘 数州，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县，县治枕山而起，其外林壑幽深，多有园林池沼之胜 。”
清代沈德潜认为江南的胜景总是让人游不胜游。同一园林，游了数次，仍觉得游兴未尽，这就是江南胜景的魅力所在。他在《游虞山记》中说游罢常熟西北的虞山，“稍 识面目，而 幽邃窈窕，俱未探历，心甚泱泱。然天下之境，涉而即得，得而辄尽者，始焉欣欣，继焉索 索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艰，且得半而止者，转使人有无穷之思也。”江南园 林奥妙无穷，给人以无穷之思，这就是其生命力。与之相比，中国北方的一些景观坦露无遗 ，秃山裸野，难以对游客产生诱惑。
清代，不仅黄山、庐山、太湖这样大片的自然景观成为人们游乐之处，乡村的园林也引起人们兴趣，这可从王灼的《游歙西徐氏园》见到实例，王灼、胡熙陈等六、七位文士在夏季 六月到歙县西边乡村的徐氏“就园”去游玩，就园占地数十亩，引溪为池 ，池上横石为桥， 沿池种有梅桧竹柏，厅堂三楹，其中央堂前有大片牡丹，“园之外，田塍相错，烟墟远树， 历历如画，……盖池亭之胜，东西数州之地，未有若斯园者。”王灼等一直游兴不减，“ 及日已入，犹不欲归，园者皆瞪目相顾，嗟愕怪骇”。
世代兴替，长江流域的园林不知被毁掉了多少座。明代诗人高启有诗描述苏州的南园说：“请看当年广陵王，双旌六纛多辉光。幸逢中国久多故，一家割据夸雄强。园中欢游恐迟暮 ，美人能歌客能赋。车马春风日日来，杨花吹满城南路，叠石为山，引泉为池，辟疆旧园何 足奇?”高启又描述明代的南园残破：“繁华扫地无复遗，门掩愁鸱啸风雨。种菜老翁来作主，空余怪石卧池边，欲问兴亡不能语，春已去，人不来，一树两树桃花开，射堂 圃皆青苔。”有的园林是毁于战争，有的是毁于家族衰败。如五代时，钱文恽在苏州建金谷园，养花种树，筑台为沼。后来，钱氏亡国，园林遂变为民居。北宋时朱长文在旧址建乐圃，他在《乐 圃记》中告诫子孙“毋颓尔居”、“千载之后，吴人犹当指此相告曰：此朱氏故圃尔。”然 而，乐圃在元代改属张适，明代改属申时行，清代改属蒋楫，晚清改属汪氏，现称为环秀山庄。
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纵观长江流域私家园林，一般很难有三五代人不易园的。天下没有不散的宴席，同一座 园林不可能有世代不易的园主。
唐宋时的吴郡治是一处规模宏大的官署园林，有齐云楼、初阳楼、东楼、西楼、木兰堂、东亭、西亭、东斋、双莲堂、池光亭、郡圃、西园、思贤堂、瞻仪堂、四照亭、通判厅等。 如西园内有松竹芳草，白居易有诗赞咏。然而，这样的胜地佳景在元末被张士诚的军队烧毁。
宋代贪官朱 建有同乐园。朱 趁宋徽宗“花石纲”之事，搜刮民财，自建园林。园中有迷香楼、九曲桥、八宝亭，异石珍木，道路纵横，游人往往迷路。后来，朱 被宋钦宗杀死 ，老百姓发泄愤恨而毁掉该园，砍牡丹、拆假山，园林顿时残破不堪。清末诗人袁学澜有诗 云：“谷雨名花万树香，楼台九曲水中央。彩棚红映金牌子，御笔黄封花石纲。酒食春邀迷路女，诰书荣到盖园郎。一朝事去成荒圃，种菜人来话夕阳。”明代在昆山巴城高墟有一座依绿园，清代已颓变成田地，荒草荆棘遍布。清人张潜百感交集地写了一首诗：“山旁谁是名园主，认取黄泥一 土。东风吹绿前溪水，茅舍几家修竹里 。
七百年来野草荒，菟葵燕麦两茫茫。溪头不少青青竹，时有村翁来饮犊。”昔日名园，今 日牛饮之地，可见苍桑变化之剧。
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三、园林图籍 造园名家
长江流域在先秦时期有过楚文化、吴文化、越文化、巴文化、蜀文化的辉煌，以后就沉寂了。到了魏晋南北朝以降，中国经济、文化的重心逐渐地、阶段性地向长江流域转移，到了 宋代已基本完成经济重心的转移。明清时，长江流域著书立说的文人层出不穷，手艺精湛的 工匠比比皆是，他们把中国园林推向了一个新阶段。
(一)园林图籍
中国历史文献浩如烟海，有关园林的文章和书籍也很多。试列若干：汉代司马相如有《子虚赋》和《上林赋》。
晋代陶渊明有《桃花源记》。 北魏郦道元有《水经注》，杨 之有《洛阳伽蓝记》。
南朝谢灵运有《山居赋》，庾信有《小园赋》。
唐代白居易有《草堂记》，王维有《辋川集》，柳宗元有《柳州东亭记》，李德裕有《平泉山居草木记》。
宋代欧阳修有《醉翁亭记》，苏舜臣有《沧浪亭记》，司马光有《独乐园记》，朱长文有《乐圃记》，沈括有《梦溪自记》，李格非有《洛阳名园记》，张 有《艮岳记》，洪适有 《盘洲记》，陆游有《南园记》，周密有《吴兴园林记》。
明代文征明有《拙政园记》、《玉女潭山居记》，顾大典有《谐赏园记》，潘允端有《豫园记》，朱察卿有《露香园记》，王世贞有《游金陵诸园记》、《安氏西林记》、《 山园 记》、《灵洞山房记》，王稚登有《寄畅园记》，邹迪光有《愚山谷乘》，长宝臣有《熙园 记》，陈所蕴有《日涉园记》，张风翼有《东志园记》，陈宗之有《集贤圃记》，钟惺有《梅花墅记》，郑元勋有《影园自记》，王心一有《归田园居记》，江元祚有《横山草堂记》 ，孙国光有《游勺园记》，刘侗有《帝京景物略》，祁彪佳有《寓山注》，计成有《园治》 ，高濂有《遵生八笺》，文霞亨有《长物志》等。
清代李渔有《闲情偶寄》(即《一家言》)，叶燮有《涉园记》，徐乾学有《依绿园记》， 陈维嵩有《水绘园记》，潘耒有《纵棹园记》，方象瑛有《重茸休园记》，陈基卿有《安澜 园记》，赵昱有《春草园小记》，袁枚有《随园记》，蒋恭 有《逸园记》，吴长元有《宸坦识略》，李斗有《扬州画舫录》，钱大昕有《网师园记》，王昶有《渔隐小圃记》，邓嘉 缉有《愚园记》，黄周星有《将就园记》。
从这些文献，可以基本上了解中国园林的大致状况和造园思想。但是，这些文献仅仅只是中国园林文献的极小部分，还有大量的文献亡佚了。另外在建筑文献、游记文献、方志文献 中也有许多涉及园林的材料，这里没有赘列。
园林文献可以按内容分成若干类别，试介绍几类：甲：区域性园林的书籍
南宋人周密撰《吴兴园林记》，书中载录了吴兴县城内外的36处园林，都是周密 亲自游玩过的园林。周密在引文中说“吴兴山水清远，升平日，士大夫多居之。其后秀安僖王府第在焉，尤为盛观。城中二溪横贯，此天下之所无，故好事者多园池之胜。”这些游记 置于周密的《癸辛杂识》前集的“吴兴园圃”条，后人录出别置单行本，名为《吴兴园林记 》。
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明代钱唐(今浙江杭州)人田汝成撰《西湖游览志》，书中载录了宋朝杭州一带的 山水园林，有十锦堂三堤胜迹、南山胜迹、北山胜迹、南山分脉城内胜迹、北山分脉城内胜迹、浙江胜迹，书前有西湖总序，还有地图。
3.苏州等地
清代徐崧、张大纯(两位均是今江苏籍人)撰有《百城烟水》，书中记述了当 时的苏州府及所属吴县、长州、吴江、常熟、昆山、嘉定、太仓、诸县的风土人情及史实 ，对园林宅第介绍尤祥，考证的园林有南园、石湖别墅、千株园、招隐园、寒山别业、唐家
园、怡老园、涧上草堂、志圃、辟疆园、六如别业、无梦园、依园、东园、东庄、拙政园、 祗园、狮子林、康庄、元和山庄、红豆庄、秋水轩、硕园、三益园、妙喜园、石冈庄、秋霞 圃、菽园、 山园、澹园、梅村，为研究江南园林提供了宝贵资料。
清代仪征(属今江苏)人李斗撰《扬州画舫录》，此书专记扬州园林名胜和寺观祠 宇。每园有总说，并分别景点条目，介绍人文掌故。
清代赵之壁的《平山堂图志》，虽名“平山堂”，实则介绍了扬州27处园亭。作者任两淮 都转运使时，在扬州居住，悉心搜集资料，写成了这部10卷本的扬州园林专书。
明代太仓(属今江苏)人王世贞官至南京工部尚书，他写的《游金陵诸园记》是研 究南京园林变迁的重要史料。
乙：造园石材的书籍：
1.南宋山阴(今浙江绍兴)人杜绾撰《云林石谱》，书中记载了116种观赏石，如灵壁石、 太湖石、湖口石、虢石、端石等，对这些石材的产地、形状、颜色、品第、观赏价值均有论 列。
2.明代松江(今上海市)人林有麟撰《索园石谱》，书中图文并茂，汇录了100多种园石图 案及前人题咏，便于人们选择石材。
丙：园林植物方面的书籍清代武陵(今浙江杭州)人陈 子撰《花镜》，书中介绍了352种观赏植物的栽培管理及利 用方面的知识等，涉及庭园种植规划、盆景制作摆设、瓶插艺术等。
在一些综合性图书中，也散见有长江流域园林史料。如历代各种笔记、野史、方志、类书
都不乏园林的史料，直接涉及到长江流域园林的书籍还有以下数种：南朝刘宋刘义庆编《世说新语》，记载了王子敬游顾辟疆园，王子猷游竹园，简文帝游华林园。
宋代朱长文撰《吴郡图经续记》载录有南园、亭馆、寺院、园第。
南宋王象之编著《舆地纪胜》，记述风俗形胜，涉及宫室园林。
南宋祝穆撰《方舆胜览》，所载南渡后郡县名胜，如亭台楼阁、轩榭馆驿。
南宋赵某(托名灌圃耐得翁)撰《都城纪胜》，记述了抗州西湖的50多处园林。
南宋周密撰《武林旧事》，记述武林山旁的临安，其中对西湖的风光描述得很细微。周密又撰《齐东野语》，载有沈园、集芳园、石湖的资料。周密还撰有《癸辛杂识》，记载了吴 兴的几十处园圃。
明代陈沂撰《金陵世纪》，记载南京的宫阙台苑，间有园林资料。
明代王世懋撰《名山游记》，其中涉及江浙等地园林。他钻研园艺，建有宅园。
明代曹学 撰《蜀中名胜记》。书中对四川的名山有所介绍。明代徐宏祖撰《徐霞客游记》，徐是南直隶江阴(属今江苏)人，他游览名山大川，记述了 长江流域的美好风光，有资于园林研究。
清初张岱撰《陶庵梦忆》，书中有 园、天镜园、不击园、范长白园、于园的资料，以及关于西湖、明湖的资料。张岱又撰了《西湖梦寻》，对西湖的典故、园林兴衰、园林诗文都 有记载。张岱还编有《夜航船》，这是一部类书，其中介绍了虎丘、滕王阁、岳阳楼等名胜 ，还有西湖十景、越州十景等著名景观，都是研究明末清初园林的宝贵资料。
清代余宾硕撰《金陵览古》，其中介绍了半山园、华林园、灵谷寺等园林的资料。
清代沈复撰《浮生六记》。由于沈复对园林有浓厚的兴趣，所以对山水、花卉、盆景都有独到的见解。如评价人工园林应以天然为妙，应以总体布局协调为妙，大小、虚 适、深浅、 藏露要适中。
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