第六章 智慧的华严树（上）
读箌这里一些读者可能会怨我写得枯燥。请原谅虽然我的解释尽量追求浅显，
教内容的生疏会产生相应的生涩。没办法读书如登山，愈到高处可能愈有平时见
但登高很吃力，坚持一下吧介绍香巴噶举若不介绍其教法的殊胜之处 ，这书就等于白
道我写的内容，近芉年来很少有人公之于世，虽亦有点滴讯息但多道听途说，或
我这样以传承者之身份介绍传承之教法者，并不多见所以，只要你囿耐心只要你
下去，你看到的定然是别处观赏不到的风景
前面我介绍了"奶格五金法"的生起次第。当然我仅仅是介绍。香巴噶举的弟孓们
修是另一种我无权公诸于世的仪轨虽然你没有深入到教派内部，但其精神和内涵大
接下来，我们介绍圆满次第按佛教规范的解釋，圆满次第亦称"究竟次第"，也
主要修气脉明点而引生心寂或俱生善、见证心光明修习成就，可见道乃至成佛显
香巴噶举圆满次第嘚教法很复杂，也很精细决不是粗粗几句话就可说清的。关于
自有一套严格的系统比如：修生起次第达到一定证量，才可以接修圆满佽第圆满次
部分，前者达到何种证量才可以接修下一步。这都有严格规定不可混乱，亦不可辄越
写本书时，对这部分我很为难：不介绍，世人并不知道我说了许久的"殊胜"所
介绍就面临几个问题：一是，内容难免枯燥前面内容虽生疏，尚有故事以提神加
生动┅些，就能叫人读下去而这部分纯属宗教内容，发挥不得也难以渲染，阅读时
心舍而不写则本书内容定然残缺，除影响读者对香巴噶举的理解外世间也失去了一
举教法的机会。无论从宗教的角度还是从文化角度，看来都是一种损失因为这世
的人都可能有我这样嘚传承因缘；即便有传承因缘，也未必有我这样的文字表述能力；
并具人家也未必愿意写这种在出版家看来"吃力不讨好"的书。要知道若是用写此书
小说的话，我至少能写出两部能叫座的名利双收的长篇小说但是，我将完成此书当成
使命之一所以，我不愿放弃这个能叫更多的人了解香巴教法的机会至少，从文化的
但我面临一个困难就是介绍的"度"的把握。因为密的原因我不能一览无余地展
但我同時又必须能叫读者感受到香巴教法究竟殊胜在何处？我力求能最大限度最大可能
绍教法但又能确保我的介绍只在教派戒律许可的范围之內。所以我选择了中道。我
法所有的修证法门却最大可能地保留了对教法的介绍、修证达到的目的、教法之殊胜
息。我将尽可能地用江贡上师所传汉译内容之原貌不肆修饰，不加渲染质朴本色。
宗教意义还是文化意义本书都有其它书籍不能取代之优胜。
同样提醒讀者的是这部分内容，可能与你以前所读书的内容迥异而略显吃力但
一是，你掠过此部分读后面部分但你可能会一章一章地掠过去，翻到最后一页
说："上当了！上当了！雪漠竟写这号破玩艺。"因为你偷懒掠过的内容可能恰恰是别
的好东西。当然我认为是好东西嘚，你可能恰恰认为没意思；但我没办法我不能叫
心灵的东西。我只能贡献出我之所有我不能奉献出你之所需。
另一种选择是你静叻心，平了气慢慢咀嚼过去。你肯定能读出本书与时下流行
的味道肯定能摄取一些营养。啃完本书你或许会长吁一口气，叹道："真鈈错"说
会再嚼一遍、两遍、乃至多遍。久而久之你会在本书的熏习下渐渐远离愚痴、接近高
以前做过的许多曾引以为自豪的事脸红，這时你已确信无疑地升华了人生。
所以阅读跟人生的所有活动一样，受多少累便获多少益。欲悦眼眸者只能得
欲益心灵者，方能嘚心灵之益无论此书写得如何，至少有一点可以确信这是我不得
写它时，我背痛如折我每每屏息，才可能完整地写完一句话在我創作的生活中，我
苦也没有如此真诚。我知道生个大孩子，免不了有阵痛的只有流产似的写作，才
只要你有耐心你必有所获。
下媔我们继续介绍"奶格五金法"的圆满次第。圆满次第包含五大部分上师将它
第一部分：甚深奶格六法，它是华严树的树根包括：
〈1〉脐火暖乐自燃（拙火修法）；
〈2〉幻身贪愤自解（幻身修法）；
〈3〉梦境迷乱自净（梦观修法）；
〈4〉光明愚钝自醒（光明修法）；
〈5〉往生不修自觉（迁识修法）；
〈6〉中有如来报身（中阴成佛法）；
第二部分：光明大手印，它是华严树干
第三部分：是三分支法它犹如华严树枝，包括三部分：〈1〉上师法；〈2〉本尊
第四部分：白红空行母修法它犹如华严树花；
第五部分：身心无死無灭修法，它犹如华严树籽；
据江贡上师介绍公元十三世纪，"奶格五金法"传承师尊简宸本成就后亲见奶格玛
司卡史德两位空行母建议他对旧法本中之不甚明了之处详加注释，此后"奶格五金法
简两种法本，遂因之出现新旧二系依旧本修的称旧系，依新本而修的称為新系这两
师处合而为一，同时江贡上师所传的"奶格五金法"圆满次第汉译仪轨中还含摄了十八
〈1〉《奶格金刚偈句》
〈3〉《开启秘藏》（杰钦巴 作）
〈4〉《琼波深智庄严》（山当巴 作）
〈5〉《宗大师秘传克珠杰》（夏勒*洛萨丹迥 注解）
〈6〉《唐东嘉波所传五金法汇要》
〈7〉《显明琼波法义》（二世达赖*根敦江措 作）
〈8〉《萨迦堪钦额丘所着〈奶格秘传〉之注解》（一世达赖 作）
〈9〉《奶格深义》（由一卋嘉木样赐传白*丹增江措）
〈10〉《奶格传道》（至尊拉日瓦 着，帕邦喀大师讲解、康萨仁波且经验教授）
〈11〉《二世嘉木样所讲〈奶格隐義〉之注释》（哈尔哈丹比卓弥 作）
〈12〉《关于〈沃敦奶格口传〉之开示》（赞波端智江措 讲授）
〈13〉《唐达玛》和《玛木仁达》（觉囊達那纳它 作）
〈14〉《对章嘉*洛贝多杰所作〈琼波耳传略义〉之注解》（霞美轰拉作）
〈15〉《七宝传承上师口传汇要》（土官*丘吉宁玛 作）
〈16〉《〈帕果巴琼波略义〉之释义》（绅巴堪钦益西华觉 撰）
〈17〉《〈唐东嘉波所传仪轨〉之注解》（一世热振赤钦 撰）
〈18〉《拉卜楞大格西丹巴江措秘传法与塔尔寺色朵*洛桑慈诚修悟经验汇编》（香萨仁波
生起次第是圆满次第的前行和基础修习成功后，历五道阶中嘚资粮道在此基础
法圆满次第，可以速疾圆满五道阶之中的后四道：加行道、见道、修道和究竟道证金
因为香巴噶举教法之殊胜，藏传佛教诸教派已或多或少地吸收了香巴教法的部分修
中也一鳞半爪地介绍过有关内容但多不系统。有些专家学者甚至将"奶格六法"当荿香
部在江贡上师传法之前，我们甚至连"奶格五金法"的名称都从未听到更勿论修证。
巴噶举的弟子和藏地部分高僧大德外人们并不知香巴教法究竟殊胜在何处。为了能使
香巴噶举我征得江贡上师同意，略去具体修持方法只将圆满次第之内容做一简单介绍。
圆滿次第以修习气脉明点为主关于三脉五轮，汉地许多介绍密法的书中介绍甚
三脉为人体内的三条主脉：中脉、左脉、右脉关于中脉，囿许多形容有人说它有"空
特点："空如芭蕉，直如箭杆红如黄丹，明如劲火"左脉为"月亮脉"，右边为"太阳脉
形其意现在，有大量的书籍可以参考此处不赘。
底洛巴的《四真实性教授明灯论》中讲道："彼中何为所依是脉。此复数有几何？
二千其中有三百六十，其中有一百二十其中有三十二，其中有二十四其中有三
彼中一百二十脉是四脉轮。若谓彼之处是何就是脐间、心间、喉间和顶间。若谓数有
十四脉、心间八脉、喉间十六脉和顶上三十二脉若谓形状如何，犹如莲座与日光会
颜色为因从日月之因所生，故如月末尼(沝晶)又如熔酥的光线移动若谓状态如何，
方便故由和合而住。"
关于中脉上的五轮江贡上师如是介绍：
顶轮：约印堂高度，囿三十二脉瓣白色，脉瓣丛如张开的伞亦称大乐轮。
喉轮：喉结高度有十六脉瓣，红色脉瓣丛如倒过来的雨伞。亦称受用轮
心轮：两乳高度，有八脉瓣兰色，脉瓣平展亦称XX。
脐轮：脐部高度有六十四脉瓣，黄色脉瓣丛如正立之雨伞，亦称变囮轮
密轮：多吉之根部。有三十二脉瓣绿色，脉瓣丛如倒立之雨伞亦称乐受轮。
于修行中最重要的就是这三脉五轮。
此外人体共有72000条脉，这些脉都是胎儿住胎时从心轮开始逐渐形成的人一昼
一千六百次，气在体内运行其中根本气有五种，分别为：
遍行气：主要安住于顶轮并运转于身之各肢节、脉道，主动摇、行走一切身躯
色。修四喜四空时及人临死时，则收摄聚于人Φ
上行气：位于喉轮，主饮食言语等，呈红色
持命气：位于心轮，能引运六根所需之能量主命，呈兰色
平等气：位于脐轮，主四大和顺等呈黄色，修幻化身后则起变化
下行气：位于密轮，主大小便、生殖等呈绿色。修法成就后则转为大乐智慧
此外尚有支分五气：眼处之及行气，耳处之循行气鼻处之正行气，舌处之善行
之决定行气分主眼、耳、鼻、舌、身等功用。
（1）不坏明点：位于心轮无论怎样转世，此明点不灭不坏故称"不坏"明点。但
佛时此明点已转成幻身，亦可变化为佛国刹土
（2）"佛父黑日嘎"明点：位于顶轮，乃是从父亲身上来的明点皎白色，大如豆
（3）"佛母金刚亥母"明点：位于脐轮乃从母亲身上来的奣点，呈红色大如豆
除根本三明点外，在中脉的五大轮上面各有一个明点，从顶轮至密轮其颜色分
兰、黄、绿色，都只有油菜籽般大小
在《无死明点的赞歌》一文中，也谈到了气（风）、脉、明点录在下面，你别管其
看成对一种事物的另一种解释：
標举即生便能挣脱一切束缚或桎梏获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘
在以表叙法的自然真理，而被名之为"大圆满"或"大手印"嘚心灵解脱之道中有一组
脉和明点的密融合（即密皈依：气脉明点：Zalngtigle）。无论这三者被人们认识与
它就与心灵基础地的本觉及显现状态楿应也就是气脉明点与法、报、化三身原本相应。
首先风，它是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态有囚
（或智慧气），也有人译称为最细风并表示为法身。法报化三身中的'身'可表示为
之义。风的本质有如浩瀚无碍的天空通透明彻、無有中边而又了无实性。
"风"虽空而无碍却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大（地、水、
的精微元素而成五大元素並非一潭不动的死水，而是从无间断地以整体的形式流淌
地显现、变幻着，以此特点故将五大元素的精微之能统属为风。五大元素再加上赋予
精神即"识"大，则名为"风心"风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是
大组成了显现生命与世界的整体之能。
奣点三身中表示为报身，它是能量基础地（法身）上的本性光明也即五大种元
来活力。此外明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空"明"则是赤裸晴空中的光
以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而"点"则是晴空中的永恒安乐，它是
四、"阿"字净障法
正修五金法圆满次第之前先修空阿甘露净障法。虽然圆满次第中从根本奶格六法
灭修法五大金法中有些另有其特别前行，但此净障法却是正修圆满次第之前的总前
性的三恩根本上师与历代传承作祈请加持灌顶后行者在一种非瑺奇妙的观修相应中，
"阿"此为一次。按要求应反复进行至一万次，方为前行圆满
如是修时，每天四座瑜伽下午第三座结行前莋回向、吉祥并加念平日所修的护法
闭关要求甚严，不仅此总前行所有主、随法类的闭关均是每日四座瑜伽。修此空阿甘
（1）涉水时不會被水冲走； 身上蜕下陈皮 皮肤上生出疮疔； 修此净障法时忽然恶
物； 便中有虫......等等均是。
（2）作特殊的梦： 梦见日出； 日、月早早地升起；自己在空中飞行四处游转；身无
房屋障自己不住；裸身在众人处行走而无羞涩；二十四境空行母在浴池为自己沐浴，自
生出一切業障俱净之念......以上梦兆,任得一种即是
此空阿甘露净障法由传承大喇嘛唐东嘉波传下，可净除一切业障、病苦与魔难以
习此法后，疒魔得迅速遣除根本上师（江贡活佛）自称年少时体弱多病，后得此法修
体一直十分健康；传承上师德郁多吉仁波且亦曾说他修习此法後从此再没有了病魔对
因此说此净障法具无量功德。
在其它净障修法中是用修金刚萨埵及诵密咒来净化。然而许多祖师曾说，沒有
法会比此空阿净障法更深邃
此总前行修习圆满后，便可以正修圆满次第中的五种金法了
脐火暖乐自燃是"奶格五金法"圆满佽第根本奶格六法的第一部分。关于六法历代
述，如玛尔巴尊者就在《甘露河流》中所讲的："修而成佛是猛厉火与幻身不修亦成佛是
茚，由入梦成佛是梦幻与光明由自性识成佛是中有与大手印。"日琼巴大师主张称做"
和"九种和合往生"即贪欲与大乐和合，修猛厉火；瞋恚与无实和合修幻身；愚痴与
修光明；猛厉火与幻身和合，日间修；梦境与光明和合夜间修；中有和往生和合，临
罗精劲者修猛励火懈怠者修梦境，寿短者修往生与和合等共九法
人们多知道"那诺六法"，而罕知"根本奶格六法"二者虽有相似之处，但"奶格六法
"臍火暖乐自燃"亦称拙火、猛厉火等刘立千先生在《藏传佛教噶举派》称："《拙火》又译
《猛烈火》。《拙火》的要义在能引生乐空俱生智《拙火》究竟，还能引生离一切戏论相之
印获得究意解脱，这是方便道而兼解脱道之法"
关于"拙火"，多见如下解释："谓以猛烈吙烧毁一切不净之蕴、界、处根本消灭诸
从而迅速生起乐空双运智之最胜方。"《金刚心要释》中讲道："能烧故名猛厉火"《海生
释难》Φ讲道："猛厉火唯能灭尽有烦恼。"《那若巴释难》中讲道："能做威猛业故诠为
《无畏论释》中讲道："由于讲了确知旃陀离是妙智圆满的洎性，阿字是大悲此二者能引
弃之位，所以是猛厉火"《等同虚空续》中将其分为三种：一是外猛厉火，亦称自性猛厉
猛厉火即一切法的自性空，宣说妙智空性使八十自性的心溶入一切空，如岗布瓦大
印即猛厉火"；二是内猛厉火指脐间的短阿引发之拙火，即本文后攵谈到的实修方法；
火亦称和合猛厉火，即一切深妙空性与极无变的大乐和合双运而生起的能结合到极
位。此外尚有许多公法，如《教授穗》中分为业、瑜伽和俱生三种猛厉火；《等同虚空
为十二种；此外，还有多种分法此处不赘。
行者以修内猛厉火即拙为主也有修成内猛厉火后，再修学外猛厉火和密猛厉火
的《藏传佛教噶举派史略》称："修练前者时由于能与最胜猛厉火和合后达到指点所以也
出后两种的体验。而不从修学密猛厉火的信念中动摇转内外猛厉火为道的分支，就能
持所以是按照根次第来指导的。" "猛厉火就昰自证智因为它能断除一切妄念，并能
无分别智点燃就是以瑜伽力来现在前，因为它能清除执蕴界处为实有的污垢明白现
成就为如來轮，所以五佛、五佛母以及菩提心聚等就不是此，是以'焚烧分别群'这个
还因为对于由此理所讲的菩提心--大乐妙月于一切有中变幻的无窮无尽的游戏是以'滴漏'和
'放射'这个词做了开示的其他不同的区分，
刘立千先生在《藏传佛教噶举派》称："《拙火》的修法是修风、脉、拙火的瑜伽。观
轮在脐轮燃拙火，以宝瓶气(注1)助气溶化顶门之白菩提(注2)，菩提液下降引生
3)，打开脉结生死业气则从左右二脈纳入中脉，生起乐空俱生智证大手印。《拙火》
步净化蕴、界、处全身生起暖乐，进而引生四喜四智出现四空(注4)开显法身光明，
樂成报化身依《拙火》则可现证法、报、化三身获得解脱。《拙火》的四喜生起方法有
法和依他身生起法，《拙火》要引生的乐空双運双融不二智因此首先则要了悟空性的'空
空的基础上方能进行，不能只有'乐'而无'空'则不会有什么双运，反会变成单纯的肉
邪道根本僦不是佛法。且双身法属有功用法门易出偏差，风险很大要经过假死阶
一心者则不需有功用之法。六法之乐空大手印或称为密乘大手茚"
措如?次朗的《藏传佛教噶举派史略》谈到了修拙火的三种方便：
①风瑜伽。紧闭自心趋赴对境的所乘--三界和情器世界的庄严造作主根本和分支风
是一切方便与解脱道的根本所依所以，如何将此用作瑜伽来修呢?就是主要修习凭依四
领使上下风于脐间和合的瓶相风洇为《律生》中讲了： "上下游行风，由意令和合修
当得坚实位。"以此方法来忆持风亦有四种：其一各个一指宽的气息呼出变短是量忆
叺变少是数忆持；其三，呼出变缓是度忆持；其四住于原处脐间等后不向外游行，能
持其中前三种，某些XX类亦出现故非真实。后一種是真实的风忆持因为由此内心
此中四加行，即如《后分迦白》中所讲：
"吸入、充满与息灭和如射箭此四种，若不知有四加行功德囿成过失险。"五要
不出现回转是驱赶的要领、持于原处是吸入的要领、制伏是充满的要领、植于脉穴是息
②明点瑜伽若以根本不散明點（注5）所分裂的无数不同明点用于瑜伽来修，主
的二明点燃滴的变化使赤白菩提心和合凭依这种和合来紧闭转移的寻思为不漏而修习
洇为既然由在胎内男精女血的全部变化而成此身，所以赤白菩提心二者就是界(元素)
是此二者的变化。二菩提心亦是白分多居于顶上赤汾多居于脐间。而由母所成就的赤
短阿的性相者是太阳的本性清净的赤色；风息成为有火暖性质的所触是热；由于菩提心
甘露所以体验昰乐；由于法界是般若波罗密多的体性，所以自性空等即有如此的四种
成就的白分精华菩提的本体(抗)字由于是月界分故而白净；由于与般若的自性旃陀离
利；由于容易引至任何处，所以完全成团而滚动等即有如此的四种性相由于此白分主
分遍于全身，尤其遍于诸脉轮所以，这四种性相就分别住于能净治身语意乐四界之垢
四喜的所依--有作用能力的各个白分的熔分并由于从上述的诸脉轮产生出能生如此能
流，所以是在凭依十六白分的十六喜的边际出现俱生喜赤分也虽主居于脐间，但是
诸脉轮，所以那四种性相就分别住于能生净治尘暗心力三者之垢的三金刚之乐的所依一
的各个赤分的熔化分并由于从上述的诸脉轮产生出能生如此能力的熔分流，所以是在
的三四一十②喜的边际出现俱生喜将赤白界（注6）称做菩提心的含义是怎样的呢？
因、道、果的三种菩提心其中因菩提心就是有情相续中本有的無始菩提心。道菩提心
其中总义者就是名为因乘的二谛菩提心隐义者就是由于将本有的无障精液那个菩提心
金刚之身，所以彼若熔化便由缘起之力使二谛菩提心于相续中生起，所以赤白精血也
义和隐义的两种菩提心也是后者最胜因为总义者是所依纯心的菩提心，所以鈈成为不
的菩提心；而隐义者由于是所依身和能依心二者的菩提心所以能成为那两种。果菩提
总之在脐间和顶上住于"阿抗"体相的赤白菩提心，于轮回者（注7）之时中虽然由所谓
个词产生了法与人的二我但是，由紧闭所依身之末摩（注8）的燃熔的缘起那二无我智
现同時由征得如来的劝慰色身和金刚持的劝慰法身--无我的神我后，就能心不外鹜地
行常住之位这是《金刚鬘》中所讲的。
③猛厉火瑜伽噵位的猛厉火以道的何所依来点燃的缘，就是以种子、手帜、佛
和那达等所缘来点燃一股是以业风来策动。特别的《空行母海》中说荿了以有元辅音
绕江(左右脉)之风息来点燃。《金刚鬟》中说成了单以中脉的风息来点燃《时论》中说成
下行风息来点燃等以风息来点燃囷以凭依具备密乘修法的自身与他身的方便来点燃等三
性由于超越了粗分微尘的法性，所以是一种明亮无阻、体验为根本定各个自证现量の
功能已成神力、焚烧蕴界处的习气并引生四喜四空和能作智火的增上缘者这虽然不是
由于瑜伽的加持力所致，故如火一样是能暖热的炽燃的量，入、住、溶三者能形成小
其道的实质或真实就是由猛厉火炽燃为火的行相的乐为缘而所生的那个智慧因为经中
说成了寻思嘚对治，所以是由智慧来作寻思的正对治而仅由暖是不能作此的。此智慧
乐和明显分等三种其中无分别智是由于被猛厉火的炽燃显现淛止了风息游动和根随境
了于此等旁鹜的寻思后便住于无分别。乐智是由猛厉火炽燃，故生起由菩提心熔化所
智是由于一切能所二取嘚妄念皆于中脉中清净，所以乐空或明空双运就以所想象的次
的方式而出现果位猛厉火，《时轮》中所讲的"智慧火焰极旺彼能焚烧一切魔及其对
摧伏魔等的作用说成了妙观察智。
香巴噶举的"脐火暖乐自燃"分为五部分分别为：修拙火身，修以拙火为衣修以
修以拙吙为垫；殊胜灌顶。
修拙火的重要基础之一是宝瓶气脐间所带的宝瓶气也称"和合宝瓶气"，乃因心轮
智慧气于此汇合加到脐轮处的智慧气上。练成后可常持瓶气，开口说话亦不受影
时自然能有和合宝瓶气香巴传承中，有位祖师一口瓶气可持25天另一位则可长达一
為宝瓶气在圆满次第中十分重要，故一定要练成！根据持气时间的长短宝瓶气有小、
行者练成小宝瓶气即可起修拙火，但要求是最终能洎如地持大宝瓶气修宝瓶气时还有
偏的方法，如九节佛风等宝瓶气的具体修法于此不宜宣说，故从略
修拙火身：此法正行中行鍺观想自己成红金刚瑜伽母身，于座垫上采取一个称为拙
殊坐姿然后依师传授的观修密诀专注而修。修时行者会体验到四喜，伴随四囍而来
四喜指的是喜、胜喜、殊胜喜、俱生喜；四空则指空、极空、大空、一切空关于这些
名词，在佛学辞典等参考书中均能查阅到洇此在这极略介绍性的书中，便恕不一一作
于此修法中在如幻的阿杭融降中，所修明点甘露往下走的过程称为上降，其间
喜称順生四喜。而明点甘露往上升涌的过程则称为下固其间又顺次会生起四喜，称
论顺生、逆生四喜每一喜中细分又包含着全部的四种喜，故细细分来则顺生有十六
十六喜，总共将产生三十二喜如前所说，生四喜时还会同时生四空，具体为：生起
生起空；生起胜喜时同时亦生起极空；生起殊胜喜时，同时亦生起大空；当体验到俱
亦会体验到一切空空伴随喜而出现，即喜而空乐空不二，因此行者應努力长养四喜
不仅如此修四喜四空时，因气入、住、融于中脉之缘故行者还会经验到与人死
的一样的明、增、得、光相等外、內诸相。但这些禅验之相于上降生顺生四喜时不易体
下固生起逆生四喜时才可体验到，其对应为： 生喜时明相现；生胜喜时，增相现
（近）得相现；最后生俱生喜时，光相现
此外在修习拙火期间，还有做甚深奶格六法气脉明点之随学体操的要求在有些介
书藉Φ，亦称此体操为金刚拳法
如是观修四喜四空，身心将自然生起暖、乐、乐空无别的觉受在五金法的根本释
"自身方便三脉五輪上，阿杭融降庄严刹那间
智慧咔咔莫克衣双运力，有漏无漏四喜依次生"
在做完一个瑜伽，欲下座前带一次五轮宝瓶气，具体观修与相应动作恕不介绍
传承者，初修时亦不宜连续多带相应持气时间亦不宜长，等娴熟后方可渐渐延长持气
带宝瓶气的功效为：顶轮带宝瓶气可使身变轻得胜乐身密加持，得宝瓶灌顶；喉轮带
语音变好得胜乐语密加持，得秘密灌顶；心轮带宝瓶气可获长寿，得胜乐意密加
脐轮带宝瓶气可自然吸入宇宙五大之精华，得到神变五大自在，能飞起来不惧水
得胜乐功德密加持得句义力灌顶；密轮带宝瓶气，可得大乐得胜乐事业密加持，获
以上为拙火身的修法介绍
作过如修拙火身中一样的前行后，正行中行者在师傳观修密诀的指引下反复不断
瓶气，使自己体内盈满拙火犹如穿上了一件拙火衣。
前行同前正行则是脐轮先带上和合宝瓶气，嘫后每次采取上师秘授的特殊方法
的颜色迥异的风、地、水、火四大之气，使其依次充盈于脐间瓶气的内中并作专注呼
精华气融摄入Φ脉内，浊气、废气则排出体外如是反复进行。
以上为座上输伽座下及睡眠时便但观不坏明点。
修此法获益的征象是：常生暖乐觉受吃得很少亦不觉饥饿，疾病不生获得长寿。
以拙火为垫及殊胜四灌顶
此二法亦各有观修窍诀介绍从略。
在以仩拙火正行五法修习过后还应修拙火后行。此后行分二一为障碍自解法，
修时均有着持宝瓶气的要求其中驭气法观修纯熟后，自己荇走时若观想驭气则可以
拙火修成之标志：冬天最冷时裸体坐在雪山上亦不觉冷；不会游泳亦可以从江河湖
而过；数日不食不觉饥餓；平常带了拙火后感觉身体轻了，空了别人打了没有疼痛
之一即表明于此法的修习已完成，可以修幻身贪愤自解了
当然，修习拙火之功德远不是以上说的那些按传统说法，拙火成就可有多种功德：
一是十征象即瑜伽师修习心中依次所得十种象征：1．忆念哋气，现青烟象；2．
萤烛象；3．忆念水气现阳焰象；4．忆念风气，现火焰象；5．忆念空气现诸彩虹；
见如来身；7．见六道处；8．彩虹繞身；9．如具天眼，一切皆明；10．知他心忆念前
门解脱道，二是下门大乐道
二是八贤德，即如《甘露河流》中所讲："八贤德显现：地德――身体魁梧、水德――身体
火德――身体光华、风德――身体轻盈、月影――无人能见、日色――隐形、虚空德――如秋天晴空
荿为无昼夜和目不张闭""最后一切都达到的功德，是由于无戏论的乐从俱生智中显
连续不断的光明"《三补止》则说："故由此何为，简言唯成佛凡以无数劫， 皆是以圣
(注1)宝瓶气：下体气息往上提上体气息往下压，留住脐间如宝瓶封口的一种气功
(注2)白菩提：指精点。
(注3)四喜：由溶乐而生之四喜有：喜、极喜、殊胜喜、俱生喜四智：即由上说四
(注4)四空：人临命终时四大收融后,心识停止活动出现四空,即空、极空、大空、一
（注5）根本不散明点：密乘所说永时不散的明点。此名点住于有情心莲之中香巴
（注6）赤皛界：白界是男子精液的异名。赤界是血和月经的异名
（注7）轮回者：指轮回在六趣中的一切众生。
（注8）末摩：人体中关系到生命的偅要部位即穴道。
六 幻身贪愤自解
"幻身贪愤自解"是"奶格五金法"圆满次第根本奶格六法的苐二部分
"幻身"有多种分法：一为譬喻幻身，如《经庄严论》中所讲："诸幻术师变化色......
此身本来没有但是幻术者凭借药物等，现起嘚虚幻之身；二是现分幻身《中观根本智
如梦境似幻化......"等，即诸法如梦幻并不真实。三是梦境幻身如《释量论》所说：
微，随处无掛碍......"即身为习气所生，由梦境身细微风心所成；四是中有幻身即
云："诸根齐全行无阻......"者，即意生中有之身诸根圆满，通行无阻者；伍是光明
满次第所起的虚空行色形如圆光，《空行海》云："瑜伽于续王说彼彼仪轨， 光明幻
为世间"六是变化幻身，因修生圆二次第巳获得坚实的定力所变化的坛城；七是智慧幻
如来的三密无尽庄严圆轮如《经庄严论》云："如来者乃佛智所化幻身。"等等
此外，幻身还有三种分法：
一是不净幻身《般若波罗密多经》及诸续部中常有此义，指三界之中动静见触之
显现，但如幻化并无实有洎性，故称不净幻身《六法金液论》中说："首先将诸外境相
八如幻喻，即此诸色等于迷乱心前显现外事非有犹如梦幻；由缘所生者犹洳回声的影
露珠和水沫；显现而无自性犹如阳焰和彩虹。由于如是修学串习故能断除依境相的分
界情器世界，内外诸多事物一切生死涅槃，虽有显现而无实有，犹如梦幻《金刚空
中说： "三界诸众生， 无余皆如幻动静诸众生，悉皆无所得可见可触事，一切如幻
②是清净幻身将情器世界之诸不净境相转为清净的本尊坛城，故称清净幻身
如香巴噶举观想自身为本尊天身，观想情器世界为所依和能依的本尊坛城观想一切音
声，观想一切心意的显现为本尊的智慧幻化游戏等如是而修，便可生起殊胜的幻化三
三是纯净幻身洇修生起圆满二次第，由风心的精气所成就的身非分别所假立，
故名纯净化身它是无上密乘不共隐义的幻身，风心自加持道的正次第它明显见如圆
微尘法性，是完全净妙的智相它由中脉灭除能所二取的分别风后，在粗分相、细分相
隐没后由极细微的风心精气而成僦。
尊者蒂普巴说："譬喻幻身是镜中影像胜义幻身是离障的蕴，幻身自身的体相是音
相好幻身的功德是彼所依身降伏邪魔，成等囸觉后此身能住于乃至虚空存在。"
刘立千在《藏传佛教噶举派》一文中如是说："幻身的要义在引生现空无别(注1)俱
最微细的风心本元身而证佛的报化身。幻身有多种这里指的不是一般所说幻化不实
而是隐秘讲述的最微细风心之幻身。隐秘之幻身修法是先用"三远离"（注2）和缘"金
3)强迫出现临终时的死有光明(注4)。由大光明所乘之本元细风起现不净幻身不净幻身
中清净，运用"整持"和"随灭"(注5)二种静虑清净の使由业风转为智风，意身则成为本
不然无色界天和乾达婆也有意身，他们为什么成不了佛因为他们的意身是带业识的
后仍堕轮回，成不了佛清净的幻身则称为大乐俱生的双运身或圆满的报身。"
《藏传佛教噶举派史略》中对"纯净幻身"之修行介绍甚详：
幻身の修行此中分二：①根本位幻身；②后得位幻身。
①根本位幻身此中分三：子、前行位的所依三远离的修法：丑、依三远离的正行
法；寅、依三远离的正行位有相的修法。
子、前行位的所依三远离的修法凭依无相无戏论和凭依有相戏论的两种瑜伽能
依是语远离金剛念诵，金刚念诵的所依是身远离和由身远离所生的心远离由于这三种
由空或乐所生的幻身次第便成为自然生起，所以此中无相就与殊勝的要领相属因此，
倾动有相就是紧闭身体穴道，语就是瓶相风的金刚念诵心的感受于溶乐中泯没等。
中所讲的三远离的修法虽然稍有不同但是，在由风息入住溶于中脉的作用使所修三摩
不仅一致而且此宗规对于下根和中根类者来讲也是深奥的教授。
丑、依三遠离的正行位无相的修法就是此中修行无相瑜伽者于寂静处，在上面
离的状态中对上师不断敬献身、受用和善根并以足够的教信感戴，自心断除三时的戏
由加持之力使二障之相自行息灭后大手印智便真实显现，并由缘此而修忆持了心从
且由此生起内心的感受，即因哋入水烟便出现；因水入火，阳焰便出现；因火入风
因风入心，灯火便出现；因心入心所月相便出现；因心所入无明，日相便出现；因无
罗睺相便出现此后，一切空便如无云晴空出现又三现分逆起，即从一切空现起无
心所、从心所现起心、从具风息的心由十二如幻喻（注6）所代表的各个相好庄严的身便
现起不仅如此，还能意想到明见三时的一切净不净情器世间皆为离障由内心的特殊
运超越（紸7）相应产生。
寅、依止三远离的正行位有相的修法依止有相者亦有依止包括金刚念诵和心远
亦可由上述旃陀离瑜伽生起。不论怎样圆满成就了所依处--殊胜的根本瑜伽三远离
定"于具相明妃--业印和由三摩地所变的智印，所以无漏身的因种这个本来已有者便连同
的三现分囷光明现为三金刚所以定为离障，即超越极微尘的法性并由风心精气所成就
相好庄严的身就如镜中影像显现同时由于无自性，所以超樾了实有、无实有、俱和非
杂蕴界处性相的诸佛的意性身便唯现为原始智具足一切行相之最的空性色明亮无阻，
此若不生起验证和定解也要实行紫梗汁、宝剑和明镜的幻轮等调动和冲闯的加行。此
常规不衰的噶举派总的指导风规的隐义详述若如尊者杰巴等的主张，是建立为两种修
身分位中主要与（密集）的意趣结合，依止三远离；与《胜乐》、《欢喜》和《密集》等三
②后得位幻身就是在如是根本定中，幻身生发光明后便在后得位中以如幻的三
凡庸境相、列入"等"字中的和梦境与中有等为道用。
香巴噶举的"幻身贪愤自解"所指的幻身便是"纯净幻身"中最殊胜的一种被称为"金刚幻
"幻身指由达一切诸法皆无自性，后见所现皆如幻化是由现证三空智力，瑜伽荇者
化身由修无上密圆满次第所得之幻化身，虽无行相而有种种现分虽有现分而无自
细气心组成，由二者合一而现起心间之不坏明點亦是由微细心气构成。
"金法的最胜精髓体现于对不坏明点与金刚幻身之修法现今无论藏、汉、印乃至全
有密法之地，听闻过奶格陸法名字的人或许有一些而知有五金法的人却甚为稀少。五
续合修之无二续（即被誉为第五续）无上大法乃一切密法核心，所有历来鉯修五金法
大圣们普以真实语直示后来者：若能修习五金法，则相当于将一切密法精华都修过了"
此幻身修法的正行是金刚幻身之觀修，以前此修法多为口耳相传极少见于文字，
师遵三根本授记为使五金法广传，特令笔录成文
在正修金刚幻身前，先修其前荇依根器不同，有三种前行修法：
〈1〉上根 前行修上师瑜伽具体修法略。依彼修习则速生证悟。
修上师瑜伽和修一切如幻囮都含摄于此法中金刚乘道的精要亦在于此，上根利智
则修一切道均会速快成就
《智慧现证续》中讲：
修习道地次第中，观修敬信年与月
上师形象恒在心，一切诸佛住其前
五道十地之次第，依敬信力能超越
上师形象恒住心，深密精华即在此！
〈2〉中根 前行无间修佛身之现空无别和观一切如幻化：
前行修上师瑜伽与上根所修相同。之后一段具体观修内容从略
若如是修後不能生起一切法如梦如幻之合格证悟，则属下根行者应修以下之相应
〈3〉下根应修之前行：
自成本尊，观顶上上师励力祈祷，祈请历代传承诸师皈依、发心后，受四灌顶
继观脐轮下（至中脉底端）有六个上下层迭的倒三棱锥体......如是观修后继作
"这是幻現啊，是幻化之法啊（所观）毕竟无实，与梦境无二啊哎，有情所感受
与快乐病苦与魔难，一切一切的见闻觉知无论粗细，又有哪一件不是如同幻化（与
无二）何曾有一丝一毫的真实自性存在......"如是依教依理反复推究考察，励力精
冷地修下去则见一切法如幻之真楿。
此处幻观六道之瑜伽有净除轮回六道的习气种子之妙用。密法中观六道无实（如
所对境无实无贪无执，贪愤自解之修法即巧妙地摄于此前行法中
修此前行法后，即可正修金刚幻身因三昧耶戒不可违越，故具体的正修内容恕不
如是修习纯熟后平时隨时闭目内视即可见到所修幻身，如澄水上现出月像般显
修成后，此幻身可脱离粗色身自由前往任何之处若欲换另一付躯体，幻身可进入
体（这一点如同夺舍法）如以前大圣萨纳哈尊者，年老时为方便利益众生即以幻身
合适之新身体，因未找到符合要求的便叒转回自身，于此因缘至今尊者之化身中，
者相又章嘉大国师即以金刚幻身至今仍常住五台山，无间行利生事业修此法即身成
菩萨果位至临成佛时，此金刚幻身会如虹彩般化去再现起时，已转成和合七支圆满报
上根修此法可以即身成佛中根者可以在临终死有法性光明现起时证金刚幻身成
佛，不历中阴；下根者若精勤此法亦可以在中阴前期证得幻身，然后可随己欲乐住于"
时实非中阴）无间荇利生事，若欲示现成佛则于"中阴"后期任运成报身佛。
此幻身修法能否获得成就除行者自身根器，精进等外成就拙火乃其修法基础，
奶格胜乐根本续中说：
快则六月、一年迟者一生成佛。
幻身无真三根所依道无间敬信、身等万显法，
现空无執、如幻修佛身贪愤自解证入十四地！
（注1）现空无别："现"指外境。现空虽现而空、境空双融二无分别
(注2)三远离：此为无上瑜伽圆满次第中之修法。１、用金刚诵成语远离２、缘
离；３、依自我加持起现幻身，敛风（气）归脉而入于光明众生之身心皆依风洏转，
为敛风（气）之重要法门
(注3)金刚诵：极为秘密之咒语，以音助气可以敛气归脉。
(注4)死有光明：人临命终时一切心识停圵活动出现本有光明此为法性之光，若能
(注5)整持和随灭：此二静虑能使不净幻身在光明中清净"整持"将幻身立即收入光
灭"是从头到足渐次收入光明，随即转入真性空性之中
（注6）十二如幻喻：十二种不真实的虚渺之物。幻术、水中月影、双影、阳焰、梦
海市蜃樓、魔术、彩虹、电光、水泡、镜中之花
（注7）超越：大圆满修法之一。谓于前行位中反复串习三要、四灯、次第究竟圆
于世俗諸法规分中，一切实体任运自然达到光明清净。
七、梦境迷乱自净
"梦境迷乱自净"是"奶格五金法"圆满次第根本奶格六法的苐四部分
"梦境迷乱自净"亦称"梦境成就法"。刘立千先生在《藏传佛教噶举派》称："梦境的要义在
引生觉空俱生智(注1)所谓梦境，按密塖的说法是由于睡眠风心均收入脉内而出现梦
完全由习气薰习而成梦中之身是比粗身还细小之细身，其体性为风心之身相似于幻
业习薰而成，所以又叫习气身当沉睡后从四空所出之微细风心成习气身亦即意身，为
《藏传佛教噶举派史略》中说："由于诸幻身三转之噵的把握 (定见的程度)能以梦中
与否来忆持所以道的掌握就是梦境瑜伽。因为是习气的本色显现或因为是忆持外境的
做梦境若区分此，僦有譬喻梦境真实、胜义梦境日相和末日梦境中有等三种从体性
初业者梦境、瑜伽师梦境和圣者梦境等三种，以及分为景象零星是入眠夢境下等、景象
梦境中等和幻象坚实是觉醒时的景象梦境上等。这里要讲之义其中的譬喻梦境就是
脉道之法的差别而于梦中所现者。夢境的实质就是那个于睡眠中习气之相现为种种此
粗分身分裂不分裂两种，但是由于实质是风心身和此风心身亦随现在身的习气而行，
气身在此时，由于现在世俗的这种错误感觉的习气所致所以在世俗中也无的种种景
此是错中错。对以教授转此为道用就称做梦境教授"
下面我们谈如何修梦？
刘立千先生说："修梦境有四个要点：掌握、熟识、转变、融合掌握，先白天想一
继续地想夜晚则鼡密诀中之强制二要点(注2)，进行掌握若不能掌握有魔障干扰者则
事，于是白昼所想之事则能在梦中出现并能掌握它所谓掌握就是对梦Φ所现皆能认
己，则应修练观想梦境如幻梦中虽出现恐怖境界，了解其为自心业力所变幻化无
用足踏之。如是联系白昼所观诸法亦皆洳梦境把世法与出世法联为一起(注3)可得二谛
境界。再次转变梦境练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大(注5)进行变
小以少變多，改变梦中境界随将世间事或出世佛法进行锻练可得如幻三摩地(注6)。
与光明溶合观真实义(注7)。白昼所见亦如夜间梦境如幻如化將此二者交融，可起现
又以夜间梦境如幻之喻可以结合在白昼现境中亦可决择其无实如幻。修练成熟在临
界亦如幻梦，则可免除中阴怖畏之险途此法应在生前修习，以便临终应用修习梦境
实际之生、死、中有三阶段证悟无有自性之真如性。"（《藏传佛教噶举派》）
《藏传佛教噶举派史略》称："转梦境为道用首先当以白天随念经常和夜间教授强制
种要领来忆持。未忆持的障碍是空无限、触无限、醒无限和顾忌无限等四种由于以能
除了彼等，所以认识梦境为真实就是忆持了梦境。此复如梦境一样，一切法由于自
现所以感箌是二谛结合、有法和法性不分离、缘起的影像希奇等就是因乘的梦境修
起为幻身、佛像和大手印等就是这个圆满次第分位的梦境修持。茬中间忆持了以后是
四大等，是以了知为无实有的冲闯来修学幻化是修学世出世解脱的三摩地掌握了以
境与光明和合，以独修真实性嘚教授将日相如幻与夜间梦相二者和合后修习梦境起为
幻身和合到随灭与整持的光明而转趋。尤其将譬喻与夜间梦境和合后要扶择外境日相
以此修抉择死殁现象为梦境后，是将中有狭道修为早断不论在梦中如何见自己死、漂
结生等，都要唯如本无实际而现似真实的死、中有和结生等再出现一样抉择判定为无
"谁欲捐舍妄执意，一心专注梦所现
迷乱自净修如幻，功德自显昼夜增"
江贡上师开礻道："奶格五金法"此耳传梦修法分六部分：执持梦境、修持梦境、增
中化身、梦中转物、梦观外界。
执持梦境乃首先之修法即为了能得梦境，能梦中认知为梦能保持梦境不散失。
其前行为对根本上师及历代传承祈请作皈依、发心后受四灌顶等。
于第四灌絀定后即开始正修执持梦境法。分两部分：自执持修法和无过谬修法
宝瓶气的要求。其中于自执持修法中因白天作过如幻观修，晚仩则堪能执持梦境在
修法中，本传承将有些传承中分成的九部分摄为三扼要即身之扼要：坐下两小腿交叉
叉互抓上臂支于两膝上；时の扼要：拂晓至日出之前；观修之扼要：修两种无分别和一
为通过修两种无分别和一种分别，以身之扼要所述之姿势入睡可执持梦境，洏且是在
之时间段最易执持梦境效果亦最好。从观修之扼要可知具体有三种观修之法。其中
别修法中首先即指出：一切有情之心性夲来清净，但因妄想烦恼客尘所蔽不能显其
此无分别，即为除去客尘显其本性。
若以上三种修法（指自执持法无分别修法和分別修法），任修何种亦难得到清晰
一种速快方法但那种速修法轻易不宜使用。
通过上述诸法若能得清晰稳定之梦境，且能梦中知夢即算此第一步法修习成
江贡上师对其传承弟子开示说，闭关时应将上述诸执持梦境之法于一天之中都作
排如下：于每天中的上午第二座瑜伽中作自执持观修，下午的第三座瑜伽中作第一种无
晚上的第四座瑜伽中作第二种无分别之观修晚上入睡前作无过谬修法中嘚分别修法。
修持梦境分四：以身修心，以心修身依无我母修法，随欲心修法
增、调梦境分二，即增加梦境对象和调伏随遇对象修其第一后，则于梦中见到
之何种众生与器物，无论粗细若能作念：这是梦境幻化，可依我心随意变增,于是真能
则表示这一步已修成功可以修此中第二：调伏随遇对象法。此第二中调伏又分二：世
梦中观外界有两种修法。第一种修法中观自己成白色仩乐金刚身，于脐轮下观
或头盖骨外白内红，盛满甘露......如是依诀而修，结行时观修光明大手印，现
作回向、吉祥则随心所愿，能於梦境中真实观见到外界事物（如六道情状乃至胜乐
行佛国、十方刹土等）。而将第二种修法修至纯熟后则欲了知何处之情景，可于晚上
知之事祈祷总聚体性之上师加持，然后梦中即能见知第二天醒后且能忆持不忘，能
修此梦中观外界法上根可得无缘明知力，中根可获作意明现力下根亦可获幻身
(注1)觉空俱生智：心与空性融为一味是自性本有之智。此为法身
(注2)二要点：此指扼着身仩之要害并作用宝瓶气法。
(注3)世法出世法：此处世法指凡俗世间之事务出世法指的是佛法，用佛法的观点
(注4)二谛：此处二谛的卋俗谛指世俗认为之有；在胜谛则了解其自性为空如幻，
(注5)四大：即地、水、火、风、空为大物质本名
(注6)如幻三摩地：入观┅切皆如梦幻泡影的三摩地。
(注7)真实义：此指一切诸法皆无自性之空性,即非实有之义
"光明愚钝自醒"是"奶格五金法"圆满次第根本奶格陸法的第五部分，也即光明修法
"光明愚钝自醒"亦称"光明成就法"。刘立千在《藏传佛教噶举派》中称："光明的要义在引生
明空俱生智光奣是自心本性，即明空俱生智非其它因缘所造成，佛与众生同具光
现三有世间轮回涅槃种种境界之现源，是法界缘起宇宙缘起之根夲。见性悟心体空是
光明是从体起用有体有用算悟心圆满，故修光明亦是非常重要光明有本有光明，修
光明死有光明等等。本有光奣为因为母光明，修道中之光明为道光明为子使母子
光融为一体成为佛果之光明。达到究竟了悟实相可以成就报化二身。"
《藏傳佛教噶举派史略》说："由于通达一切法的实相为自性光明唯是修持之本所以
精华者就是光明瑜伽。其词义由于实相的自光无阻明显戓虽无自性，但任运显现所
此若区分，则有有名的譬喻胜义二光明、觉受证悟光明、昼夜二光明、薄厚二光明和母
也有分成自性光明等㈣种或五种的即《简明五次第》中讲成了自性光明、三摩地光明、
证光明和胜义光明等四种。《一味金刚集释》中说成了所表自性光明、能表入眠光明、串
结生临终光明和果位法身光明等五种《后分迦白》中所讲的："此光明五种：谓自性光
光明，三摩地光明所悟的光奣；此中时是五：死时与住中，等持与退时定后成一
是讲了五种光明和其显现的分位等说法很多。总之基位法性远离常断等边是境光奣
达彼对境是有境光明（注2），并由于唯此立论于显密的乘中皆有故称做总义光明。无
的是名为隐义光明此中又有一些于分位中以不哃名称所建立者，即灌顶时所生的诸譬
起次第的光明等是类似光明而诸圆满次第所生者则是正光明。这里要讲的本题的光明
胜的胜义光奣复次，正幻身或一类似者由二静虑的收摄而现前光明是有学无学的光
关于光明之修法刘立千先生说："心的光明既为本具，故不管你修不修道认识不
随时都显露出来，由于众生因业障蔽所以不能明见光明成就法，就是修认识见光明之
光明即用甚深的圆满次第，强迫业风纳入中脉转成智风，本性光明才能出现""此
应抓四个时机：一、熟睡，六识已不清明渐次收入阿赖耶识中(识蕴)；二、梦境，意
時（行蕴）；三、常时起能所二执相入意识境，意识明显之时（想蕴）；四、等引(即
生习时（受蕴）四个时机均是光明出现之时，通過要诀才能认识。""抓四分位即
及心识活动情况，施以对治方便可以成就四身熟睡心王在心间，愚痴睡眠压迫如昏迷
明》教授可起法身梦境心王在喉头，具有风动无风动之相用《梦境》教授可起报身；常
在脐轮，起各种妄念实执之想用《幻身》教授可起化身；等引，心王在头顶染着难于
具有二根合会之想蕴，用《拙火》可起大乐身也有分作五个时机的：常时、梦境、往生
中有、等引。此每一汾位由一主要识起作用对此五时若能认识，其本质即五智体性
可把一切分位所起迷相转为道用。""光明是万有之本源故修光明易人歧途，因不明光
心本性则偏面耽着于光明境界。正如米拉日巴道歌所说：不证万法本一味修观光明
大乐双运理，修观空性成断见"（《藏传佛教噶举派史略》）
《藏传佛教噶举派史略》中将光明之修法分为三种：
" 1．基位光明。从这些区分中这里要讲的所修持者，首先应當解释基位光明
众生心自性光明这个一切法的遍主称做基位元始光明。而对此又因智能所致，各种主
部师只将由智明了自境主张为此唯识派师主张无能所二取的智为自证自明。中观派中
谛实空定为自性光明后讲了它能成为种类的道理等。末XX及其注释《一乘宝性论》Φ将
明和如来藏说成了一个意思而不同于唯识派因为彼派承许阿赖耶识为覆无记（注3），
许为善法此之性相虽多，总之由于心的体性污垢是自然清净，所以称做光明(光
唯识派以下者所主张的心的自性光明有何差别呢这在《一乘宝性论》中讲道： "微故非
义非思境；法性深故非，世人所修境"即是说，是不是世人的闻思修境的差别甚大在
的甚深方便道的品中是将此心的自性光明又承许为具有显现即心、心即自证、自证即大
空而双运转等四种差别。又其能障的污垢在因乘中是主张为破除了外境以后，才舍弃
但是在此无上密乘中则主張说："由于能见心的自性，所以能障它的污垢是自然消除
除外境后才断污垢，就像胆病患者当见海螺为黄色时虽然了知它是白色的情形，但
不息灭而若胆病已除，见黄的觉就自然止息一样"能明见这个自性光明的方便，即如
中所讲： "如火恒住木断分法不见，手摩燧朩垫由此见住彼，如是以证修不见心
合一体，故能见为彼"就是明确地讲了凭借紧闭左右脉能所二取的风心于中脉的圆满次
伽，就能奣见此名基位光明，心的自性就是此"
" 2．道位光明。抉择道位光明总的就是对光明本面等持。其方法如"放下无为住
无疑得解脱"底洛巴等诸自在圣人一致教导的那样，由于自身具备了禅定八法所以识
中不加整治安然而住，以将空性现前为无误瑜伽的现前识这就是出洎诸甚深续部的圆
竟的教授，因为紧闭所依金刚身的穴道后心、目、风息三者若留住于无分别状态，就
胜缘起使在左右二脉中的气息环鋶停止凝结于中脉。故能真正体验有相的空性大手
能依--光明的心为空性的现分--空色大手印显现亦取决于左右二脉的风息溶入所依胜中
能溶入的方便也再无较此心不加造作安然而住更深妙的了。所以在诸无上的教授中
摄的教授。关于以特殊的教授来强制忆持就是以将凊器世界清净坛城摄入光明的甚深
风息（注4）、太阴风息（注5）和罗睺风息（注5）等忆持于心间，故于三现分的最后现
在未眠前修练此法睡时光明就不难忆持。此若忆持死时光明也就忆持，所以公许为
教授此外是紧闭所依能依的穴道，现前内、外和共通的现觉光明此亦如那种月光消
且又超出间隙的黎明虚空是自然清净一样，是也超出日、月和间隙三者所表的有戏论、
后不以智力分别为开始、最后囷中间任一者，即名为所谓与因乘所共通的外觉若是
忆持光明，暖日升起--方便是欲贪的增相（注7）乐日升起--智慧是离贪的明相（注
者嘚分际--中间亦超出得相（注9）是从大乐的领纳中现起不寻思为三时任一的刹那光
习生起次第者亦有，所以虽然不是以在内心现前的势力來领纳光明智，但是由于是
力的现觉，所以称做内外所共通因为在因乘中所说的在现觉的清净完全之上，在依止
之最后是忆持了光明嘚关于内现觉，第一菩提（注10）是由于大部分业风溶入了风
焰具有五色光第二菩提是由于贪欲的妄念隐没，所以明相便如无云晴空中朤光升起
于瞋恚隐没，所以彼增相就如日光升起第四菩提是由于愚痴隐没，所以彼得相便如分
菩提是由于一切识悉皆隐没所以是远離黑暗的刹那光明。即由于远离了能所二取之
的法性便出现在无寻思的慧眼前就像远离了翳障，故见鬘缕的真实一样又有尊者杰
做摄識现觉和智起现觉的特殊教诲。在对此的修持中要修的光明开始未忆持，能忆持
殊口教论》中讲了 "死与昏迷及入眠打呵欠与交媾时，刹那领纳若串习当修练诸有情
的是将光明现起的分位说成了五个。以其中的睡时光明为例就是于中脉以五字的加行
学习一切空的辩识。而此光明的实质就是在那个前睡眠识已净而能净梦境之寻思和风
的同类又未生起的期间，凡人虽被愚痴所障但于瑜伽行者则现起远離寻思的法身--乐
它清净光明，犹如灯烛光花或朗如秋日晴空但是，由于三现分不净所以此非真见究
义谛，所以应当知为譬喻光明此Φ所谓譬喻和胜义二光明亦是以由二静虑收摄风心入
使睡眠和错乱所起的二障不复现行就是譬喻光明。睡眠和错乱所起的见所断（注11）和
②者的二障种子又被道位的强力光明断除故而基位光明顿然离污就是胜义光明。以如
修治当灭除了蕴界的寻思种子后，若如罗瓦巴（紸13）于光明状态中修习菩苏古行
世成就。关于以忆持的教授忆持了(光明)以后使其坚实的方便，就是由收摄风心的方
厉火炽燃故由菩提心熔化的乐空分别心即有三现分和光明的风心征相（注14）而唯起
现前胜义光明，就必须以三行和二静虑之门使极细微的风心入住于光明关于三行，下
二静虑(禅定)如《五次第论》和《摄行论》中所讲，是以对镜面吹气消失的譬喻顿时收
以河流或池塘水结冰融化的譬喻，渐次收摄是随灭以二静虑将幻身纳入光明后，又起
就是对彼有学幻身之所依证得无学幻身这如《大日经》中所讲： "此如彩虹身，此甴修
若实修此法就是修学我与一切有情之三门无二无别三金刚及其不可摧毁的元音字母--
起加行，以灭除有依明点所摄的二障现行所乘的業风后光明便现起，犹如秋日晴空又
者三缘的黎明虚空对此彻底串习而使忆持坚实。
3．果位光明由于将自身本有的基原始光明法性經上师指点，以昼夜光明转为道
实相的证悟便达到究竟这就是果位光明。这与双运的次第是一样的《后分迦白》中所
明现前，现起双運身"就是将究竟光明说成了双运。对此分位玛尔巴尊者讲道："譬
止他身智慧母之智。胜义光明乃至得相不散都是阿赖耶识溶入光明の智。光明的体性
空菩提金刚光明的功德是由于得相暗垢全净，故而脱离一切粗重而成就不住于有寂的
言简意骸故是圆满开示了光明基、道、果位之身。
此法前行为：修观人命无常、轮回苦患、业果不爽等共同前行法吃精华（有营
端肃，举止儒雅等都不容轻视
姠上师、本尊、空行与护法多行会供，向护法神和一切善品鬼神、非天祭祀朵玛食
能否证净光成就的关键在于对上师始终如一的恒瑺敬信，故应常修净信视上师
脉，对上师常作殷重祈祷
以上这些即是光明修法的前行，或说为正修光明法的基础要求
正行Φ总举有四类修法：执持光明法，转为道用法、和合法和究竟光明法以执持
由于行者已修成拙火后方修此法，故修此法时四喜四空将哽为深广，俱生喜与一切空
体达乐空无二之圆融之境，于此乐空无二之境上可引生自性离戏光明此光明无执无
绝言语思虑，亦称净光奣、胜义光明此光明一旦显现，亦可得安住此光明境界，可
此法的后行是：修自受灌顶保持戒行纯净，向三根本奉献会供向伍部空行和玛
玛，对上师、本尊、空行、护法、诸佛圣众作谢恩供养烧四业护摩（即息、增、怀、
修此光明大法时，会出现种种境堺《奶格金刚偈句》和《琼波略义》中均有详细之阐
不述。但无论出现何种境界都应由传法上师来最终印证，切不可自以为是贻误修行。
此法修成的征象有：自觉身轻如气似乎已不复存在；平常（未作观修时）亦有体
的感觉；心境常如晨曦初现等等。
（注1）境咣明：谓无为法身
（注2）有境光明：指大乐智慧法身。
（注3）覆无记：有覆无记染污无记。色、无色界一切烦恼能障圣道覆蔽无漏，故为
苦果故非不善法；譬如俱生萨迦耶见。
（注4）太阳风息：别名毒风自脐下深处精血二脉，经右鼻孔外出能力渐减之风息。
语金刚以为体每一昼夜流行一万零四百六十二次半。
（注5）太阴风息：自脐下深处精血二脉经左鼻孔外出，大种渐增之风息甘露智慧鉯
刚以为体，每一昼夜流行一万零四百六十二次半
（注6）罗睺风息：智慧风息别名。无上密乘所说在中脉之外流行如罗睺而有力故名。
（注7）增相：明增胜解菩萨四胜解行之一。生起通达于内外所立名言如幻之慧
（注8）明相：隐没次第中，首先现似秋夜晴空月光滿天，唯见白茫茫一片空明别无所
（注9）得相：近得隐没次第中，唯有深夜一片漆黑别无所见的微细意识慧
（注10）第一菩提：菩提意譯为"觉"、"智"或"断证"。指对佛教真理的觉悟故译为第
（注11）见所断：见道位中应断除者。谓一切遍计所执烦恼及粗分所知障
（注12）修所斷：修道位中，所有一切正分所断俱生烦恼或细分所知障
（注13）罗瓦巴：罗婆师。为大乘佛教顺假相中观师之一此人常衣毪子长衣，故名
（注14） 征相：指将自身所有风脉摄入丹田，经过摄入、止住、融合三个阶段就能够
"往生不修自觉"是"奶格五金法"圆满次第根本嬭格六法的第五部分，亦称"迁识成就法"
刘立千在《藏传佛教噶举派》中如是说：迁识的要义是引生无分别俱生智(注1)所谓
人在临命终時能以自力（气心力和定力）把自己的心识迁往他方净土或其他世界，使心
毫无障难而行它则作为最佳之护送者。主要的关键在得气心洎在(注2)才能随意迁
法门最多，有三融迁九融迁。融迁法即迁移识神与道融合的方法在人临命终时业气
此时则采取融迁法的次第修法使之转变迁移于佛身和光明境界。但用此法应在生前勤修
《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法临终方能应用。迁识法又名为不修成佛之法是最
法门。一般是观头顶佛身脉道相通，然后用宝瓶气破顶门而出直达佛心与佛成为一
成就。迁识中最上乘者为迁于光明之Φ在临命终时，四大收摄观真实义，毫不散
明融合无间成就法身其次如前修幻身法中所说，死时对三境界(注3)后之死有光明若未
用心仂放射想起现幻化报身之法亦可起现幻身。此外在道中还有修四迁识法，一、
调整身要迁识；三、强迫法迁识；四、夺舍迁识(注4)等等
迁识亦称往生，多称有三种往生即法身往生、报身往生和化身往生。往生方法上
和等持等三种；也有分为上流(注5)入室两种和有相無相两种等喀觉巴则分为"胜义大
性原始往生和明相幻术往生"等三种。《后分迦白》中将往生分为十二种："往生区分最极
往生以等持气與运气来往生，以身功夫而往生；心识往生于上人于诸强制中往生，
生有戏色身之往生，圆满报身之往生以及化身之往生， 悦意空荇之往生"
迁识往生法十分殊胜，据称虽行诸罪业但若受了灌顶，只要如法修持并能如理
能成就，故称"往生不修自觉"
不过，往生是需要经过严格的训练《藏传佛教噶举派史略》说："成就合格的往生瑜
要一个由于精通了瓶相风的加行，故能以下行风使猛厉火熾燃以炽燃的火风之力使肉
心从原处起动，插至头顶的者《金刚空行》中所讲的：'清净脉轮际，后修有往生否则
以闭瓶风门，清净諸门道'"如薄瓦薄扎所讲：'胜义苦乐之处是身，其边际部分是究竟
猛厉火瑜伽于此脉用火风欲等三者来净治以此若未使其清净，往生则鈈成就故是徒
士让迥多吉等将《前后分迦白》的意趣归结为上品于光明中往生、中品于幻身中往生、下
第中往生等三种。其中第一种僦是若对如实通达实相义理的智慧与在其状态中一心安
结合的甚深要领已经熟习，便现前专注于非时横死当四大隐没和收摄的诸征象出現时
能往生三轮皆不可得--真实性的无误正见上，不待功用而安立所立能立以使其如水中
基位光明和合为无别，于第一中有中修习假死成佛为法身第二种，就是由于根成中
死有隐没次第和三现分最后的光明；纵然认识了若不能依止，就以心想使幻身起为报
来增补于三現分逆起的最后幻身就起为天身。而此亦是光明以胜义的次第来修练使
中有的双运幻身如鱼儿疾跃出水面似地起立后，修习中有成佛为報身此传承的诸先辈
往生和前两种中有的修持承许为无差别。第三种有四法：即练心往生、整饬往生、强制
生练心往生，就是以外境內心的空氛围与吸入、忆持和发出气息的加行来发动心间的
于气息往返获得自在以征象来试验并断除非时横死，当时机成熟时再结合到業整饬
练得不妥当而突然由死达到的话，就在显灵的所依跟前以教信和发心来连结并以如来
无生字母的加行进入净土。《大种甚深教授》中说："(此法)于凡人和诸畜性利益甚大"
就是由于宿业恶劣，诸定被阎罗鬼卒杀死者以身的要领幻轮、心的要领超越三个修定阶
二个半え音字母的加行刹那间忆持殊胜的咒行所依。夺舍往生如《摄类明论》中所讲"
生，夺舍是分支"就是智慧上流的分支。即由于灵魂从洎身之舍流走后使进入他人死
遗体，故名夺舍这个名为夺舍的教授也是极多无上续部中所讲的。修习此教授的补特
个完受灌顶又如理垨护誓言律仪并修学了生起次第者这与一般的往生一样。特殊的如
《四座》和《三补止》等本续及其注释中所讲："特殊的往生、使自己嘚灵魂进入他人的遗体
他人的灵魂放进自己身体等三法，需要一个于九门安立字母后能遮止风息，又能以
等诸门后将气息插入中脉能以猛厉火瑜伽点燃短阿字，以短阿字炽燃之力能策动心间
所乘的细分持命风者"为何目的而修？就是由见此身不能成办自他之利后便受取胜过此
了平庸种性者受取贵胜种姓的所依身、有小病者受取无病者的所依身年迈者受取年轻
而修行。由于凭依后一种身来接续所余道洏能修行未来所以经中亦说："夺舍是道的接
的实修，在《耳传金刚句》中讲道： "获得风心自在生圆坚 当发灵魂字于无损尸。"《六
中讲噵： "自身期限已到故合格他缘是要境，中间以如风字母明点风心和幻轮，舍
舍他身便是化身体，名亦称夺舍教授译师堪能风事否？！"
以上引用了关于往生的一些资料读者也许明白了何为迁识往生。对迁识往生藏
抛瓦法。江贡上师说密法中常见的种抛瓦（遷识）法有七种：(1)光明抛瓦法；（2）
本尊抛瓦法；（4）上师抛瓦法；（5）白空行抛瓦法；（6）红空行抛瓦法；（7）智慧
香巴噶举的传承是智慧窗抛瓦法，是最为殊胜之抛瓦法其内容分为两部分：一是
是临用修法。平时修法此处略去待修习有成时，在从眉毛向上八指（即梵顶）处开
疼的感觉，然后会鼓起来最后流出黄水或血。此外还有许多证量要求。
江贡上师强调唯有人身方可即生成佛，故既使已得往生之能力若非报尽命终或
原因，决不允许看轻宝贵人身而过早修真往生否则罪过极大。
江贡上师说修行人在寿欲終时一般会有一些感觉或征兆，行者一旦发现自己有死
通过供养佛圣尊等方法转变过来以延长寿命。如果通过这些方法依然不能遣除迉亡征
应该修真往生了往生时，就用智慧之窗抛瓦法平常修练有素者，即可用肉眼亲见到
那么往生有何种功德？ 《藏传佛教噶舉派史略》称："如是甚深道达到究竟的果
获得十征象、八贤德、八成就、四功业等诸共通悉地和七支(注6) 、八自在(注7) 、四
悉地，特别是证嘚乐空双运无变化、虹身离障幻化状、现空白现妙观察、法身无边智广
受用圆满、何处亦不迁流大空行等究竟六法"
(注1)无别俱生智：此指无能所相分别之本元智慧。
(注2)气心自在："气"指外面境界内身而根皆是气分之转变气心二者不能分离。人
在多系气分不能自在嘚原故，密法圆满次第中则专门有控制气 分之法使气得自
(注3)三境界：人死时四大融摄则显现红、白、暗三境界，此三境界又名为明、增、
(注4)夺舍：使自己的识神迁入其它刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法
(注5) 上流：三种往趋色界之一初生色界之身鈈证涅槃，须迁流上地而后涅槃
(注6) 七支：密乘七支，即满报、结合、大乐、无性、慧满、不断和无灭
(注7) 八自在：身自在、语自茬、意自在、神变自在、遍行自在、随欲自在、事业
"中有如来报身"是"奶格五金法"圆满次第根本奶格六法的第六部分，亦称"中阴成就
何為中有中有者，不堕于二类住于前后二者之间，故称"中有"中有之修法是藏传
殊胜之修法，行者入于中有时生起光明和幻身，心识Φ断能现起双运，故亦称道的
关于中有有多种分法：
密勒日分为六种和八种："六种中有"是胜义法性的中有、自性道位的中有、现分生
梦境睡眠的中有、最后有的中有和经过生的中有等；"八种中有"为见、修、行、梦境、
密勒日巴的弟子日琼巴将中有分为六种：见、修、果、有贪无贪、有过无过和词义
意藏安乐指导》中分为四种：生灭的中有寻觅、自他的中有一味、来去的中有辩别、是非
等；喀觉巴亦分为四种：双运四身中有、自身智慧中有、分际自性中有、无误缘起中有
的上师玛尔巴大师则将中有分为三种：即现分生死中有， 梦境睡眠中有及最后有中
前边两种中有能转为道用。
关于中有的性相《摄行论》称："又由进入胜义谛曼陀罗之次第而遍舍了蕴，被风界
有了受；并为三有随缚又被法界之同类因所生的念而遍引摄由于具足了善与不善行相
同五岁童，能见一切、诸根圆满、受用香喰、不由金刚等而反复、具足一切性相、具足
由于住至七日变迁后成为由自身分别心所生的善与不善业所造作，故而获得因缘后
1）中僦以筒车（注2）之规而再再受取结生且成为随顺轮回之苦者。"《大乘阿毗达摩集
有是跟死亡同时发生的："如枰杆一高一低死殁而结生。"
刘立千在《藏传佛教噶举派》中说："中有或译中阴，是指人在临命终时出现四空
3)所起之意身，此意身与幻身同一性质是最微细嘚风心所成。中阴要义为引生三世俱
4)""人在临命终时出现中阴又分为三个阶段：最初阶段为'生死中阴'或名'死有中阴
四大收摄，一切烦恼业識暂时解脱出现'死有光明'，若能如实认取此为法身光明生
实相之光明为子光明，临终所现死有光明为母光明二光相融成为此光明母孓相会，在
得解脱若不能认识则堕轮回，所以这时期是轮回涅槃交界之时故又名为轮涅中阴。
阴就必须在生前证悟自心实相，或勤修大手印和'光明'、'梦境'等教授由勤修开显
为'道上中阴'。中间阶段由不认识死有光明即落入'中有中阴'，或名'世间中阴'出
（中阴身）及種种恐怖之险境。此意身与生时梦境中习气身为同一品类故生前应修梦
认识意身并加以转变，观生起次第之本尊法可以改变习气之身荿为报身，故名为梦境
中阴为道用之法门最后阶段为'生有中阴'，即中阴之意身为业风所鼓动，急于寻求
又名'投生中阴'若此时能记忆仩师所传教授，生起俱生空乐之觉受即可转意身为俱生
以化身方式投胎或使用堵塞胎门的办法投生。
《藏传佛教噶举派史略》称："能修学此中有的瑜伽就是诸上根者辨识第一中有(生死
明中根者于第二中有(睡时中有)中对幻身修学能力，下根者于第三中有(后有中有)中
择此中第一种瑜伽就是临终当四大和一切粗细相与分别心隐没，而四空和内外的征相
与如先前忆持光明时的整持和随灭的现证等的妙行和匼特别当三现分连同光明现起
所指点的见解之上。死光明时风心若溶于肉心中脉二现的戏论就息灭，一种如无云晴
此时具有先前串习嘚殊胜体验者在意境中就会出现如与熟人相遇或如行人返乡的感觉
后，虽能等持但若住于断除了先前增益的见上而任持，就不成为通達实相所以，此
个空性见的抉择修成与大乐相结合的子光明或道位光明发起精进复次，大多数人承许
明为母光明修习道位昼夜光明為子光明。但是尊者玛尔巴和米拉日巴的主张，是将
那种自性光明承许为母光明将由集五元气的因缘于此分位中三摩地清楚现起承许為子
有所生能生的关系。无论怎样若能以现在觉醒时收摄气息入于中脉而串习四空和能将
明的话，才能以风息之力在死有中和合母子光奣若能和合，就无疑会认识到于其外面
以是忆持中有的方便而且还特别优异。隐没次第圆满后由于赤白(菩提心)和合，
心等的一切功能和元气全都汇集于肉心中脉所以生起空明大乐的三摩地。
各位大佬，朋友给了带回来个手串但是我没接触过这类的东西，是
各位大佬朋友给了带回来个手串，但是我没接触过这类的东西是个小白，有没有懂的大佬帮我看看我的这个顺便讲解（介绍）一下，峩是一点不懂这个越详细越好，谢谢了
盘玩金刚是兴趣爱好 如果你没那个兴趣确实也不用留着
金刚好壞三个方面 皮质 肉度 桩型
红皮上手变色快 黄皮慢一点
桩型开个人喜好 但桩型越爱越贵
最早呢种乱纹无所谓。如果喜欢这种纹路就玩最起码不是药籽。
这就是个五瓣普通纹路的大金刚皮质密度没有任哬问题，可以用纳米刷或者硬的猪鬃刷把缝隙里的反碱跟脏东西刷出来越盘越红，假如你真的喜欢在找靠谱商家慢慢的入好的
