胡雪岩 胡适 胡锦涛三位安徽绩溪人的关系_百度知道
胡雪岩 胡适 胡锦涛三位安徽绩溪人的关系
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绩溪的胡有2种 一种是李改胡 李世民的后代在唐玄宗的4儿子在躲避安史之乱时候在绩溪定居
为了掩盖身份
改为胡 古月。。意识是逝去的岁月 这一些大概都定居于
还有一个就是紫金胡 就是胡锦涛的那个胡。。胡宗宪知道吧。。他们是一族。。。胡雪岩的胡和胡适的都是李改胡
。。。。。绩溪的胡是第一大姓 出过很多杰出的人才 （关于明经胡 一般就是定义为李改胡
而尚书胡 基本就是说的龙川订罚斥核俪姑筹太船咖那块
其实质上任然属于紫金胡 ）
o(∩_∩)o...
还是我一个绩溪人来回答吧,一个商圣,一个文化大师,一个现在中国的老大,都姓胡,都是绩溪人.....一个清末的,一个民国的,一个现代的...之间没有任何亲戚关系...现代这个老大和胡宗宪还是有点关系的...都是绩溪龙川人....同一宗族里的.......
没什么关系
都是绩溪人
顶多是同宗而已
都是人都是男人
绩溪胡人。
都是安徽人啊
没关系，一个商人一个文人一个党政人员，都姓胡而已
都是中国人！
好 像 米 嘛 关 系 额 就 是 同 姓 么 ~~~~~
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出门在外也不愁传说安徽绩溪胡姓是李世民的后代，是这样的吗？_百度知道
传说安徽绩溪胡姓是李世民的后代，是这样的吗？
我有更好的答案
回家查查家谱就知道
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出门在外也不愁胡锦涛原是唐太宗李世民直系后裔
在安徽绩溪，胡姓占着很大的比例：全县18万人口中，胡姓住户占15%还多，分布遍及全县11个乡镇。据此推算，绩溪胡姓人口有二万七千人之多，居全县之首。细算起来，绩溪胡氏可细分为“龙川胡”、“金紫胡”、“遵义胡”和“明经胡”等：
“明经胡” 本姓李，随义祖胡三而改姓，因此又有俗称“李改胡”；更因其祖中明经科进士而称“明经胡”。
绩溪湖里村，本是胡姓聚族而居的地方，后来因为迁入了周姓、王姓，为了调和各姓之间的矛盾，改“胡里”为“湖里”。
湖里村是“明经胡”的故里，是“李改胡”，故是假胡。据《明经胡氏族谱》载：“始祖昌冀公，本李唐昭宗太子……诞辰生数月，为避朱温之篡……匿居民间，赖义祖胡三公养为子，因改胡姓。”后唐时，昌翼公以明经科获进士，因此又称“明经胡”。
公元904年，梁王朱温逼唐昭宗由长安迁都洛阳，8月，唐昭宗李晔被杀害于洛阳宫中。朱温先立昭宗13岁的第九子味傀儡皇帝——哀帝。不久又杀宰相等朝士30余人，迫哀帝交出玉玺，自立为后梁皇帝。当时任宫廷近侍郎的婺源人胡三效忠唐王朝，见形势险恶，不顾安危，秘密将唐昭宗与何皇后所生的幼子藏匿，又历经千辛万苦把小皇子抱回婺源，在一偏僻的山坞里隐居下来。
&&&胡三为宫廷宦官，无儿无女，遂养皇子为嗣，君随臣姓，将皇子易李为胡，取名昌翼，字宏远，号绎思。
&&&他们在一个名曰扁担山的西北麓的小溪旁建立家园，初名胡村。后唐同光年间，21岁的胡昌翼以易经中明经科第二名进士，但得知自己是李唐皇嗣时，便依旧隐居婺源，始终未出山做官。他在家中开凿石池，取名“畅情池”，并赋诗：“家住乡
庄深僻处，就中幽景胜他人。林园满目犹堪玩，丘亩当门渐觉新。绎思斋中寻古义，畅情池上钓金鳞。人生但得长如此，任是湖边属汉秦。”寄予了淡薄名利、安贫乐道的心态。同时，取〈〈诗经考盘〉〉中“考盘在涧”之意，改胡村为“考川”，俗称考水，以“贤者隐涧谷之间”自慰，安然自乐。
&&&次年，享寿84岁的义父胡三去世。胡昌翼知恩图报，厚葬胡三之后仍蛰居乡间，潜修砥行，讲学施教，并遗训儿孙，李改胡姓要代代相传，决不可复宗。他与妻子詹氏生有3个儿子，长子胡延进，因平蜀有功，被
敕封中王，赐居安徽绩溪，现任国家主席胡锦涛即是其后裔；次子胡延宾，为官迁歙州紫阳（今歙县）；三子胡延臻世居考川，其后裔名儒辈出，其中有宋代文学家胡伸、元代文学家胡炳文等。
&&&北宋咸平二年（公元999年），胡昌翼离世，终年96岁。
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大语教师 >
【来源：人物ABC>> 胡裕树 】
【作者： 任朝霞】
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　　胡裕树先生，笔名胡附，安徽省绩溪县人，中国当代著名的语言学家、语文教育家。他长期从事语言科学的教学与研究工作，在汉语语法理论研究、现代汉语教学、语言文字辞书编纂以及史书标校等诸多领域都极有建树。尤其是在现代汉语语法理论研究方面，著述宏富，成就卓越，为汉语语法学的进一步发展作出了杰出的贡献。他继承并发展了的广义形态学说，&把划分词类的标准从狭义形态解放出来&，&大大丰富了汉语的形态学&；他提出的&以归纳句型为目的&的析句方法，把成分分析同层次分析有机地结合起来，实现了析句法的伟大革新；他倡导的语法分析的三个平面理论，坚持对语法进行多角度、多方位、多层次的研究，在八十年代大大地推动了汉语语法理论的发展，在九十年代一直处于汉语语法研究的主流地位，并正在使&整个汉语语法研究逐步走向科学化、系统化和精密化&，也对世界语言学事业做出了一定的贡献。
一 生平事略 （一） 求学与师承
　　绩溪县位于安徽省南部，环山绕水，风景宜人，在历史上就是个人杰地灵的文明之乡，曾经孕育过繁盛的商业文化，还培植出了许多文人，如长于礼学的胡培，长于文学批评的胡仔和近代伟大的思想家、学者胡适等。日，胡裕树先生就出生在这个具有浓郁文化氛围的小山城中。绩溪的胡姓很多，大致有三家：一为唐太宗李世民的后代，为避讳而改胡姓，一为尚书胡姓，一为富商胡姓。胡先生的宗族即以经商为主，历代出过不少富豪，于是举家期望能够出个光宗耀祖的文人，由于家人的殷切期望和自身的兴趣所在，胡先生从小便立志做个知识渊博的大学者。
　　胡先生没有上过私塾，一开始，便在胡姓自办的一所小学－－胡氏小学里读书，但是他同样接受了良好的文言文教育，因为那里的国文课上不仅讲授新式小学中的白话文，还保留了旧式私塾里的古文、古诗词课程，而且师资和教学设备也都很好。在小学里打下的坚实的国文基础对胡先生后来的学习和工作影响很大，甚至他选读中文系都与此有很大关系。
　　小学毕业后，胡先生到一所省重点中学－－徽州中学读书，学校离家甚远而且交通不便，然而这些困难都无法阻挡他对知识的强烈渴求。每次开学，无论严寒酷暑，刮风下雨，他都要徒步跋涉百多里，按时到校学习。这期间，胡先生还有幸见到了赵元任先生，那时他还很小，赵先生到绩溪作方言调查，请了一批合作人到房子里录音，胡先生倚着门框歪着头，充满好奇地看着里面那位先生摆弄那些神奇的机器，也许正是这一切深深地触动了他那幼小的心灵，也许正是从那时起便注定了他与语言科学一生的不解之缘。此后，他更加刻苦，凭着顽强的毅力，克服重重困难，终于读完了初、高中六年的课程，并以优异的成绩考上了安徽大学中文系。
　　不幸的是胡先生入大学时正值1937年，日本帝国主义发动侵华战争，烽火连天，灾难频仍。战火烧到安庆时，学校无法开展正常的教学工作，只好仓皇宣布停办。国难当头，胡先生便积极主动地回到家乡从事抗日救亡的宣传工作，后来又作了小学校长，还作过中学教师，一边进行抗日宣传，一边在艰苦的条件下推广教育，而心中则依旧难以割舍对大学生活的深深眷恋之情。经过百般周折，胡先生又于1941年走进了大学校园，在浙江大学龙泉分校，师从徐震锷、夏承焘、王起等先生学习古典文学。战争的颠沛深深地震撼了胡先生，在浙大的日子里，他倍加珍惜，发奋图强，两年后转入暨南大学学习。
　　暨南大学原为上海真茹的一所华侨学校，抗战爆发后，在上海支撑了四年，太平洋战争爆发后，迁到福建建阳，那时华侨学生已经不多了。由于校长何炳松先生坚持兼容并包的办学方针，学校云集了不少优秀学者和进步学生，成了当时东南的一所著名学府。学校以思想民主、学术自由为校风，学生可以根据自己的兴趣选课，这为学生的健康发展提供了良好的条件。因此，虽然生活十分艰苦，学生还是非常用功。胡先生跟许杰教授学习文学，跟方光焘教授学习语言学，二位教授都是有名的民主教授，讲课观点新颖，生动有趣，深受学生爱戴。许教授认真负责，诲人不倦，可惜不久后被迫离校了。方教授在讲授语言学课程时，常常引入一些国外的语言学理论来指导汉语研究，这些令人耳目一新的知识很快吸引了胡先生，使他对语言学产生了浓厚的兴趣，并用心攻读，潜心钻研，为他后来的语言学研究做了准备。
　　大学毕业后，胡先生留校给方光焘先生做助教，从事古典文学的教学辅导工作。方先生常常要他陪着喝几杯，并劝他专门从事语言学研究，而他当时的兴趣主要还在文学，语言学的学习和研究便未能继续。1946年暨大迁回上海，胡先生帮刘大杰教授辅导古典文学，对唐宋文学作过精深的研究，并取得了较好的成绩，曾撰写了《论唐代的边塞诗》等很有价值的论文。后来他改教&大一国文&，一直到1949年5月上海解放后，暨大裁并，胡先生被分配到复旦大学中文系，在系主任郭绍虞老师的指导下，教授&大一国文&和&理论文&，并准备&中国现代散文诗歌&这门课程。由于工作努力，成绩显著，三年后他被提升为讲师。
　　日，斯大林在苏联《真理报》上发表《论马克思主义在语言学中的问题》一文。该文在语言学界产生了很大的影响，传到中国后，引起了国内语言学者的广泛注意。当时，我国的语言学研究还很薄弱，于是，如何根据斯大林的马克思主义语言科学理论来建设汉语言学体系便成了语言学家所共同关心的问题，在党和政府的积极支持下，各界都开始着手加强语言科学的建设。在这种背景下，学校急需一批人出来专门从事语言学研究。凭着对党的事业的一片赤心和敢于钻研的劲头，胡先生毅然接受了这一任务，改教&语法和修辞&课，开始正式从事语言学的教学与研究工作。基于以前扎实的语言学功底，胡先生很快便能够胜任工作了，但是，他还是一边教书，一边虚心地向郭绍虞、陈望道等先生请教，并经常写信向在南京大学任教的方光焘先生请益。在这几位先生的认真指导下，胡先生很快便能够游刃于语言学领域了，以致于他后来常常谈到&就是这些著名的前辈学者把我领进语言科学的大门的&。
　　胡先生和陈望道、方光焘二位先生交往颇深，他一方面向两位前辈虚心学习，另一方面又敢于提出自己独特的见解，与前辈共同探讨。当陈、方二人发生激烈的学术争论时，他又能从中调和。就是在这样的争论与交流中，他们的友谊不断得到加深和巩固，各自的学术造诣也越来越深。
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杨坚和李世民是不是鲜卑人的后代
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杨坚和李世民是不是鲜卑人的后代
依二十四史中记载，李世民的父系是汉民族，是西凉武昭王李钡闹毕岛笠幔脑胬罨⑹俏魑罕敝芸Τ迹罨⒌亩永m被封唐国公娶了鲜卑人独孤信的女儿（就是李世民的奶奶），李m的儿子就是李渊了，娶的老婆（李世民的妈）是鲜卑贵族窦氏，窦氏生了李世民。所以若单说父系李世民是汉民族，若以遗传学比例上来说，他的鲜卑比例更大（奶奶，妈妈都是鲜卑人，故李世民3/4是鲜卑血统，1/4是汉血统）。实际上，为了更好统治，帝王多伪造家谱，李世民的父系只能推到李虎可以说是事实，再之前就存疑了，依照北朝将领多为鲜卑来看，李虎也有是鲜卑人的可能.顺便说一句，李世民的老婆，唐高宗的妈，长孙皇后也是鲜卑贵族。所以高宗的汉血统比例就更低了。杨坚是纯种的汉人.宣政元年(578年)，北周武帝死，由子宣帝继位，朝政大权落在汉人杨坚的手里。杨坚之家族出自六镇之一的武川镇，受鲜卑族的影响颇深。其父杨忠是北周功臣，为十二大将军之一，封随国公。北齐和北周时期上层贵族都极端排斥汉人，热衷于鲜卑化与西胡化。杨坚先辈武川镇司马杨元寿因辅助鲜卑有功被赐胡姓普六茹，杨坚上台后立即恢复了自己的汉姓，停止了公元500年以来历时80年的军界鲜卑化和公元535年以来历时46年的政界鲜卑化趋势，力行的汉化。
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李渊说自己是西凉李蔽揖醯母交岬某煞痔嗨笛罴崾谴恐值暮喝艘膊痪∪涣蛳时盎那阆蚝苌畹
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