【课程对象】
有志于提升人格魅力、提高管理境界和积淀人文底蕴的企业高层管理者（董事长、总经理等）
在思索中锐意进取的政府官员、社团领袖及其他社会精英
【课程目标】
通过对传统历史事件和人物，传统文学，传统哲学思想的解读，传统文化和艺术的鉴赏，国学与现代生活及企业管理应用探索，为社会精英人群特别是企业家学员带来领悟和思考，一方面提升管理者的人文素养，另一方面借传统文化中的精华与现代管理及社会发展相结合，打造新一代哲商。
将中国传统智慧精髓与现代经营管理和生活加以结合，为企业导入人文管理，提升用人之道，谋略之法等以增强企业核心竞争力，团队战斗力，员工凝聚力及忠诚度。为企业在市场竞争中以少胜多，以弱胜强提供战略上的启示。
全面提高企业家领导决策能力，学以致用。
全方位提升管理者的传统文化底蕴与人文素养，提升个人思想境界与修为，从而进一步提升自己与团队，自己与环境相处的能力，凝塑自我魅力、提升管理实践，从而实现从以权压人到以德服人到以领袖魅力感人。
通过与名师大家的互动交流，当面探讨工作、人生当中遇到的实际问题，同时帮助管理者释放压力，修养身心，明确人生的方向，达圆满幸福境界。
【学习体系】
回归自然，回归文化，回归心灵，返朴归真
模块一：以儒处世，圆融无碍
徽州文化之旅-儒家生活与家风培养
模块二：以道养身，自在逍遥
终南山道家逍遥之旅-《庄子》智慧解读
模块三：以佛清心，宁静致远
尼泊尔静心之旅-佛学与静心智慧
模块四：以史明志，纵横捭阖
川蜀文化之旅-品读三国智慧&重走剑门蜀道
蒙元文化之旅-《元史》与蒙元兴衰启示
模块五：以商尽责，兼济天下
北宋文化之旅-宋太祖的治国方略与企业管理智慧
模块一：以儒处世，圆融无碍
东亚文化之旅-寻访儒家雅致文化及企业传承
模块二：以道养身，自在逍遥
武当山/青城山道家静修之旅--《道德经》解读
模块三：以佛清心，宁静致远
九华山佛学文化之旅-《金刚经》解读
模块四：以史明志，纵横捭阖
敦煌王者之旅-《史记》解读
盛唐文化之旅-《贞观政要》与领袖管理
模块五：以商尽责，基业长青
晋商文化之旅-中国传统商道智慧解读
会员制游学：按需高端定制
道家辟谷养生营
西藏心灵之旅
台湾中华文化之旅
欧洲西学文化之旅
西夏文明之旅
丝路寻根之旅
印度佛学文化之旅
南美玛雅文明之旅
。。。。。。
【课程特点】 &以哲商为主线，进行全面而系统化的学习，拥有目前国内最全面最系统的国学学习体系& &知行合一，深度游学，读万卷书，行万里路& 哲商证道体悟：诵读、抄经、太极、禅修、祭孔、八段锦、普茶、大师开示、企业互访& 四大圣境：亲临文化殿堂，国学胜地，名山圣境，世外净土，亲身体悟，实现回归自然，回归文化，回归心灵，返朴归真。& 八方高人，汇聚九州，坐而论道，实现全方位学习．& 交流平台：汇四方之俊秀，成志同道合之友,与来自上海及全国的政商领袖共聚一堂.& 成就大爱.通过公益基金和推动,帮助学员更好的回馈社会,奉献大爱精神.
&&&&&&&&&春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ☆游学天下，风物揽赏，读万卷书，行万里路； 本课程精选全国十二处国用胜地，通过游学，将会成就您与众不同的国学历练。于历史钩沉中触摸文化，在风物揽赏间养颐身心。教学地点既包括曲阜、岳麓书院、武当山、九华山、等国学圣地；又包括华山、庐山等秀丽山川；相聚黄浦江畔，问道千年古刹，聆听大师谈古论今，纵观天下。 ☆以悟见道，国学的学习重在一个悟字，在不同的环境中人的悟性有很大差异，另外环境影响人的心境和心态，通过在清雅的环境中学习悟道，可以放开平时繁杂的工作和琐事的纷扰，体会就更加深刻．在游学活动中，除了国学大师的课程外，会根据当地的文化特色，深度安排如禅修，大师开示，传灯祈福，道家养生功法练习，丝绸之路徒步等，以实现对于文化的深度体验． ☆立足经典，挖掘经典，倡导学以致用； 课程将中国五千年的大智慧与现代管理理念和人生困惑相结合，为中国管理者贴身设计，结合多种学习方式，学以致用，同时针对管理者的需要，精选国学智慧中最有启发性的观点和事件，使学员取得丰厚的收获。& 登名山大川以恢宏气概，体九州文化以充实胸臆 &&&&&&&&&&&& 【交流平台】 聚雅士名流，汇志同道合之士，交知心朋友，结同窗友情。& 与九州书院全国平台对接，联袂授课及游学。来自上海及全国各地的精英学友共同学习，交流心得，拓展视野，共续友情。& 中国哲商论坛－融通古今智慧，成就圆满人生。博学领袖哲商班学员在学习期间除了基本课程外，还将免费参与九州书院承办的大型年度哲商国学论坛和各种雅集，领略哲商风范，把握无限商机，届时知名国学名家与上千名企业家精英与您共享哲商智慧。以传统文化为纽带，广交天下俊杰，搭建全球企业家学习和交流的平台。& 国际哲商联合会－揽天下俊杰，闻八方智慧。学员可申请加入国际哲商联合会会员，参加哲商联合会的各种活动，与各地优秀哲商共同探讨为商之道。& 雅集－以文会友。包括书画鉴赏，古乐欣赏，戏曲民俗品鉴，茶道，花道，午道，艺术品鉴赏，品源读书会。
【课程内容】
晋商文化之旅-&史记．货殖列传&与中国传统商道智慧
通过本次课程的学习，深入了解中国传统商帮与企业接班人及家族财富传承之道，学习传统商帮崛起的历史背景，对中国古代商业文明做一个全盘了解。充分认识晋商的商业模式、精神以及兴衰历程，了解中国商帮企业生存数百年的法则，以及传统商帮中如何解决企业接班人及家族财富的传承，并从中得到有益的借鉴。对传统商业人才培养需要具备的素养及要求有一个把握。让你在历史钩沉中感悟中国商业文明的发展、衍变，进而了解商业经营的成功之道、成就商业精英的成才之道。为您的经营提供权威的思想借鉴。
●本次游学我们将品读《史记?货殖》《礼记》《孙子兵法》《计然之策》等名著中的商业思维，解读中国古典企业制度的建立和发展，探讨现代企业经营的发展价值取向。
●晋商文化专家将带领我们看古建、观大院、解民俗、品文化内涵等专项活动，以感悟晋商精神、启迪为人做事和思考企业管理创新为最高境界&&
徽商文化之旅-儒商精神与程朱理学
徽商作为一支重要的商帮，其商业资本之巨，活动范围之广，经商能力之强，从业人数之多，在商界首屈一指。徽商以自己的杰出实践实现了雄踞中国三百余年事业的辉煌，成为中国封建社会经济发展史上的一大奇迹。对于中国的经济发展，徽商的兴衰已经成为过去的历史。但是，“儒商”作为一种历史文化现象，却仍然值得我们总结回味，它对于我们研修商道智慧，成就现代“哲商”，仍有重要的启发和借鉴意义。
●揭秘徽商称雄商界数百年，成为全国十大商帮翘楚，商业资本运作之形成规律。
●学习徽商坚持诚信经营，讲究惟诚待人，以义取利，贾而好儒之传统儒商精神。
●重温徽商人家重德尊儒，奉亲至孝，五谊并重，崇文重教的教育礼义宗法制度。
●探访在中国思想史上引起过重大影响的新安理学奠基人程颢、程颐、朱熹故里。
●亲身体验徽派茶艺、雕刻、建筑、牌坊、徽墨、歙砚、徽戏、风物之艺术魅力。
●徜徉山水画廊，村落古宅，诗意田园，一起感受古徽州一生痴绝处的梦幻意境。
敦煌王者之旅-《史记》解读
“以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为鉴，可以知兴衰。”通过对史记中历史王朝的兴衰的解读，以古藉今，究天人之际，明存亡之道，晓兴衰之理；了解历史，了解历史王朝兴衰背后的规律，了解历代权力运作机制之妙，扭转乾坤之策，通古今天地之变。对个人修身及企业管理都有很大的借鉴。
&“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，敦煌处在连接中西文明的丝绸之路上，也是古代中原文明和西域文明交错的地方，自古是兵家必争之地，曾经刀光剑影，烽火连天。此次课程将组织参观莫高窟，月牙奇观，徒步戈壁及沙漠，感受大漠风光，体验探险之旅，让你在历史钩沉中感受古代行军制胜之大智慧，大谋略。让你重识古丝路文明的风貌。
感悟国学的博大智慧，提升管理者战略思维高度。
权威敦煌文化专家带你体味敦煌文化的精髓，接受多重文化的冲击和洗礼。
徒步戈壁沙漠，突破极限，感悟生命的内涵，修炼升华心灵。
感受多样西域文化与罕景奇观，重识古丝路文明的风貌。
盛唐文化之旅-《贞观政要》与领袖管理
《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书，言简意赅地记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话。以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视，被誉为一部永具魅力、集领导学管理学之大成的经典之作。《君道》篇详尽论述了作为领袖所应具备的素养和谋略方法，对于我们当今的企业领导人都具有深远的借鉴作用。
华山是我国著名的五岳之一。《尚书》载，华山是“轩辕皇帝会群仙之所”。&“中华”、“华夏”&皆因华山而得名。秦始皇、汉武帝等十数位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。本期课程还将拜访全真教华山派掌门，与道长互动交流，传授华山剑法及其它道家养生功法。&
武当山/青城山道家静修之旅--《道德经》智慧解读
解读老子的自然无为之道，领悟流传千年的《道德经》之思想真谛，体会无为而无所不为的至高管理境界。教会你怡然自得的思维方式，逍遥自在的人生智慧，虚静睿智的纵横策略，自然生存的处事哲学。锤炼独特的经营智慧和管理哲学，掌握开创企业的成功模式。
每位学员通过课程学习，养生功法修炼，风物揽赏，深刻了解道家思想，体验养生功法、品位人生智慧，激发内在潜能，释放压力，感受身心清静，天人合一之境界。
国学名师全程随行为您解读道家思想、品味人生智慧、感受身心清静、天人合一之境界。
道长传授“道家静心”法、练习道家秘传的打坐、静功、八段锦等养生功法，同时修炼吐纳、存思、坐忘等养生心法，这些养生功法将会让您受益终生。
寓教于游，风物揽赏；以体验、悟道、明辨为核心，快速提升自己的心智修养。
九华山佛学文化之旅-《金刚经》解读
古人认为，一个人不通禅理，则面目可憎，不可言语。帝王将相通达禅理可治理国家，四海升平；商家富豪学习禅理能开启心智，把握商机；文人秀士参悟禅理则绝世独立，风流千古。博大而圆融的佛教思想，开拓了我们的思维方式，开启了我们生命与智慧的源泉，引导我们回归宁静、安详、自在的心灵家园。学习佛学智慧，可以顿悟佛法，识破禅机。参悟佛家经典，禅修身心，自在洒脱，至善至乐。得真谛者，大彻大悟。
通过止观双修，明心见性，达到心灵激荡，直指人心，实现激发内在潜能，释放压力，让内心求得清净，真正达到返璞归真，回归本心的境界。同时唤醒智慧，重建健康、快乐、智慧的人生目标。
名师近距离从“心”解读佛学经典智慧，禅宗名师开示生命真谛。
学习佛教礼仪，禅修指导、参禅打坐、品味禅茶、与寺内法师座谈，早晚课，回归素食、体验禅修、寺内法师开示，诵大乘经典，传灯祈福，佛乐静心
北宋文化之旅-宋太祖的治国方略与管理智慧
北宋是中国古代历史上经济与文化教育最繁荣的时代。“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。”
●本次课程将与学员共同探讨宋太祖如何从根本上稳固皇权，把宋朝做大，做强，做久的成功经验及在继承人问题上宽严失度等惨痛教训。精选宋太祖政治生涯中的系列经典案例，围绕刚柔相济的建章立制，恩威并施的驭下之术，洞悉大势的政治韬略，豁达仁厚的自我修养等专题。通过讲解宋太祖赵匡胤所处的时代及其历史功绩，展现这位宋朝320年开国之君的治国方略和用人技巧，并从中总结出值得当今企业家和管理者借鉴的领导方法和艺术。
●宋文化专家将带领我们看古建、观古都、解民俗、品文化内涵等专项活动，感悟千年前中国顶峰封建王朝，作为中国历史上经济最繁荣、科技最发达、文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最富裕的朝代。&&
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川蜀文化之旅-品读三国智慧&重走剑门蜀道
三国故事虽然讲的是一千七百多年前的事，与我们的时空相距甚远，今天既“暗淡了刀光剑影”，也“远去了鼓角争鸣”，但是三国时代的“一个个鲜活的面容”仍然受到人们的普遍喜爱和传颂，原因就是在于智谋。是三国故事厚重的文化沉淀、横溢的灵气、深遂的意境所凝练成的智慧，缩小了我们与三国人物的时空差距。三国人物、三国故事，深入人心，妇孺皆知，读起来总是引人思考，令人兴趣盎然，回味无穷。
本次游学国内著名历史学家全程随行，与您分享三国中的大智慧，重走剑门蜀道，挖掘三国蜀汉文化，品味历史文化况味。
蒙元文化之旅-《元史》与蒙元兴衰启示
蒙元王朝，一个崛起来亚洲中部的草原势力，于公元11世纪突然发力，横扫整个亚欧大陆，他的突然兴起、强盛有什么秘密？一百年不到的却又轰然倒塌，有什么值得我们吸引的深刻教训？通过深入草原文明，钩沉历史，去解构这令人迷惑的千古之谜，为我们企业的发展、传承提供良好的借鉴。
尼泊尔静心之旅-佛学与静心智慧&
尼泊尔――一个佛祖诞生的国度，一个坚持信仰的国度,一个穷并快乐着的国度,一个将人类渺小与神灵伟大都展现得淋漓尽致的国度,一个被徒步者、背包客誉为天堂的国度一个人一生不可错过的国度……
这是一次关乎信仰、回归本心的文化体验；此行，我们会震撼信仰的力量，让我们超越文化，超越信仰，用心去感受吧！此行，将我们平日浮躁烦恼的心收回，感受一个异域国度真实而宁静的生命价值！此行，一定能让我们懂得，在信仰的感召下，以清醒与真实的态度面对生命的意义！●回归自然&&近看众神的微笑，身体和灵魂全都在路上。蓝天、白云、雪山、村落、山花烂漫，绿草如茵。
●回归文化&&感受佛教印度教文化的相互融合，相互影响。探访佛教圣地，新年祈福、聆听天籁之音。
●回归心灵&&有信仰的人是幸福的，真正的信仰会使人脱尘拔俗，信心坚定，在这里你能看到世界上最原始的风情和最善良的人群。
●返璞归真&&浮世天堂，浪漫之城，古老的建筑，美与和平的化身。这里是人间净土，远离了世间的纷扰，享受着简单的快乐，安抚您浮躁的心灵。
日本中华文化之旅-中华雅致生活与儒家传承
中华文明远播四海，在唐代，大批日本遣唐使来华学习，将中国的雅文化茶道、香道和花道在日本发扬光大，儒家文明在日本得到了传承和发展，中国的儒家思想特别是阳明心学在日本独树一帜，深刻影响了日本明治维新以及后来的日本企业崛起，也至今影响着日本的民众生活和民族心理，通过本次游学，深入了解中华文化在日本的传承与发展，特别是在民众生活以及企业管理当中的构建与表现形态，我们树立正确的企业观及雅致生活提供很好的借鉴。
终南山道家心灵之旅-道家智慧与心灵修炼
终南山自古以来是著名的隐修之地。本次课程将学习道家经典，正心修身，养性育德。
以充盈精、气、神为要：学习精妙功法，通过真修实炼，掌握道家养生真谛，改善运化机能，使身体逐步恢复到精满、气足、神旺的充盈状态。
忘我于天地自然：“仁者乐山，智者乐水”，把修身养性融于民族文化中，融于山水自然中。在大师们的引领下深切体验“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生命运动真谛。
白云生顶上,甘露洒须弥,得道御风时,逍遥谁得知
【游学导师】
课程师资全部自北京大学、复旦大学等知名优秀教授，以及来自《百家讲坛》及其它国内外著名的国学大师、硕儒居士、大德高僧等，他们都是中国传统文化和人文精神研究、教育和传承的权威。顶级大师引导解惑，让您真正于学习中悟道，成就一代哲商。
央视百家讲坛主讲嘉宾
商学院学术委员会副主席、中国商业史学会副会长
中国政法大学商学院教授、博士生导师、副院长
中国市场经济研究会常务理事、北京大学历史研究所兼职研究员。
北京大学历史研究所兼职研究员
著名历史学家，复旦大学历史系教授，博士研究生导师。
央视&百家讲坛&著名主讲嘉宾
日本关西大学东西学术研究所外国研究员
中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员
中国魏晋南北朝史学会理事
中国唐史学会理事
央视&百家讲坛&著名主讲嘉宾
著名兵法研究专家
中国最高军事学府―国防大学战略教研部教授、少将军衔，博士生导师。&
央视百家讲坛主讲嘉宾
中国古代文献研究所所长，苏州市语言学会副会长。
复旦大学哲学系教授、博士生导师
上海宗教学会副会长、中国宗教学会理事。
复旦大学宗教研究所所长、中国宗教学会理事、中国佛教文化研究所特约研究员。
央视百家讲坛主讲嘉宾
南开大学历史学院教授，博士生导师
南开大学历史学院中国古代史教研室副主任、中国社会史学会理事。
著名中医学家
上海名医特诊部特邀专家、上海中医药大学中医文化教研室主任、上海中医药大学教授、九州书院养生学院院长，上海诗词学会理事、中国书法家协会会员。擅治各种疑难重危病症而闻名海内外，是我国医学界、文化界和养生学界一位有重大影响的人物。
中央党校教授
著名佛教文化研究专家、印度宗教研究专家、北京大学禅学社名誉理事长、九华山佛学院讲座教授、中国人民大学国学院客座教授。
知名旅行摄影师
中国国家地理合作摄影师
中国十大徒步人物
【企业家感言】
海南航空的成功得益于海航的文化特色，“内修中国优秀传统文化之精髓，外兼西方科学管理技术之精华”我三分之一时间都会用于员工“三为一德”（为人之君，为人之师，为人之亲）
――海南航空&&董事长&&陈峰
管理理念中嵌入中国传统文化，尤其是《论语》中的精粹，使得皇明太阳能的企业战略认同度大大提升，重回快速增长的轨道。
――皇明太阳能集团&&董事长&&黄鸣
从大洋彼岸的纪念孔子诞辰，到中国内地的国学热，身为炎黄子孙的我们相信，从中国传统文化中绵延而来的智慧和精髓，运用到企业管理和商业道德中，定会闪烁出令世界惊叹的光芒&”
――张瑞敏《我们一起学国学》
“中国传统文化和国学就是我们自己的水龙头和管道。&市场经济的概念是我们从国外嫁接过来的。历史不同，更关键的是文化不同，有些企业家现在确实找不着北了，需要从自己的传统文化中找一些和中国人对接的东西。”&
&――科瑞集团副总裁　郭梓林
“我很强调企业做事情要讲王道，我不喜欢用霸道的说法，也不喜欢用狼的说法和做法”。
――联想集团董事局主席　　柳传志
【报名条件】
1、10年以上工作经验及5年以上高层管理经验。
2、大专以上学历。
3、参加过EMBA或总裁班等课程的企业家优先录取。
【课程说明】
【授课时间】：学制３年，分上下2个学期，课程每３个月左右一期，每年4期游学，每期游学4-7天, 其中集中授课2-3天。
完成全部课程后，根据自已感悟和体会，完成相关论文一篇，题目不限，论文装订成册并存档。
【学习投资】
人民币88000元（包括12次游学,&包含学费、资料费、教材费、服装等&上课期间的交通和食宿可协助安排，费用自理。）
若学员只报名参加一个学期，费用为49800元。
【报名流程】
1.申请人提交报名申请表、身份证及学历证明复印件、近照4张（其中2寸2张、1寸2张）。
2.九州书院审核申请资料，寄发录取通知书。
3.申请人在收到通知书后，在规定的时间内缴纳研修费用，并办理入学相关手续，领取学习用品，准备上课。
【游学感悟】
完成每次课程后，根据自已感悟和体会，书院将精选文章在《九州哲商》杂志上发表，让同学之间交流。
【证书颁发】
学员修完所有规定课程，完成相关课程任务，经核准颁发结业证书，建立学员档案,并可申请加入国际哲商联合会。&
【联系报名】&&&
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&&&&【上海教学中心】九州书院博学领袖哲商班项目组
&&&&【地址】　上海杨浦区国定路335号复旦大学科技园区2号楼1905室
&&&&【电话】　021-191998
&&&&【网址】　&
&&&&【邮箱】　
&&&&【微信】　jzcollege
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·江西历代文人简介
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江西历代文人简介
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王安石（），字介甫，号半山，北宋临川县城盐埠岭（今临川区邓家巷）人。杰出的政治家、思想家、文学家、改革家。　　王安石出生于仕宦家庭，自幼勤奋好学，博览群书，曾随文宦游南北各地，接触到一些社会现实。对农民的痛苦生活有所了解。因此，年轻时便立下了“矫世变俗”之志，他于二十二岁中进士后，历任淮南推官、鄞县知县、舒州通判、常州知府、江东刑狱提典等职，均能体恤民情，为地方除弊兴利。北宋嘉佑三年（1058）任支度判官时，向宋仁宗上万言书，对官制、科举以及奢靡无节的颓败风气作了深刻的揭露，请求改革政治，加强边防，提出了“收天下之财以供天下之费”的理财原则，但并未引起朝廷的重视。　　1067年神宗即位，王安石出任江宁（今南京）知府，旋被诏为翰林学士兼侍讲。熙宁二年（1069）任参知政事，次年拜相，即开始实施变法，所行新法在财政方面有均输法、青苗法、市场法、免役法、方田均税法农田水利法；在军事方面有置将法、保甲法、保马法等。同时，改革科举制度，为推行新法培育人才，这些措施在一定程度上限制了大地主和豪商对农民的剥削，促进了农田水利事业的发展。国家财政状况有所改善，军事力量也得到加强。但由于司马光等保守势力的激烈反对，新法在推行中屡遭阻碍，宋神宗也时有动摇。熙宁七年，王安石被迫辞相，再任江宁知府，次年二月复任宰相，不久又因维护新法得罪了神宗而再次罢相，退居江宁半山园，被朝廷封为“荆国公”。后人称其王荆公。　　革命导师列宁曾称王安石为“中国十一世纪的改革家”。王安石执政之所以能敢作敢为，矢志改革，是受自己进步的哲学思想支配，他认为世界万物是由金木水火土五种元素组成，还把“新故相除”看做是自然界发展变化的规律，从而树立了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大无畏精神。这些进步思想在他的文学作品中也闪烁着夺目的光彩。他的散文以雄健刚劲著称，使他成为‘唐宋八大家“之一；其诗词则遒劲清新，豪气纵横。可惜的是他的著作大部分都已佚失，今存的只有《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》残卷及《老子注》若干篇（条）　　为纪念这位古代杰出的政治家、思想家、文学家，人民政府在临川区修建了王安石纪念馆，该馆于1986年冬建成之后，前往参观、游览的中、外人士络绎不绝。
　　汤显祖（），字义仍，号若士，又号海若、清运道人。明代杰出的剧作家、文学家，在中国和世界文学史上都有着重要地位，被誉为“东方的莎士比亚”。　　汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居家山（今临川区）。汤显祖从小聪明好学，二十一岁时中举。由于不肯依附权贵，虽博学多才、“名布天壤”，到三十四岁才中进士。后历任太常博士、詹事房主簿、礼部祠祭司主事。明朝万历十九年（1591）他目睹当时官僚腐败愤而上《论辅臣科臣疏》，弹劾大学士申时行并抨击朝政，触怒了皇帝而被贬为徐闻典史，后调任浙江遂昌县知县，一任五年，政绩斐然，却因压制豪强，触怒权贵而招致上司的非议和地方势力的反对，终于万历二十六年（1598）愤而弃官归里，潜心于戏剧及诗词创作。　　汤显祖少年时受学于泰州学派的主要人物罗汝芳，受到了反正统宋学思想的熏陶。在南京为官时，又受到李贽、达观等人反程朱理学思想的影响，加上他对当时腐败社会的深刻认识，使他成为一个站在时代前列的进步文人，这也是他在文学事业上获得巨大成功的重要因素。　　在汤显祖多方面的成就中，以戏曲创作为最，其戏剧作品《紫钗记》、《南柯记》、《牡丹亭》和《邯郸记》合称《临川四梦》”，其中《牡丹亭》是他的代表作。这些剧作不但为我国历代人民所喜爱，而且已传播到英、日、德、俄等很多国家，被视为世界戏剧艺术的珍品。此外，汤氏的专著《宜黄县戏神清源师庙记》也是我国戏曲史上论述戏剧表演的一篇重要文献。对导演学起了拓荒开路的作用。汤显祖同时还是一位杰出的诗人。其诗作有《玉茗堂全集》四卷、《红泉逸草》一卷、《问棘邮草》二卷。　　新中国成立之后，有关部门对汤显祖的作品进行了全面认真的搜集整理，出版了《汤显祖集》。为了纪念这位伟大的戏剧家、文学家，人民政府在临川区修建了汤显祖墓园，玉茗堂影剧院，影剧院内设有汤显祖纪念室。一九八二年十月，中央文化部、中国戏剧家协会、江西省文化局和中国剧协江西分会在抚州玉茗堂影剧院联合举行了纪念汤显祖逝世366周年大会。人民政府修建的汤显祖纪念馆已建成开放。
　　晏殊(991-1055），字同叔，北宋临川县文港乡（今属进贤县）人，著名词人。　　殊自幼聪明，七岁能文，被称为“神童”，十四岁中进士，历任太常寺奉礼郎、光禄寺丞、集贤校理、太常寺丞、户部员外郎、翰林侍读学士、三司使、枢密副使、参知政事等职。五十三岁时，任枢密使加同中书门下平章事，官居宰相位。第二年罢相，被贬为工部尚书，接着又出任颖州（今安徽阜阳）、陈州（今河南淮阳）、许州（今河南许昌）等地的地方长官，后升任兵部尚书。六十四岁病逝，宋仁宗亲临丧事，死后赠司空兼侍中，谥号元献。　　晏殊知人善任，当世名人范仲淹、孔道辅都出其门下，韩琦、富弼、欧阳修、宋祁等人均被重用，他庭前“门前桃李重欧苏，堂上葭莩推富范”的对联，是他选贤任能的真实写照。晏殊还很注意培养人才，热心教育事业，1027年，他留守南京（今河南商丘）时，“大兴学校，以教诸生”，使五代以来荒废了的教育事业，很快由衰复兴，体现了他为国兴学，培养人才的战略眼光和实干精神。　　晏殊善长诗词尤工小令，他的词，承袭南唐风格，追宗“西昆体”，以情致胜。文词典丽，雍容华贵，妙语天成，韵味独特，又不失清新雅淡，含蓄委婉，温润圆融，意趣横生的艺术风格。有“导宋词之先路”，“为北宋倚声家之初祖”的美誉。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”和“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”等佳句，为千古传颂。作品有《珠玉词》、《晏元献遗文》传世。
　　文天祥()南宋著名政治家、文学家。字履善，又名宋瑞，号文山，江西吉安人。二十岁中状元，官至右丞相。德祐二年(1276)，元兵围临安（今浙江杭州市），文天祥赴元军议和，被扣留押送北方，行至镇江，得与战友等逃脱南归，至温州拥立端宗，图谋恢复，转战东南。元兵南下时，一再起兵抗御，景炎三年(1278)兵败被俘，囚于燕京（今北京）四年，不屈就义。年四十七。　　文天祥的诗歌创作，可分前后两个时期，前期多咏物应酬，佳篇甚少。后期诗文，都是用血泪写成，情辞深沉而意气激昂，感染力极强。他的大部分抗战诗歌，都收集在《指南录》《指南后录》和《吟啸集》中。这些诗，是诗人爱国主义精神的结晶，洋溢着对敌人的恨、对祖国的爱，体现了威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的气概。他那“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》）的诗句，在我国民族解放史上光彩照人。《正气歌》用五古的形式历数了我国历史上的民族英雄的不朽事迹，歌颂了中华民族的爱国主义传统，显示了中华民族神圣不可侵犯的浩然正气。其他如《过淮》《有感》《金陵驿》《早秋》等诗，以及〔念奴娇·驿中言别友人〕、〔满江红〕等词章，都是我国文学宝库中的珍品。他善于运用各种手法来塑造形象，并且把抒情、议论、叙事三者融押在一起，从具体的艺术境界中流露出自己的思想感情。例如1278年被押北上，路经建康（今江苏南京市）时所写的七律《早秋》，八句诗，每一句都是一个具体的画面，从各个不同的角度写出了悲秋情绪，最后以“六朝无限江山在，搔首斜阳独立时”两句诗来点明亡国的痛楚，鲜明地勾勒了诗人忧国忧民的感人形象。他的诗歌，气势豪放，激昂慷慨，用语平易，继承和发扬我国诗歌的现实主义优秀传统。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”（《扬子江》）的诗句，既交代了《指南录》得名的由来，又集中概括了诗人的政治思想和诗文创作的倾向。有《文山先生全集》传世。
　　欧阳修（）,字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,江西庐陵（今吉安）人。幼年丧父家贫,母亲以芦荻画地教其识字,发愤苦学,二十四岁时中进士,后历任翰林学士、副宰相等职,积极参与范仲淹的“庆历革新”。同时,他又是北宋古文革新群体的领导者,文章和诗词创作都很出色。他积极奖掖后进,王安石、苏东坡等人都曾受到他的提携。　　欧阳修散文成就突出，散文发展史上的地位类似于中唐韩愈。政论文在欧阳修散文中占有很大比重。这类作品多是奏章，一般以说理见长，逻辑严密、中心突出，但也不乏委婉变化之妙。如著名作品有《朋党论》、《纵囚论》、《原弊》等。　　欧阳修曾著《新五代史》，并与宋祁合编《新唐书》，对历史的精确了解，使欧阳修的史论文也极具特色。《五代史伶官传序》是其史论的名篇。文章以后唐庄宗李存勖沉溺逸乐、宠信乐官而致亡国的历史事实，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的普遍规律，见解深刻，令人深思。　　欧阳修的杂记类文章也极具特色。这类文章往往不是单纯记游、记事，而是借一景一物，一人一事，抒发其人生感慨，寄托其人生理想。著名的如《丰乐亭记》和《醉翁亭记》。　　欧阳修的辞赋类散文多为抒情小赋，如《鸣蝉赋》《秋声赋》等。与前此律赋不同，欧阳修这类抒情小赋，多以散文式笔调，融议论、写物，抒情于一炉，形式上更为灵活自由。
　　朱熹（1130——1200&），字元晦，号晦庵，别号紫阳，南宋江西婺源人。父朱松，进士出身，对二程理学窥研弥深，因不附和议，得罪秦桧，失官居家，以教书为业，恪守孔孟之道。其父对朱熹要求严格，不仅以儒家经书对他进行严格教导，而且对他讲授“古今成败兴亡大致”，教育他关心民族社稷安危和社会现实问题，树立抗金必胜思想和信念。朱熹严守父训，刻苦读书，青少年时代，精心研读儒家主要著作，广泛涉猎各家学说和各种格致之学，学业猛进，十九岁登进士第，赐同进士出身，授泉州同安县主簿。曾任南康军两年零一个月。　　绍兴三十二年（1162年），孝宗即位，准备启用张浚出兵抗金，并下诏征求内外朝臣陈述政见，朱熹立即上书陈事，在《壬午应诏封事》中指出：“今日之计，不过乎修政事，攘夷狄而矣”，并向皇帝提出三项重大措施：“夫讲学所以明理而导之于前，定计所以养气而督于后，任贤所以修政而经纬乎其中。”第二年，孝宗在垂拱殿召见朱熹，朱熹面奏三扎：第一扎，建议皇帝博访真儒，讲明《大学》之道，以修身为本。第二扎，指出“君父之仇不共戴天，主张非战无以复仇，非守无以制胜”，应当“合战守之计以为一”第三扎，尖锐批评当时“谏诤之涂（途）尚壅（堵塞），幸（以诌媚而得宠幸）之势方张，爵赏易致而威罚不行，民力已殚（尽）而国用末节”，应当立即“修德业、正朝廷、立纪纲”。结果，皇帝不予采纳。朱熹上谏被拒，遂退居崇安武夷山寒泉精舍授徒讲学，探求学问，著书立说，自绍兴三十二年（1162&年）至淳熙四年（1177年）的十五年间，他的学术思想更加成熟，形成了完整的理学体系，初步实现了集理之大成宿愿，名声颇大。　　朱熹在学术上的成就，使朝廷感到为难，若不任用，会招弃贤之嫌；如加任用，又恐其“干扰”朝政。经过一番研究，决定差遣他远知偏僻之地南康军。淳熙六年（1179）年三月，朱熹到任，治所在今星子县。他到任之初“考按图经，询究民间疾苦”，贴出《知南康榜文》：第一，为解决南康“民力日困，无复安土乐生之心”的社会问题，望士人、父老、僧道、民人有能知道利弊源者，悉具以陈。第二，请士民乡邻父老、每年集会，教戒子弟，使“修其孝弟忠信之行，入以事其父兄、出以事其长上，敦厚亲族，和睦乡邻，有无相通、患难相恤”，以成风俗之美。第三，乡党父老，推选子弟，入学读经。是年，朱熹又奏请免除赋税，并派司户参军与“逐县知县亲诣旱伤田段地头，对帐检视”。秋后又下发《劝农文》，劝农民“趁此天时多种荞麦及大小麦”度过灾荒。又极力推行王文林所作《耕田法》与《种桑法》。翌年九月，发起重修城南湖畔石堤，“允晦间亦躬行其上，劳苦勤恤者甚众”。　　朱熹在南康任职期间，曾亲至白鹿洞书院视察。眼见这座曾经与岳麓、雎阳、石鼓并称“天下四大书院”的遗址，栋宇不存，毁于兵火的一片废墟，感到极其伤心，然又为书院的优美自然环境赞不绝口。他说：“观其四壁，山水清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所，”因“念庐山一带，老（老子、道家）佛之居以百之计，其废坏无不兴葺。至于儒生旧馆只此一处，而一废累年不复振起，吾道之衰即可悼惧，而太宗皇帝敦化育才之意亦不著于此邦，以传后世”，“其庐山白鹿书院合行修立”，遂再三向朝廷请求，孝宗皇帝终于批准重兴白鹿书院。书院落成之日，他饮酒赋诗：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。三爵何妨莫萍澡，一编讵敢议明诚。深源定自闲中得，妙用元从乐处生。莫问无穷庵外事，此心聊与此山盟。”并作《白鹿洞成告先圣文》），还屡次请求孝宗皇帝为白鹿洞书院题匾、赐太上皇帝御书石经、监等九经流注疏。他根据多年的教育经验，亲自制订了《白鹿洞书院教规》，即：1、教育目的：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。2、为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。3、修身之要：言忠信，行笃敬，惩愤窒欲，迁善改过。4、处事之要：正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。5、接物之要：已所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸已。以及循序渐进”的学习方法，熟读精思”的学习原则。这是以程朱理学为指导思想的典型的教育纲领。这个教规，是世界教育史上最早的教育规章制度这一，它不仅为后续中国封建社会七百年书院办学的模式图，而且为世界教育界所注目，国外很多教育家把它当作研究教育制度的课题，而且为世界教育界注目，国外有很多教育家把它当作研究教育制度的课题，他不只兴书院，订规章，经常亲自授课讲学，每逢休沐，即亲至书院与学生一起质疑问难。朱熹对教学要求十分严格，有一次，在赴白鹿洞书院讲学时，曾写过一首诗赠给学生：“诸郎有志须精学，老子无能但欲眠。多少个中名教乐，莫谈空谛莫求仙。”以告诫弟子精学儒家名教，因是白鹿洞书院规模和教学质量均为全国之冠，四方好学之士，负笈裹粮，前来求学。建昌人胡泳、李燔、吕炎和吕涛兄弟，都昌人黄灏、彭浔和彭方父子，彭蠡（今彭泽县）人冯琦，星子人周颖等，均学有专攻，后来都成为传播理学的重要人物。　　朱熹在南康任职期间，在推行教化、整顿吏治、兴利除弊等方面政声显著，于淳熙八年（1181年）任满，暂回崇安故里。光宗时，赵汝愚奏为侍制、侍讲。时韩胃擅权，排斥赵汝愚。庆元年（1195）年，赵汝愚罢相。朱熹、彭龟年指责过韩，均得罪。三年，将赵汝愚、朱熹等五十九人著于“伪学逆党藉”，而朱熹被定为“伪学之首”史称“庆元党禁”。两年后，朱熹病逝，享年72岁。理宗时，赠太师，追封信国公，从祀孔庙。　　朱熹一生勤奋好学，关心国事民情，曾立志报效朝廷，献身国家民族。然而南宋王朝政治极端腐败，统治阶级内部不断争权夺利，使他在仕途上一再遭受挫折，不能得志，终于绝意于官场，潜心学术，致力于著书立说，教书育人，成为南宋时期著名的哲学家、教育家，他广注典籍，对经学、史学、文学、教育学、乐律以至自然科学都有不同程度的贡献。在哲学思想上，他从二程关于理气关系的学说、集理学之大成，发展成为一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称朱程学派、又称闽学、考亭学派。他认为“理在先，气在后”，但其宇宙形成说却能接受古代科学成果，主张阴阳二气的演化论，如从高山上残留蚌壳论证地质变迁（原为海洋）说等。在人性论上，他强调“天理”和“人欲”的对立，提出“去人欲、存天理”，以缓和社会矛盾。其社会历史观，又主张恢复三代之治，愿“周孔之道常在”。他的理学，一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被奉为儒学正宗的地位，他的博览和精密分析的学风，对后世学者很有影响，日本在德川时代，“朱子学”也颇流行。他进行学术研究和讲学紧密结合，师生共同研究著述的经验是值得借鉴的。他在教学实践中的经验，对后代书院的发展、自由讲学风气的提高、学术研究空气的浓厚都有影响。他的学术著作很多，有《四书集注》、《太极图说解》、《通书解说》、《周易读本》、《楚词集注》，后人辑有《朱子大全》、《朱子集语象》等。其中《四书集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准
　　陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今九江市）人。　　陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守　　年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。　　陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。　　陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。　　陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。
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