儒家的三纲五常的五常符合道的道吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-10-06 15:09 标签： 三纲五常的五常
理学的＂道＂和＂理＂和道家的＂道＂三者间的关系教科书上说 天理的核心是仁…道掌握在儒家手里…道的价值内涵是三纲五常… 道和理应该不是指一个东西吧,还有 仁 和理 道 是什么关系_百度作业帮
理学的＂道＂和＂理＂和道家的＂道＂三者间的关系教科书上说 天理的核心是仁…道掌握在儒家手里…道的价值内涵是三纲五常… 道和理应该不是指一个东西吧,还有 仁 和理 道 是什么关系
理学的＂道＂和＂理＂和道家的＂道＂三者间的关系教科书上说 天理的核心是仁…道掌握在儒家手里…道的价值内涵是三纲五常… 道和理应该不是指一个东西吧,还有 仁 和理 道 是什么关系?
理学的道用一句话可以概括,存在的就是合理的,唯物主义理呢就是存在的事物的规律,像万有引力啊,加速度啊之类的,而道家的道很飘渺,老子在第一章里就讲了,道可道非常道,可以说的道就不是平常真正的道,说出来的都只是特定的道,又有道法自然一说,就是,什么是可以存在的,三者之间的关系就是,道家的道包含所有已知和未知的存在不存在的东西,包括理学的道和理
教科书上说 天理的核心是仁…道掌握在儒家手里…道的价值内涵是三纲五常…
道和理应该不是指一个东西吧，还有 仁 和理 道 是什么关系？
在老子道德经的德篇第一章就说明了道和德的关系然后接着说了德和仁之间的关系
上德不德是以有德；下德不失德是以无德；上德无为而无以为；下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
据此可知道》德》仁
而儒家对仁的理解是“克己复礼”有存天理灭人欲的意思，所以儒家的仁需要向礼接近，就是仁要跟随“理”但是理是道的一种表现，所以儒家所谓的仁跟道家的仁是不一样的，这里不可同日论之
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、夫妇、朋友关系的行为规范。
三纲、五常语出西汉董仲舒著《春秋繁露》，但其思想内容则源于先秦诸子之学，如孔子有&君君、臣臣、父父、子子&之说；韩非称&臣事君、子事父、妻事夫&为&天下之常道&。三纲五常连用始于宋代朱熹。
124.228.205.*
我们繁荣文化要坚决反对孔家店复辟
117.59.130.*
打倒孔家店。为什么几千年到现在还没打倒？我听说外国人也学习孔孟思想了。
龙腾在即5699
我想你是历史系毕业的！！
好厉害，好详细
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尤文图斯 VS 恩波利2:0
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display: 'inlay-fix'儒家“三纲五常”之“君臣父子”之道
&儒家“三纲五常”之“君臣父子”之道
儒家文化乃中华传统文化的主干，儒家根据宇宙自然和生物界普遍规律，确立了以“公有大同"为社会理想，以帝王制为核心的，以“三纲五常”为社会伦理法律规则的国家社会治理模式。此文道人专门讲下“三纲五常”中的“君臣父子之道”。
“君臣父子”之道，是儒家规范国家与家庭关系的重要规则。首先对君父提出了爱民爱子，圣贤仁义等素质与道德要求，这是培养合格的君父的原则。但“君臣之道”最核心的原则，是几千年来一贯的“君叫臣死臣须死，父叫子亡子得亡”。这一条作为传统文化中“君臣父子”之道的铁律，体现了儒家文化的大智慧，大视野。
现代人多数人受到西方丛林兽性文化影响，缺乏国家整体观，追求丛林兽性文化的自由散漫主义，对中华传统文化的“君臣父子之道”多有妄自菲薄之论。
&“君叫臣死臣须死，父叫子亡子得亡”，就是说，不论君父的命令对错，做臣子的必须执行，包括生命的剥夺。这是建立在对国、家的大局，维护国、家的长治久安的基础而设立的，必须不折不扣的执行。这是因为，如果不执行君父命令，就破坏了根本的国家体制，造成政令不行，体制一旦破坏，君父核心的命令就会被各级臣子以认为君父命令错误为借口拒绝执行，那么必然天下大乱，必然会亡国，这是亡国的必然性、绝对性。而君父的错误命令，最多也就是乱国亡国的可能性，而非绝对性。现代人自然科学进步是超越古人的，但人文科学哲学社会学的认识，却远不及古代圣人的认知。中华儒家文化的圣贤，正是站位在国、家的稳定的大局观，以大智慧的对社会规律的认知，才提出“君叫臣死臣须死，父叫子亡子得亡”的君臣父子之道的铁律，现代人不要以井蛙管见，对此妄自菲薄！
关于帝王制是人类社会最利于国家的社会制度，道人曾有专文论述，此不赘述！
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　　三纲五常是什么?三纲五常是谁提出的　　三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书,但最早渊源于。　　“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。　　“五常”即仁、义、礼、智、，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。　　三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从;父为主，子为从;夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面;阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。　　三纲五常为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。当然，这种思想在一定时期也起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。
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理学家所谓的“天理”包括哪些内容①世间万物的本原②“三纲五常”等儒家道德伦理③“人心”或人的思想意识④“气”或世
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理学家所谓的“天理”包括哪些内容①世间万物的本原&&&&&&&&&&&&&&&②“三纲五常”等儒家道德伦理&&&&&③“人心”或人的思想意识&&&&&&&④“气”或世间万物A．①②B．①②③C．②③D．①②③④
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