聚氨酯筛网系列
聚氨酯筛网
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 聚氨酯筛网
　　聚氨酯筛网属于矿山设备，用于矿山。
编辑本段化学成分
　　中文名：聚氨基甲酸酯；聚氨酯
　　前言聚氨酯全称为聚氨基甲酸酯 ,是主链上含有重复氨基甲酸酯基团 (NHCOO
)的大分子化合物的统称。它是由有机二异氰酸酯或多异氰酸酯与二羟基或多羟基化合物加聚而成。聚氨酯大分子中除了氨基甲酸酯外 ,还可含有醚、酯、脲、缩二脲
,脲基甲酸酯等基团。聚氨酯的结构
英文名：polyurethane
　　用途：根据所用原料的不同，可有不同性质的产品，一般为聚酯型和聚醚型两类。可用于制造塑料、橡胶、纤维、硬质和软质泡沫塑料、胶粘剂和涂料等。
　　制备来源：由二元或多元异氰酸酯与二元或多元羟基化合物作用而成的高分子化合物。
编辑本段聚氨酯筛网的优点
　　1、使用寿命长，承载能力大。由于聚氨酯弹性筛网使用钢丝绳为骨架材料，再加上聚氨酯本身具有非常高的弹性模量，高强度吸收冲击力、高耐磨，因而具有很高的拉伸强度，其承载能力是橡胶筛网的
倍 以上。其使用寿命与普通金属筛网相比提高8-10倍，是不锈钢筛面的3倍，是天然橡胶的3.9倍，是目前世界上耐磨性能最佳的筛面材料。聚氨酯筛网的生产 材料属高分子有机弹性体、具有极好的抗磨损性、耐屈挠性、承载能力大。聚氨酯筛网的生产原料经过了特殊处理，确保在长期交变载荷作用下永不脱层。
　　2、筛分效率高。筛面其内自洁性能，不堵孔、筛分效率高。因聚氨酯的渗水性强，筛孔锥角大
（140&），故能够有效地防止潮湿细粒物粒的粘附，因此适合于潮湿细粒物料的筛分分级。我厂聚氨酯筛网采用进口原料，其弹性体及自身良好的驰张性能，在动态情况下有效避免堵孔现象。
　 　3、适用范围广，专业适用性更强，适用任何型号的振动筛机并可量机制作。聚氨酯筛网专业应用于水电站、建材及其它金属选矿业。0.1mm&170mm范 围内各种物料的筛分，无论干筛、湿筛都毫不影响筛分效率。对0.5m&3mm范围内的脱水、脱介筛、更加充分地显示了聚氨酯筛面的优越性。产品耐水、耐腐 蚀、耐老化，更换维护方便。聚氨酯密度小（
1.32kg/ m 3 ）,重量轻于金属筛面，能降低生产单耗，因此能适应筛机大型化发展要求。
　　4、筛分精度高。聚氨酯筛网的生产工艺采用模具浇注成型工艺，孔径准确，筛分质量高，筛下物料的粒度能够很好地符合用户的要求。安装简捷，更换检修方便，该产品适合任何型式的筛分机，重量轻，为现场安装或是更换检修，大大减少了工作量。
　　5、工作噪音低，符合国家规格的环境噪声标准。根据实际测定，同样的筛机使用聚氨酯筛网比金属筛网可降低噪音5&20分贝，并大大减少粉尘飞扬，从而使生产现场有一个宁静清洁的工作环境。
　 　6、显著的经济效益。虽然聚氨酯橡胶筛面的价格较金属筛网高，但如果综合考虑筛分效率、维修费用、使用寿命等因素，就会发现聚氨酯筛面的整体效益要大大 优于普通金属筛面。据调查，每使用一吨聚氨酯橡胶筛板即可节约钢材45吨。节约维修费用4万余元。因此聚氨酯筛面替代钢制筛面将是今后绝大多数企业的必然 选择。
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Directory Listing DeniedThis Virtual Directory does not allow contents to be listed.[转载]韩德强：从网络疯传的佛解版毛泽东思想谈青年立志
韩德强：从网络疯传的佛解版毛泽东思想谈青年立志
来源：大学网| 作者：韩德强 |时间：日
大学网编者按：近来，一部思想性很强的视频在网上疯传，其名曰：——“心中乌云应吹散慧眼见真益才全”。该视频用佛家的观点解释毛泽东思想和中国革命，用佛家的观点批判道德沦丧、两极分化的现实，引用的画面和文字极具冲击力和震撼力，一时网络疯传，许多人深长思之。日，应部分观众邀请，韩德强老师和大家一起观看了该视频，并作了深入交流。赵芳老师将交流实况记录整理出来，并加上了黑体字和小标题，供更多的朋友参考。
& 视频地址：
开场白：毛泽东思想和佛教有关系吗?
主持人：韩老师，视频看完了，你有什么想法吗?
韩德强：这个版本是“佛解毛泽东思想”，而不是传统的“正解”。因为“正解”是马列主义毛泽东思想，而这个视频实际上把马列给删掉了，只讲毛泽东思想，而且还特别突出了其中“觉悟”的部分，因此是一个“佛解版毛泽东思想”。这个视频其实是很有意思的，因为以前还真的没有这样的东西。听说是“绿色2012”网站制作的这个视频，而这个网站的发起人，如果按照阶级分析的话，其实是一群小资白领，是海归留学者，或者说是在出国留学的过程当中认识到了种种问题，回来以后回归了毛泽东思想。不过，他们回归的不是那个“原教旨”的马列毛，而是佛教版的毛泽东思想，我们今天看到的这个视频就是如此。这里面的话语格式基本上都是佛教的格式，
比如“何以故”“真实甚深义”“因缘”等，这些其实都是佛教版的词汇。如果毛主席在的话，他可能不接受这个“佛解”。但是，它也确有其道理，因为一直有人说毛主席是大佛。为什么这么说呢?因为毛泽东时代流行所谓“老三篇”，就是《纪念白求恩》《为人民服务》和《愚公移山》，其中有这样一段话：“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”好多人从这段文字看出其跟佛的教导其实是一致的。“为人民服务”这个东西在那些和尚们看来，就会觉得：“这不就是我们佛祖的教导吗?”其实那就是佛经的现代版。所以，文革时期有很多和尚出来烧佛经，理由就是“既然现在已经有了现代版，已经有了‘XP’了，那我们就不要‘98’了。”大概就是这个意思。
当然，这种说法好多人都不赞成，是有争议的。我们今天就一起来看一看、学一学、讨论讨论、交流交流，我估计不见得能够统一思想，但是相互启发一下还是完全可能的。我就做这样一个开场白。&
为什么毛主席比释迦牟尼更伟大?
提问：片子中提到了革命这个词，认为我们通常理解的革命对象就是剥削压迫的人，但是其实还有我们自己的内心也是革命的对象，就是您反复强调的“狠斗私字一闪念”，就是批评与自我批评。您觉得这一点对我们今后的工作有什么现实操作意义?
回答：先说第一个问题。实际上，我这个人可能“农夫倾向”确实比较重，比如说我认为，“走资本主义道路的当权派”，大部分都曾经是革命战争年代的浴血奋战的同志，他们有缺点、有问题，这是真的，但是一棍子打死，我也真的不赞成。我相信，毛主席也不赞成这样。他发动这场文化大革命，就是让群众起来批斗他们，但是批完了还得接着用，只要他们认识到了错误，那就解放出来接着工作。他的这个态度一直适用到小平同志。小平写了一个“永不翻案”的检讨书之后，毛主席就认为“不错呀!”于是，什么国务院副总理、军委副主席、总参谋长之类的军政头衔就全都相继给他了。本来他已经是只保留党籍的一个普通党员，就因为认错了，帽子立刻都带上去了，那就不是“连升三级”了，而是连升N级。毛主席就是特希望他认错，其实小平是假装认错。所以，毛主席也是做了一个“现代农夫”的，我认为这个就叫做“与人为善”，不要把人都往怀里想;至于说他实在是个坏人，那就说明时代还没到、群众还不够觉悟。文化革命这件事情真的不是能够一蹴而就的，不是一次能够完成的，即使失败了，也依然是开启了一个伟大的时代。
我们今天坐在这里，一定程度上就是在体会：毛主席本来应该成为官僚资产阶级的总代表，可是他居然不想当这个总代表，还想造反有理，还想跟老百姓同命运、共呼吸。于是你就会发现：“哎呦，仅就这一个举动，那就要比释迦牟尼伟大!”为什么这么说呢?因为释迦牟尼讲“要放弃我相、人相、众生相、寿者相”，要把一切名相都放下。你看，谁真正把这些名相都放下了?是毛主席把所有的名相都放下了。这个可不容易!我看，释迦牟尼其实没有达到这个地步。他虽然贵为王子，这个也是真的，但是，他这个王子其实也没有真正掌握过权力，他那个财富也是别人给他的，真的就是“浮云”，因此散了是“浮云”也就比较容易，就像富二代对于自己的生活为什么那么优越根本就不了解，就以为一切都是理所当然的。而毛主席的权力和地位可不是浮云一般得来的，而是千辛万苦拼打来的，是那么多同志浴血奋战、生死与共换来的，因此是特别真实的。正因为毛主席知道这一切真的是千难万险换来的，应该是很不容易放弃掉的。因此，他所做的事情也就比两千五百年前的佛陀要难多了!
提问：我去西藏旅游时看到有很多人在拜毛主席，把毛主席的画像跟文殊菩萨放在一起。
回答：那其实是对毛主席的一种贬低。为什么这么说呢?因为文殊菩萨是听了佛陀的教诲之后才成为菩萨的，他是第二等的;而毛主席是超过佛陀的。他们就不是一个等级的!你以为那是提高他呀?不是的，是在贬低他。西藏确实有一段时间是把毛主席的像跟达赖和班禅的像一起挂，那仍然不是抬高，而是贬低。
提问：内蒙那边好像是有人把毛主席的像跟成吉思汗的像一起挂的。
回答：那就更低了!因为成吉思汗“只识弯弓射大雕”，那就更是等而下之了。
提问：您怎么看当今中国去毛化的想象?
回答：毛主席有一件事情是让人感觉很不爽的：因为他做得太好之后就显得别人不够好，这事就让人不爽!确实有这个问题。“都是曾经一起打江山的，凭什么你能够放下，而我们就放不下呢?这不就是显得你跟我们不一样吗?你高了不就显得我们低了吗?”这一点是很多老同志不满意的、内在的重要原因。“江山是我们一起打下来的，凭什么你就显得那么高，我们就那么低呀?这不合适呀!你还要去为人民立新功，难道我们就不立了吗?我们就要享受了吗?过去带着我们一起打江山，那是我们的领袖;现在如果跟着我们一起享受，那仍然还是我们的领袖。你现在想超凡入圣了，那不行!”&
剔除婆罗门教，还佛教以本来面目
提问：佛教也要一分为二吗?
回答：对佛教也有这个问题。有些人去读佛经了，讲什么“六道轮回”，就是现在做好事，将来就能从畜生道变成人道，如果不做好事，就从人道堕落为畜生道、饿鬼道、地狱道。这个恰恰不是佛教，而是渗透进佛教里的婆罗门教特征。正如我们总是把马列毛并列放置，这三者其实是不一样的。古印度同样如此。印度有沙门教，有婆罗门教，然后才出来佛教。佛教本来是在跟婆罗门教作斗争的过程中形成的，但是后来传播的时候，沙门教、婆罗门教、佛教就都混在一起了，这就是问题。佛教认为“四大皆空”，哪里有什么饿鬼道!这些都是不存在的。佛教是让人看空这个世界，一切都是“因缘成相”。什么叫“因缘成相”?每一个人的身体，看上去是实实在在的，其实无非是几十年前父母的一次“因缘”就“成”了我们身体这个“相”。就仿佛是一颗种子，吃外界的蔬菜、水果各种东西，最后就成了我们的身体。可是蔬菜水果从哪里来呀?不就是从泥土当中来的吗?因此我们其实就是泥土，别把自己太看重了!有这么一些因缘，最后就合成了我们这个相。什么叫死亡呢?缘分尽了，分子原子不再和在一起了，它就散掉了。这样就看得特开，哪里有什么地狱、天堂?明白了这个道理，你就把面子什么的都放下了。比如你的亲戚朋友，本来都看得实实在在的，后来发现不过就是碰巧凑在一起的吗?这样就容易开脱了。这个思路才是真正的佛教。
但是，真佛教确实是很有难度的，太难了!为了降低难度，那就只有塑造如来佛、弥勒佛的金身，让你去拜;再编造出一套恶鬼、地狱的说法，让你去怕，对你进行恐吓。其实按照真正佛教的思想，恐吓的东西都叫“相”，要“见诸相非相，即见如来”;如果总是把那个“相”当作很真实的东西，那根本就见不了如来。对着颐和园里面的菩萨当真跪下去了，那对不起，你就见不到如来;如果你呵佛骂祖，毁佛灭祖，那你就见到了。这是文革时候非常重要的一件事情：就是发现那些东西原来是假的、骗人的，从而恰恰成就了一些人的佛性。
最近有一位禅师去世了，70岁，他就是王绍璠。这个人得了一些真东西，但是在我看来还没有“得好”。他敢于呵佛骂祖，把这套类似的讲六道轮回的佛经都斥为“伪经”。他清理佛教的“三藏”。什么叫“三藏”?就是经、律、论。佛所讲的就叫做“经”;“律”就是戒律，比如“不许杀生”、“不许偷盗”等;“论”就是后来那些“大德高僧”的论述。他认为这里头很多都是伪经，是败坏释迦牟尼声誉的东西，不是让人看破红尘，而是让人迷恋红尘。所以无数方丈、主持可能就都没有看破，他们读的那些经都可能是被王绍璠斥为“伪经”的东西。1995年的时候，南怀瑾送给王绍璠一本书，里面就讲了六道轮回，是《佛说未曾有因缘经》。我后来问黄东涛，他是王绍璠的一个弟子，我说“王绍璠似乎是看透了，但是怎么对六道轮回看不透呢?”他说，实际上王绍璠在95年的时候对六道轮回还没有看透呢。但是，到去世之前基本上不讲这个东西了，就是看透了。
但是，问题在于有人说王绍璠是个疯老头，因为他谁都敢骂。其实，如果按照真正的佛教，谁都敢骂，那才是看破众生相，看破寿者相，回归自性，回归本来就清净的东西;所有外面的经藏、老师都是污染你心灵的，或者只能是帮助你去认识世界的一个拐杖。如果你已经认识这个世界了，那个拐杖就应该扔得远远的，这才是真佛教。当然，这样它就不见得是一个“教”，而是一种哲学、一种思想。它这种“破”会破得特别彻底。《金刚经》里如来佛的大弟子须菩提穷追猛打，向释迦牟尼发问：如果是这样，那你是真的吗?释迦牟尼老老实实承认说：我也是假的!你如果把我这个肉身看真了，那你就没有看透。我不也就是一个因缘成相吗?也是要消失的，也是要腐烂的。
按照这个思想，马上就可以出来一个结论，所谓的舍利子就是假的。有人说：“得道高僧死后火化能够浓缩出一个什么东西，舍利子，那个东西是真的”，我看就是假的。还说西安法门寺供奉了什么佛舍利，这个舍利还热热闹闹地去香港展出巡回，整个就是一个大忽悠!很多香港的头面人物都参加了，真的是轰轰烈烈的一场假象!如果你能够这样去看问题，你就看破了，实际上无数人都是借着佛的名义在玩名利。
提问：“三世因果，六道轮回”是佛教的支柱，没有这个东西就没有佛法了。
回答：但是，这一点在中国的宗教史上还真的就是有争议的。基本上，中国的禅宗就不承认你讲的六道轮回。之所以敢呵佛骂祖，就是因为把一切都看空了，那还真的是“没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相”。不再争论这个问题了，再争论下去，我们真的就成了佛教的讲座了。我们还是回到毛泽东思想，还是要解决现实问题，只不过是说诸位有了这个思想之后，世俗的名利心会淡薄一些，有助于大家去认识这个世界，认识自己。
提问：我认识一位教授，在文革中受过批斗，他翻遍马列著作也得不到解脱。后来读了佛经，就不再痛苦了。因此，我感觉佛教对于人心灵的抚慰，对于人心灵的寄托，还是有一定好处的。
回答：你这个说法，其实就是马克思主义的说法，即“宗教是麻痹人民心灵的麻醉剂”。如果是达到了我刚才说的那种境界，任何人都麻痹不了，因为那是让你清醒的东西，而不是让你麻痹的东西。你去那里跪拜，祈求“送个儿子给我吧!”那是麻痹人民。也就是说婆罗门教的东西才是麻痹人民的，真正的佛教是把一切都给踢掉了，还哪里有什么麻痹?
我的确是对三大矛盾当中人内心的矛盾阐发得比较多。我一开始认识世界的时候，首先就是认识到人与自然的矛盾：资源枯竭，环境危机。怎么办?很快发现，人与自然矛盾的解决必须首先解决人与人之间的矛盾。而人与人之间的矛盾又如何解决?实际上就需要解决人内心的矛盾。逻辑就是这样一层一层过来的。人与自然的矛盾比较唯物主义，人与人的矛盾也还是比较唯物主义，人内心的矛盾就比较像唯心主义了。
提问：佛教劝人向善等思想跟毛泽东思想是不是相通的?它跟毛泽东思想又有哪些差异?
回答：这是很复杂的一个问题。我们这里不是要谈佛论道呵，只是顺便谈到了而已。佛教历史悠久，派系众多，流波四海，所以要把它说清楚是很不容易的一件事情。你提的这个问题非常好。佛教是出世的，不是入世的;不是改造社会的，而是改造自己的。因此，佛教跟毛泽东思想虽然有相通之处，同时也确实有很大的差异。当然，核心之处是相通的，毛泽东的“全心全意为人民服务”等价于佛教里面的“阿耨(音nou)多罗三藐三菩提”，就是“无上正等正觉”的意思。那个所谓“发菩提心”，跟立志其实是很相像的。这些是相通相似的地方。区别在哪里?佛教主张每个人都去修行，但是毛泽东思想不是这样的，它意味着，群众不见得需要修行，群众需要“打土豪分田地”。也就是说需要修行的、需要为人民服务思想的是领导、是党员，如果党员干部都有极高的全心全意为人民服务的思想，人民其实可以没有那么高的思想。佛教基本上想要每一个人都有很高的修养，这个的确不现实;但是一部分人有很高的修养，这是有可能的。这部分有思想的人是要掌握权力的，而不是说有思想的人都散在民间，因为那其实就意味着庙堂之上还是一群乌龟王八，所以还是改造不了社会。这就是毛泽东思想。可见，两者的差异还是很大的。
毛主席自己很少讲佛教，很少讲儒家，他甚至说这些东西是骗人的，是唯心主义，他认为自己是法家。为什么是法家?千万人民群众参与的运动——阶级斗争，那是讲利益的，讲利益就是法家。所以一场千万人都参与、都卷入的运动，那肯定是一场法家的运动。因此，毛主席把自己定义为法家是没有错的。问题在于毛主席是怎么带队伍的?他自己是什么心态?那里面其实就有儒、有道、有佛，是比较复杂的。毛主席教人怎么当省委书记，那是矛盾论呵，实际上包含道家的很多思想;但是毛主席不会教老百姓道家思想，那是领导者需要知道的，因为“道”看问题特别长远，特别强调变化。而作为普通老百姓，则不看得那么长远，“长远跟我有什么关系呀?”逻辑在这里。这就是毛泽东思想跟佛教思想相通又相异的地方。中国革命的外在表现是西方思想，深层次、核心地带却是东方思想。如果各执一词，那也都有道理。
为人民服务才是普世价值
提问：视频中有句话叫做“使人愚蔽者，爱与欲也。”您如何理解这句话?
回答：“爱”，爱什么?比如说爱父母、爱朋友、爱爱人，都可以爱得死去活来，“整个外部世界发生了什么事情都没有关系，只要我们两个关系好，只要我们地久天长，管它外部世界海枯石烂!”也就是说，只要两个人的世界很甜蜜，外部的世界就不存在了。这其实就是个问题，从一个人的自私变成两个人的自私!其实也仍然是一个人的自私，就是“占有”的心态嘛，恨不得吃了对方，一旦对方跟自己有了二心，有了外遇，那就恨不得杀了他。这个爱得深吧?同时恨得也深。这种“爱与欲”恰恰是人愚昧的源泉。所以，恋爱中的人是疯狂的，只有两个人，身外的世界都可以忘掉，甚至父母都可以忘掉。所以，“爱与欲”其实会成为你认识世界的屏障。不过，还有另一句话，“爱与欲”其实也是开启认识世界的一道闸门。为什么?开始时你可能是自我中心，只爱自己;谈了恋爱之后，你就开始知道爱另一个人，他的喜怒哀乐、生老病死都会被你关怀在心，甚至都可以为对方去死。人就是可以做到这一点。这就说明，在这个意义上，人至少可以突破一点，就是从完全自我中心变成两个人的自我中心，甚至可以为对方死，这就是人很伟大的地方。我们无非是要“老吾老以及人之老”，“爱吾爱以及人之爱”，就是要扩展出去，而扩展出去了就是叫“为人民服务”，如果不扩展出去，就是为另一个人服务，那其中就体现了很强烈的自私。
这样你就会发现：有一个完全个人的世界，可以叫“微我”;两个人的世界可以叫“小我”;有机会再去担起一份责任，比如说当个生产队队长，把这个生产队当成一个“小中我”，但是生产队以外的事情就管不到了，这就是一个小团体;然后这个小团体再扩大，比如说“爱重庆”;再扩大就是爱中国;再扩大就是爱世界。其实，为人民服务是在这个高度上，它实际上是个“爱世界”的口号，而不简单是一个“爱中国”的口号。它是一个超国界的口号，是一个真正的“普世价值”!因为它是没有国界限制的。但是，你如何才能具备为人民服务的思想呢?首先就得爱父母、爱家庭，然后才能去爱中国、爱整个世界。所谓的“老吾老以及人之老”，就说明人的视野有一个逐渐拓展的过程。思想在这其中起的是什么作用?我估计在座诸位的视野还非常有限，接触的人和事也非常有限，但是概念具有这个力量——“老吾老以及人之老”，一下子就到了七十亿人了!概念是具有这种穿透性的。现实生活当中，别说是爱七十亿人，就是爱几十个人，你可能都没有体验过;但是，概念一下子就可以帮你突破自己的屏障。
日理万机，理一“机”给多少钱?
提问：如何将为人民服务这种思想灌输到大家的头脑中?毕竟我们不可能像达摩老祖那样一下子顿悟嘛，有什么方法吗?
回答：灌输不了!为人民服务思想的形成首先是要有社会根源的。比如，毛主席为人民服务的思想是从哪里来的呀?是因为国破家亡、亡国灭种的社会现实促使他去思考，于是立志要改变这个现实，悄悄地就萌生了为人民服务的思想。。如果是在特和平的时期，还真的不容易形成。也就是说，我认为思想还是要有现实根源的，而不是说可以脱离现实根源;至少有了这个现实根源之后，可以比较大批地产生忧国忧民、立志改造世界的人。这是第一条。今天的中国同样面临这样的社会现实：贪污腐败、两极分化、汉奸买办猖獗，再次面临亡国灭种的威胁，这一点只要你稍微睁开一点眼睛就能看得到。如果眼睛完全闭上，那当然就没办法。我们今天能够走到一起，开始只是作为被压迫阶级中的一员，要解决自己的被压迫问题，后来发现这个世界比自己冤屈大的人太多了，于是开始想去解决更大的社会问题。这个就是有物质基础、有社会根源的立志。
当然，毛主席立志的过程当中其实还有另一种思想、另一种成分，就是中国的传统文化。特别是像《心之力》这种东西!有人认为它是假的，而我认为是真的。心的力量真的是极其巨大：好可以好到极点，坏也可以坏到极点。如果我是一个普通农民，即使心再好，那个产量也不可能翻到天上去;即使再懒惰，撒下去的种子也总能收获两三百斤。也就是说，心的作用对于普通人而言不是显得特别突出：他的心再好，社会后果也不是很大;他的心再坏，顶多也就是害了自己和家人。要害就在于，社会是有结构的，处于社会结构主导位置的那些人，他们如果坏起来可以坏得流脓，可以产生极其重大的社会后果，卖国、腐败、无数人受冤屈;如果好起来，那就可以好到毛主席那样，不但改天换地，而且转化人心。也即是说，心的作用对于具有主导权的人是最重要的;对于没有主导权的人而言，心的作用相对不太重要，反正有法律管着呢。想偷盗，一伸手就被捉。作为一个小偷，只能干小坏事，还不一定干得成，很可能就被人家捉住了;可是一旦到了位高权重的地步，干坏事干得极坏，却无人监督，也监督不了。干好事也是这样。
我们常常讲总理“日理万机”。一个好总理日理万机，“机机”为人民服务。比如，修长江三峡，总投资一千亿，用什么设计方案?采购什么设备?用什么施工队伍?组建什么组织机构去管理?这里面都有“万机”。“日理万机”，理一“机”给多少钱?现在的潜规则是百分之十，而且百分之十还只是一个人拿的，一层层合起来是可能要达到百分之五十的，因为很多层都是要扒皮的。可是当你每一个环节都吃了回扣之后，那三峡的隐患就不知道有多大!今后就不知道会出什么事!反之，就是自己一分钱都不贪，一个私人都不用，全心全意为人民服务，这三峡就修得既省钱又坚固，而且那省下来的钱是不得了的多。所以，越是位高权重的人，他干的坏事就越大，而且你还很难监督，还说不清楚，因为那涉及到长远。眼前看是好的，只不过如果是真好，那寿命是三百年;不太好，寿命就是一百年;比较差，寿命就是三十年;再差一点，寿命就是三年;还有刚修好，一剪彩，桥梁就断了的!好事跟坏事之间的空间是极其巨大的。修三百年不倒的三峡，那叫全心全意为人民服务;修一百年不倒的三峡，那叫“七成心七成意为人民服务”。这样就有“度”出来了。而且还不仅是一个人，只有一个好总理还不行，得有好的施工队伍，高素质的施工人员。要真的修一个三百年不跨的三峡大坝，实际上不是我们今天这样一个腐败的社会能够修得了的!它需要一个比较长期的、各个环节的好人的积累。
一个三峡里头有“万机”，那么干部任免、南水北调、退耕还林……这其中同样都是有无数的“机”呵!所谓心的作用就是在处理“机”的时候发挥出来的!外人根本看不见他是怎么思考问题的，听上去都是中规中矩、合理合法的，但是就埋下了无穷的隐患;好干部就可以把无穷的隐患尽量地减少。所以，在这个意义上，讲“心”，是对那些负责任的人讲的。诸位将来是否打算负责任?将来是否有可能负责任?当我们说要改造世界的时候，什么叫“改造世界”?一个人能够改多少?越是高层的领导，越是能改造世界。所谓改造世界，实际上是要领导世界。毛主席以前就没有想过这个问题，他以为改造世界就是一个人、一个人改的，最后一不小心当了领导了。幸好他年轻时立下了为人民服务的志向，要不然在这个位置上是可以造成很大祸害的。
心的力量是积累的力量，这个就叫“正反馈”。我讲正反馈实在是讲得太多了，我发现无处不在的正反馈。为人民服务也是这样的。比如，诸位现在立下为人民服务的志向，可是你又真能做得了什么?还真的就不见得能做什么，顶多是让个座，扶老人过马路。可是从这个微小的为人民服务当中，要害是全心全意呵!什么叫“全心全意”呢?进了百货商店，看到珠宝柜台，心里就想“我什么时候能够有一条金项链呢?”这就不叫全心全意了，因为心在这个时候就歪了。只要一想项链的问题，就得找工作，就得找好工作，就得溜须拍马，所有的问题就都出来了，就是因为你在那个珠宝柜台面前对那条项链动了心，那时候你的心就偏离了。“全心全意”就是当你看到各种现象，遇到各种人的时候，不动心，不偏离;或者哪怕动了心、偏离了之后，能够意识到自己犯了错误，知道自己有问题，能够改正它，察觉它。这个也不错嘛!要说绝对不动心，那对于当下的诸位来讲，可能是有些难;但是动了心之后，能够收回来，那就是可以的。“人非圣贤，孰能无过”，那个“过”不是说只有杀人了才叫“过”，其实动了这种心也是“过”。所以“狠斗私字一闪念”，其实就是这个意思;但是真斗，别人也斗不了你，只有你自己知道。当你路过珠宝柜台的时候，只要自己不说，究竟有没有动心谁能知道?没有人能知道的。我说得出这番话来，就肯定动过心，但是我知道动心是不对的，收回来不就可以了吗?所谓“非礼勿视，非礼勿听”，如果到了这个地步，那实际上是对社会现象没有思考能力，因此就啥都不敢看，啥都不敢听，啥都不敢接触，啥都不敢起念头，那你就是枯木朽株，是顽石，不是人!人就肯定会动心，只不过知道错并且改正就是了。孔子说“吾日三省乎吾身”就是如此嘛。
造反有理是西方思想，有理造反是东方思想
提问：刚才看的视频是“佛解版的毛泽东思想”，跟我们以前所理解的马列版的毛泽东思想是不一样的。您觉得这个版本有什么可取之处?
回答：“佛解版”的其实更突出了为人民服务的思想，因为为人民服务思想是一个东方思想，而造反有理思想实际上是一个西方思想。法国大革命的思想、俄国十月革命的思想，包括中国革命的思想，其中主要相当一部分是来自西方的。“造反有理”、“哪里有压迫，哪里就有反抗”实际上是西方思想。西方人在评百年来的伟人时，把毛主席评到很靠前的位置，指出毛主席最伟大的格言是什么?就是“哪里有压迫，哪里就有反抗”。但是，这个“佛解版”则说毛主席最伟大的思想是为人民服务。这两者实际上是有差异的。也就是说，如果领导层大家都为人民服务了，那也就不需要反抗了;当需要反抗的时候，那就说明领导层我们其实都是不为人民服务的。东方思想认为，当领导层不为人民服务时，造反才是合理的，这就叫“有理造反”。西方思想则认为人性自私，不可能存在什么为人民服务的领导，因此，只能“造反有理”。
但是，你会发现，“哪里有压迫，哪里就有反抗”这句话确实比较解气：“明明是贪官污吏，敲碎他的脑袋不就完了，还跟他讲什么道理?还让他‘放下屠刀，立地成佛’?有那个功夫我早就干掉N个贪官污吏了!”但是，解气的东西不是能够根本解决问题的，而能够根本解决问题的可能就不太解气。问题就在这里。
提问：刚才听了您所讲的，觉得我们这个人体其实就是个共产主义。你看，我们吃的东西并不是为了哪一个细胞，而是为了整体的细胞共有，血液对于所有细胞的分配原则也是按需分配，而不是按劳分配。
回答：说得很好!人体就是一个整体，这个整体的血液分配机制就是“各尽所能，按需分配”。头并不因为自己高高在上就去蔑视那个脚，脚也并不因为自己辛苦就去埋怨那个头。它们实际上是有分工的。人体是一个小宇宙，是六千亿个细胞的小宇宙，是一个小共产主义。
承认差异与分工，但拥有共同的目标和追求，这才有可能成就共产主义。相反，不承认差异与分工，追求绝对的平等和自由，就只能导致自由地弱肉强食。前者是东方思想，后者是西方思想。有人说，西方也有主张利他主义的，东方也有主张自私自利的。对，东西方思想的差异是相对的。说“东方思想”是说东方的主流思想，主张利他主义，主张和谐合作。说“西方思想”是说西方近代以来的主流思想，主张恶是推动历史进步的杠杆，欲望是社会进步的动力，人类社会只能以恶制恶，不可能靠道德自律利。
古希腊时期的西方，罗马帝国时期的西方，中世纪基督教时期的西方，并不是同一个西方。所以，西方也是有其漫长历史的，并不是一个均质的、无差异的西方，而是一个有丰富差异的西方。罗马帝国就是弱肉强食，那个西方就没有为人民服务的思想，完全强调为强者服务，所到之处不是杀掉你，就是把你俘虏作为奴隶，你只有这两个出路。罗马帝国的铁蹄所到之处和成吉思汗是一样的，实际上就是一个野蛮国度，是没有文化的，也没有什么道德理念，只知道“我打败你，你就是我的;如果你反抗，那就把你杀掉，或者是你把我杀掉也行。”
罗马帝国之前是古希腊文明，古希腊文明与罗马文明相比还是要好一点，因为它是一个农耕和商业文明。雅典就是个商业文明。这个经商的群体怎么处理公共事务呢?那就是一人一票。逻辑就是这么过来的。但是这一人一票不包括奴隶、女性和孩子，因此这个民主其实还是那些有影响力、有家产的那一部分人的民主。但是它也有一个问题：一部分人掌握着权力和财富，因此就不太想死，也不愿意打仗。比如，斯巴达要入侵雅典的时候，雅典内部就出现两派：富人的意思就是说，“斯巴达人来了之后，还不是要有人帮助他统治?那咱就当‘雅奸’呗!”也就是说，当“雅奸”是能够活下来的，如果跟斯巴达对抗，那很可能是要死的。因此，那些富人主张投降。大家听说过《三国演义》的故事吗?当曹操要南征吴国的时候，吴国内部就分成两派，一派是周瑜和鲁肃，主张抗击;另一派是张昭这一派，主张投降。最后，周瑜他们是怎么说服孙权的呢?他们就跟孙权说：“张昭他们投降了之后还可以继续当大地主，可是你投降了之后能当什么?你的头恐怕是保不住的，所以你只能抗击魏国。他们倒是可以投降。我们现在本来也可以投降，但是愿意跟你一起抗击。”这样孙权就被说服了。所以战争一起来，富人倾向于投降。今天南海、东海的事件，是不是也体现出一个问题：富人倾向于妥协投降，喊打、喊杀的是我们这些穷人。千百年来这个基本道理是没有多少变化的。
当雅典进行投票的时候，又都是那些富人拥有投票权，所以富人们就决定“算了，咱甭打了。”于是，雅典就分裂成两个雅典，主战的雅典和主和的雅典。当主战派和主和派议论不休的时候，军队就不容易动员和组织，就缺乏统一的意志。军心必须统一，军心一旦不统一，士兵就没法服从命令。当是“战”还是“和”不定的时候，两军相争勇者胜。那斯巴达可是统一的，说要打雅典那是没商量的，结果雅典就被灭了。雅典灭亡之后，柏拉图，他当时就是一个重装士兵，他就感觉到很被动，觉得“我热爱的祖国怎么就是这德性呢?”他深刻地检讨了一番，认为问题就是出在民主制度上;当然更深层次的问题就在于人人利己，只要人人都是利己观念，那就一定分裂。怎么样才能让这个国家不是利己主义呢?如果要让所有人都不利己，这在柏拉图看来是挺难的;但是至少可以让执政者不利己，就像片子中所讲的党员干部要不利己，要为人民服务。普通人是可以为自己服务的。当党员干部为人民服务的时候，这个国家就已经非常好了，人民倒是可以“不太为人民服务”的。柏拉图其实就是这个思想，这个思想就叫做“哲学王”，就是希望出现一些从全局、从长远来考虑问题的人。
提问：“哲学王”不是一个专制的概念吗?
回答：当初就没有“专制”这个概念，因为它是跟民主相对应的，如果民主是绝对的好，那么专制就是绝对的不好。可是在柏拉图的思想里面，民主就不一定好，而是迫不得已的事情。在柏拉图归纳的政体演变的六个阶段里面，民主其实是属于那个比较不好的状态。
我们今天其实很难理解，民主怎么可能是比较不好的状态呢?“老百姓当家做主有什么不好呢?甭管是什么三权分立，多党轮流执政，还是人民民主专政，我们都要民主。西方说要民主，我们中国也没说要独裁呀!我们也说要民主，民主是一个不可置疑的词汇。”但是，这里的主要问题就在于：它假设“民”是一个均质的、无差异的民。如果真的是这样，那么我同意，民主一定是好的;而实际上我们现实生活当中的“民”，是有大民和小民、强民和弱民、富民和贫民、贵民和贱民之分的。现在还有“屁民”，而屁民的对立面是“屎民”。为什么叫“屎民”呢?所谓“屁民”的意思就是没有分量，那屎总是有分量的吧?当那些人说老百姓是“屁民”的时候，你知道他们是谁?其实就是“屎民”，有分量、有臭气的民。
当这个社会当中有种种“民”的时候，你就需要去思考，所谓的民主到底是谁做主?是“屁民”做主还是“屎民”做主?是贫民做主还是富民做主?是贱民做主还是贵民做主?这就是个极大的问题。那些富民、贵民就极有可能伪装成“民”来替我们做主，而他一旦替我们做主，制定的游戏规则就对富民和贵民更有利。最后，按照民主的游戏规则，我们的钱却又都跑到他们那里去了!但是，人家说，这就是民主，这叫宪政民主!美国的老百姓就有这个感受：他们明明知道这个国家不是自己的，但是人家却又非说国家是属于大家的，因为四年一次，自己还去投票了。至于说选出来的那个总统是奥巴马还是“奥巴牛”，其实跟自己都没有关系。但是，一旦自己投票，那就确认了制度的合法性。最后就相当于是“股市风险莫测，请君谨慎入市”，当你遵守了他的游戏规则，就等于是开了一个账户，最后即使是把钱赔光了，那人家也会说“这是你自己认可的!”因此，民主制度下就有一个特点，就是即使你死掉了都不知道怪谁。如果是专制，那就知道该归罪于慈禧还是乾隆，反正是他们害死的，也就是说专制是“冤有头，债有主”的;可是民主却是“冤无头，债无主”，它跟市场经济是一个道理。因为那是大家说了算，最后你死了就是活该，而且你也是认可那个游戏规则的。
这就是民主这个概念的悖论。它的出发点本来是为人民好的，这一点我再一次予以确认!因为民主这个概念的提出者是一个穷人，是一个外国人，是一个边缘人，他就是卢梭。卢梭来到法国，实际上是一个流浪汉，他没身份、没地位，又不被主流认可，但是他又有知识、有文化，因此就特希望要平等和民主。他的《契约论》就是这样一个东西，其主观动机绝对是好的，我不加丝毫质疑。只不过他把“民”想象得太好，不知道富人可能会混进他所谓的“民”里面，打扮成“民”，一样来跟你做主，这样你就死定了!这个就是不懂辩证法。辩证法的逻辑就叫“物极必反”。当你以为民主真好的时候，它物极必反，有可能变成“真不好”。
跟着而来的就是专制。我们都认为专制不好，独裁不好，对吧?可是按照物极必反的逻辑，它也可能好呵!比如毛主席，我们固然认为他好，可是就有人认为他专制独裁。他独裁没有?看来是独裁了。他专制没有?看来是专制了。毛主席也并不避讳这个问题。建国初期有很多民主党派批评共产党专制独裁，毛主席说：“先生们，你们说对了，我们就是独裁。我们对敌人独裁，对人民民主!”他这个说法是很有底气的。今天如果有人指责总书记独裁，他就会辩解说：“没有呀!你看我哪里独裁了?”这就是没有自信的表现。于是，人家就会接着说：“你这里独裁了，那里也独裁了。”他就会说：“那我赶紧改正。”结果就失去了主张，失去了主见，让出了国家权力。
“独裁”这个词是西方对我们进行批评的一个特别重要的词汇，我们总是要在西方面前辩白“我们不是独裁的，我们是民主的。”你越是这样辩白，人家就越是抓住你进行指责;如果你说“我就是独裁，你们的民主才不好呢，你们看，民主有这个不好，那个不好……”这样我们就掌握了话语的制高点。如果你先认定民主是好的，独裁是不好的，你就失去了话语的制高点，那就输定了。如果你说“我们就是独裁，是为人民独裁。我们这个独裁者没有私心，都是为人民服务的，我们认为世界上所有的国家都应该这样做，你们也该这样做!如果你们美国也这样做了，那也就和谐了。”假设我们是这样说的话，那我们在外交场合就拥有主动权了，就拥有了游戏规则的制定权和解释权，就可以批评他们了。这就叫软实力，这就叫文化自信，文化自觉，文化自强。
美国人当然不相信了。人，怎么可能为人民服务呢?怎么可能扬善抑恶呢?那我们就可以告诉他们：“如何才能为人民服务呀?那就得从小立志为人民服务。像你奥巴马这样的，就不行呀。”那他马上就得来取经了。这样就会使得他们非常被动。然后我们就告诉他，民主也有民主的问题，什么“富民、贵民、大民、强民”欺压“贫民、贱民、小民、弱民”，这套逻辑就出来了。他们会辩解说：“我们这是民主还不够完善。”那我们就告诉他：“怎么样才能完善?就是要让这个社会没有富民、贵民、大民、强民，让人人都没有私有财产，财产都公有化，这样就可以有真正的民主。所以，你们美国还是消灭私有制吧!”也就是说只有消灭私有制才可能有真正的民主，保留私有制怎么可能有真正的民主?你这样一说，他们就晕了。
不要小看了语言，语言是极其重要的东西，语言背后跟着的是行动。言行一致，东西方都欣赏。如果我们的为人民服务做得不好，那我们就承认：“是的，我们的确是有贪官污吏，我们正在改进，正在惩处贪官污吏。但是你们也得改进!”这样就打平手了，甚至还有可能已经占据制高点了。我们还可以进一步去论证到底是为人民服务好，还是为人民币服务好。这样，人民币就国际化了(开玩笑)。
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