为什么黑布鞋总是搭配白袜子，但是黑皮鞋搭配白袜子是搭配禁忌呢？
背景：看了一代宗师之后如鲠在喉的一个发散问题 纯属征集一下大家的看法 如果你的脑内也忽而闪现这个问题的话 欢迎补充=。=
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世界上或许有且仅有两个人能将白袜子与黑皮鞋搭配出王者气魄。
黑布鞋配白袜子，是咱们的传统。从哪传的不清楚了，但是显得精神。特别是深色的下着。黑皮鞋不配白袜子，是西方的传统吧。百度百科说是 给骡子打脚掌是黑色的，而骡子的脚踝是白的，这样说这人是骡子……当然你要是迈克尔杰克逊的话，穿黑皮鞋白袜子，也没见有人说他啊……
不是黑皮鞋不能配白色袜子，而是深色正装不能配浅色袜子，太突兀……
如所说，中国人黑布鞋配白袜子，是咱们的传统。传统就是传统，没什么可说的。至于黑皮鞋配黑袜子，其实说的是穿西装正装时的讲究。若穿白袜子，站立时瞧不出来，当坐下时，黑色裤子和黑色皮鞋之间露出一截明晃晃的白色袜子，可别亮瞎了大家的钛合金狗眼……
布鞋 + 布袜，同色就成布靴了。
黑布鞋，白布袜，青布杉是传统搭配，具体沿袭和含义还请研究服装的高人指点。黑皮鞋不能搭配白袜子属于男士西服正装当中的禁忌。因为西服正装中，以深色最为正式，多用于正式的商务场合。对于男士正装的附件来说，应当尽量保持同一个颜色。所以，袜子以深色为好，袜子颜色最好和鞋、裤子的颜色一致。不仅不能是白袜子，还不能是短袜子，以坐下来或者翘起腿的时候，不会露出脚踝和小腿的中长袜为宜。
请大家注意安全，如果什么都按传统的教条来，很容易累死。
我从没听过这种搭配禁忌。而且我记得很清楚的是，我幼儿园时候参加歌唱比赛也是穿的黑皮鞋和白袜子。像这样。不觉得很萌吗……？（图片来源网络）而且日本台湾校服不也经常是黑皮鞋和白袜子的搭配嘛？像这样。当然，还可以提一提韩国……（这图没找好，我不看韩剧不知道有什么校园题材的= =）还有欧美……总之我不觉得这是什么搭配禁忌就是了啦。
就这个问题也与一些同仁进行过谈论，至今没发现明确文献说明黑皮鞋配白袜子是不礼貌不绅士的表现，但就风俗来说，貌似这种搭配确实不合理。最初黑皮鞋不配白色袜子是因为，黑色皮鞋的内里也是黑色皮料，会掉色，所以浅色袜子容易被染色，如果白袜子被染黑了，那就是真的不绅士了。这或许就是黑皮鞋不配白袜子最合理的由来。现在很多黑色皮鞋的鞋盒上也都写着“黑色内里易掉色，请着深色袜子”的字样。至于黑皮鞋白袜子的搭配是否好看，如果我们摒弃了“穿黑皮鞋一定不能搭配白袜子”的固相思维，那么就是见仁见智的事了。MJ就把这种搭配穿得很赏心悦目，但这种装扮只能存在于舞台上，而且只能是MJ才能穿出王者的感觉。无论如何，穿深色袜子总不会有错的。
黑皮鞋搭配白袜子是搭配禁忌的原因，西方人会这样告诉你：毕竟，你不是迈克尔o杰克逊啊...
黑皮鞋一般都是黑色的内里，也就接触你皮肤的那面，脚一出汗容易掉色，把你的袜子染黑，当然也有形象美观的因素在里面平心而论，如果作为日本人，你会参拜靖国神社吗？
不加政治因素，你会怎么看？
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「如果有亲属被供奉在那里，那就有充分的理由去参拜，什么侵略罪行都往后靠，首先那是自己的先辈，拜祭先辈是合乎情理的。如果没有亲属在那里，那就要看大家读了什么样的历史教科书。」靖国神社供奉了从戊辰战争（1868年）到二战（1945年）的250万为日本捐躯的军人，其中主要为日本人，小部分台湾人和朝鲜人。日本平民参拜大多与二战中的甲级战犯无关，许多家庭都有先辈在那里。另外日本神道教的神社文化也是日本人生活中重要的组成部分。参观与参拜也不同：参观仅是入内观摩，并不代表对其内容观点的认同，靖国神社特定日期对外开放可参观，不论国籍人种，哪怕是中国人也可以进去。而参拜是对其供奉灵位的拜祭，至少有文化或血脉的交集。仅站在日本老百姓角度作答，如有曲解请仔细读题，片面阅读逼死人啊。
去南京旅游的有多少人会特意去看看大屠杀纪念馆？就算是整体素质要比国人高的日本人，前段时间的广岛长崎的核弹纪念日也不过是成了日本右翼政治家一年一度的作秀时间罢了，更不用说题主的假设了。对于仅由教科书和网络上的只言片语、几张照片堆砌而成的战争观念的当代人来说，历史终究离我们太远。——————————————————————————————————晚上上来一看，发现这种答案被顶到第一了，本来有些羞愧想去找找资料认真改一下的，但原谅我看完评论后完全没有了欲望。在这里我必须承认两点：1.本答案非常主观，不带任何干货，也没有正面回答题主的问题，称得上是没有帮助的典范，请大家别乱点赞。2.经评论提醒“大屠杀纪念馆”应为“侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆”，同时我很好奇为什么没能看到有人纠正我“广岛长崎的核弹纪念日”的叫法。最后容我再啰嗦一句：纠结于历史的邪恶与正义是无聊且幼稚的事情，只有设身处地后的见解才有资格称之为立场（我尽量不用亲历一词），多把如果和矫情的时间用于尊重与反思可以防止我们变为伪善者。望诸君共勉。
我会。（首先，根据题主要求站在日本人立场的话，本回答下方分割线内中所有“我国”之类代词代表日本）=============================靖国神社，靖国，卫国也。这就是我国的人民英雄纪念碑，也是我国的阿灵顿公墓，比起程度来靖国神社比起阿灵顿的规格还要差的多。靖国神社中供奉的是自戊辰战争（倒幕战争）到太平洋战争（日美战争）中牺牲的将官到普通士兵的将士名册（注意不是灵位，更没有骨灰）。这些人中有很多为了建立开放的明治新政献出生命，有许多在日俄战争为击垮俄罗斯而献身，为我国争取东北亚权力，使我国不必龟缩于东瀛之一隅，也有许多人痛打曾经的东亚霸主，为近代日本腾飞作出了自己的贡献，也有一些人参与到了错误的战争中将日本拖入战败的泥潭。。。这些人是烈士也是历史，忘记历史就是背叛，但是无论如何这些人都是我们的长辈，祖辈。在他们的生命里，他们忠实完成了自己的使命，为我国发展竭忠尽智，同时用他们自己血的教训告诫后人们远离战争，珍惜和平。=============================以上这段话出自我留学时认识的一位日本同学的FB，当时是一篇挺长的日英双语的日志，到现在我只记得大意。由此我得出一样的结论，如果我是日本人，我也会去。她是和平主义者，我不知道这类言论在日本占有多大的比例，但从她我知道靖国神社并非只有右翼人士才去，普通日本民众也会去参拜参观。天皇代表日本，在1978年具有争议性的“甲级战犯迁入”事件后停止了对于靖国神社的参拜，而部分右翼政客一直借神社生事，将神社妖魔化以达到他们自身的目的，他们才是靖国神社妖魔化的始作俑者。=============================另外某些核心观点是“日本是战败国所以老老实实别去了”的，你们啊，too young。且不说这个“战败国”相对现在的大陆政府不作数，只对美国，俄罗斯（存疑，未查到苏联解体后此权利归属问题的相应资料），台湾等作数。就说实际影响，战争结束已经69周年了，日本“和平宪法”仍限制日本不是完整国家，防卫省没有独立军事指挥权，这就是二战给日本带来的实际损失。难道“战败国”还是个类似“反动学术权威”的大帽子，只要戴上都得给红卫兵们跪舔？要照这个逻辑，中国近代被列强们戴的高帽多了去了，我也没见谁动不动以“战败国”自居啊。退一万步说，我们的爷爷辈祖爷爷辈在美国苏联的帮助下赢了他们的爷爷辈祖爷爷辈，那这胜利关我们这代人什么事？又关他们这代人什么事？凭什么要求他们这代人为祖辈犯的错道歉？以上です。=============================PS.我去过阿灵顿国家公墓，南岳忠烈祠，也去过红场，今年年底或者明年年初就去靖国神社转转。
我之英雄 他之敌寇
屠城的事儿成吉思汗没少干，你会觉得他是战犯吗？
肯定不会啊陆军的马鹿打下满洲见好就收多难，为了自己的功勋葬送皇国的前程，天诛国贼啊海军的假洋鬼子最后搞什么神风，葬送多少可以参与战后建设的精英
--来都来了……--
这个问题颇有为岛国洗地的味道。当然，我相信有不少个人会去参观的，个人层面上肯定会希望纪念下自己的祖先（无论他们做了什么禽兽不如的事情，在某些特定的情况下，这种禽兽不如的事情也许被传为英雄事迹）。但作为国家和社会层面上来说，这种参拜和纪念是完全不应该，并且不负责任的做法，对于历史和受害国的人民都是极不尊重的。
不会！我觉得，越是非民粹主义者，对自己民族的认识就越是客观。反观那些“中国不高兴”，“抵制XX”的人，他们若是日本人，99％是靖国神社的忠实信徒。完毕！
以前和日本同学一起上seminar的时候 她说过一句话让我印象很深 关于参拜经过神社的事 We are not celebrating cause we are the loser. We are just showing respect to those people dead in the war.
wo也去，因为这是内政。其实经过深社是很重要的凭吊仪式。参拜它类似中国似表态。如果没有那些亡魂，日本不可能战后五年迅速崛起，他战败，但是得到了战争之前想要的绝大多数发展空间，有没有战争赔款，于是牺牲换来巨大补偿。成功转型发达国家。这样的一带人吸收了古日本精神，站后一代完全没有辜负上一代的期望，奋发土强。真实的伟大。
越不让做的事，越想做。
本身这种假设就很具有挑战，因为我一直认为，现在中国人更容易理解西方或者更愿意接近西方，喜欢那种直接喜欢那种理性，而东方尤其日本感性有时候会更多，可就是这种原因，我们就难以理解他们的做事逻辑。日本人表面很平静但内心是很丰富的，做事会有种禅意，用细腻这个词来形容再好不过了，常常是公心大于私心，考虑别人的的感受考虑别人对自己的感受更多，所以在那个社会会有些累，但要强调一点，这一切指的是他们社会内部，国际关系上面他们的确没做到这些。一直在思考远东军事法庭审判中印度法官帕尔的无罪辩护，他对“何谓侵略”与“何谓战犯”提出了质疑，认为战争是国家行为，个人不应负责。有些事情虽然无法接受但难道没法理解吗，其实每个人包括我们现在的自己其实都只是个棋子仅此而已。有人说日本右翼如何如何，那是否真的了解日本右翼的观点，日本社会一直有些萎靡，依靠爱国主义教育，依靠修宪成为正常国家提一提士气未尝不可，包括台湾想要独立这也不是不能理解，难道难道修改宪法就是为了和你发生战争吗，难道他不修改宪法就不能和你发生战争吗，难道他就是疯了就要和你发生战争吗。日本其实媚美国又恨美国，对中国感兴趣但有时看不起中国，讨厌韩国。为什么看不起中国，食品安全，在日中国人犯罪，在日中国人骗婚，中国脏乱差，中国一些暴发户土豪作风，无非就是这些。说了这么多，问我会不会，我自己也算是个内心丰富的人吧，恐怕也会去，关键去参拜的时候心里在想的是什么，应该不是战争而不是复仇而是和平和爱国吧！
哪个神社近去哪个。
以上是我在qixil上看到的回答~~翻译过来大概是这样作为一个20多岁的普通日本人，我的观点如下：特定的人怎么看待参拜我不清楚，但我作为一个普通的日本人，是这样看待参拜并理解参拜一事的。首先请理解日本人参拜神社一事。第一，关于参拜神社1、参拜神社不是为了特定的神的信仰，只是“为了什么去祈祷”。比如说，为了个人的利益（想要赚钱）、社会的利益（社会稳定和平）等等。相反，倡导个人业绩为目的的神社神道却很少。2、日本的神的特性。基于日本特有的传统，神不仅指远古神话世界中的神，也包括死去的人化身成神。像由于政治原因下台被杀的人等等也在其中（比如较出名的菅原道真）。神社的祭祀就是参拜这些神的一个场地。基于以上的理解，我来谈谈对“靖国神社”的参拜。靖国神社是日本人祭祀从明治时代为国捐躯的日本人的一个神社。实际上不只是二战，也包括之前在日本的内战、外战中的战死者。于是被称为战犯的人由于他们也是为国尽忠的“战死者”，便以这种姿态一起被供奉了起来。考虑到1、2两点，日本人参拜靖国神社，是为了祭祀为国捐躯的人让他们的灵魂安息，祈祷国家、世界的和平。而声称由于特定的战争或个人的业绩去惨白的人很少吧。当然也有例外。如果有人的亲戚或与他有关的人被供奉，那参拜就是为了镇魂。不过，这些人参拜靖国神社是出于个人崇拜的人也很少吧。因此，由于对侵略的关注而参拜的日本人相当少，日本人对于他人的靖国参拜，只限于不是国粹主义的表现，倒不会认为他们有什么特殊的思想。这也包括总理大臣。但是，外国人看来，参拜神社中称为A级战犯的人，对这些人表示尊敬就成了问题。其实，这是价值观的不同吧。“価値観の違いを受け入れるかどうか、というのは相手を受け入れるような安定した土壌が自国内や国家間であるかどうか、というのに左右されると思います。ですが、靖国参拝を批判するような国家は、そのような土壌がないでしょう。（あくまで、政府間?国民全体の間の雰囲気の中で、です。一部の国民の間ではあるでしょうけど。）東南アジアの国家は靖国参拝に対して特に批判することはありません。”
是不是只有中国人关心这个问题....
參觀靖國神社也好，南京大屠殺紀念館也好，在媒體的宣傳下早已不是簡單的參觀了。被貼上政治標籤，象徵政治立場什麼的，跟民眾有多大關係。其實作為貧民老百姓，參觀的理由或許只是因為我想看看別人是怎樣對待這段歷史的。政治家的理念無法強加於我們的身上。好壞選擇我們也會通過自己的理智做出。如若參觀，來到逝者的靈堂，我們能表達的不過是對死亡的遺憾，對戰爭的反感，對家屬的同情，以及對生命的敬畏。無論這個生命屬於哪個民族、種族。無論生前有什麼樣的政治立場，做過什麼樣的事，一旦死去，就應該作為生命個體而被尊重。懷著仇恨生存於世，是最大的悲哀。更何況是沒有直接仇恨關係的現代人。
日本战后（烈士）家属强烈需要认定烈士，后来有部门专门做认定工作，将烈士纳入靖国神社，家属发点钱，但不含审判认定的战犯。后来老美走了，日本政坛中战犯后代得到了发言权，逐步释放被关押战犯，违背宪法精神将已挂战犯放入靖国神社。上面是看日本记录片里介绍的，只能记个大概。我没去过岛国，所以只能隔空对比一下，靖国神社就好比我们的烈士博物馆，他们有仙人在里面可能定期去拜拜，没有的话当景点一游吧罢。亚洲这些被蹂躏过的国家这么关心主要是有战犯在里面，害怕日本人拜多了又来蹂躏。
这个问题感觉没有意义，首先我不会成为日本人，但是你说如果，作为日本人的话，那我接受日本文化的教育，受到整个环境的影响，思维方式自然就和现在的日本人一样，做法自然和现在的日本人也一样，现在的日本人中有专门去参拜靖国神社的极少右翼分子，也有很多把靖国神社当作普通神社去祈福赏樱花的普通百姓，有很多对靖国神社不屑一顾的人。如果变成日本人反应不过也是这样。请不要一个中国人的思维去想成为日本人之后是否去参拜。如果是日本归化的国人，至今为止去参拜的人仍然极少，至少我不知道。
借地方问两个困扰好久的问题。在所谓“非正义”战争中战死的平民百姓，算不算为国捐躯？靖国神社和人民英雄纪念碑之间有何异同？为什么很多网民喜欢说「你支」，而不是好好称呼国家？
又不是改了国籍的外国人，一口一个你支，说他也是中国人，他会大发雷霆？抱歉，将原问题【为什么很多网民喜欢说「你支」，而不说「我支」？】修改，因原问题中“我支”的含义似乎被一些先生认为是自辱了，实则我用的时候自嘲多一点~~不过，小子无状，若是冲撞了，还请原谅。
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我比较支持
的答案，但题主应该也能用得到下文：窃以为完全没必要扯上当年皇军在中国犯下的战争罪行。对付「你支」这种论调的最佳方式，就是往对方的痛处洒盐。一味将自己的痛苦告诉这样的对方、对方只会认为你是傻屌。怎样洒盐呢？得从他们的逻辑入手。能说出「你支」「你国」的人，偏偏就是那种标榜自己「脱支」的人。而但凡标榜自己「脱支」的人都摆脱不了自己「无法脱支」的宿命，因为、他们这种唯独对同乡不厚道的态度、恰恰就是他们口口声声所言之「支性」。（真正「脱支」的人，是不会用这种对同乡不厚道的遣辞方式的）
上联：心比天高大和魂下联：身为下贱知那豚横批： 你坛精日谨以此联送给华语第一精日论坛支乎的各位精神皇民。
这帮人渣究竟智商逻辑素质还是差了一截——他们忘记了：他们也是另外一些人口中的“支那人”，无论他们吆喝得多欢，思想却是诚实得很呢！听哥一句吧：犯得上长篇大论么？不就是“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”吗？别不好意思，我都替你们说出来了。别说你不屑于和我这等愚劣民族在一起，我虽愚劣却不似你等这般无耻。
吃屎不忘拉屎人，麻雀尚懂反哺，有些你国人真是够了，要求太高，吃饱不行还要吃好，吃不好就嗷嗷叫死爹一样，我国人民真的好反省反省了，借公祭反思下自己。初心！
—大咕咕咕鸡你国还不是我国
中文特定词汇都给了。量词也有。限定词也有，非得用这个词心态我实在不懂。 中国， 日本， 美国， 印度， 德国， 英国……认真说每个国家名不好? 对于某一小撮中国人【傲慢】【没素质】【鼠目寸光】【和我观点不同】 对于表达的时候，直接说，那帮与我观点不同，鼠目寸光的中国人。不就行了?非得动不动，你国，贵国，贵支，你支。 持以上词汇者，我一般的归类是【历史学的一般者】【中二病】【在浪潮中理论上不愿随波逐流身体却很诚实】【仇恨自己中国人身份】【自以为很幽默者】【词汇量少不愿意多打字】【以为用了之后就能跟大众划开界限的】【李硕】……当然他们中的大部分人，还得叫上标准句。"被洗脑的屁民真是可悲啧啧啧"一级。"贵支永远是井底之蛙。"二级。"你看过XXXX吗?傻逼。支那豚。"三级，混杂人身攻击伤害。"我大满洲帝国……"四级，国安局都不敢收的精神病。在我看来，观点不同很正常。但是有些人，有些话，就值得斟酌了。有人说这是对号入座。这就像站在一群红名中开群杀后讲，啊?我目标不是你啊，你打我干嘛?我是无辜的，只有玻璃心才对号入座。我想那我也就不对号入座了。我个人还是不希望知乎有类似的风气的，双方观点还未呈立，一方先云，你支这种……君不见，横空一张大标签。影响双方的判断。说也没关系，这个时候，只要拉黑就好了:)
回答建议修改：不友善内容
作者修改内容通过后，回答会重新显示。如果一周内未得到有效修改，回答会自动折叠。
你倭，你倭，你全家都倭！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
答案挺多但是都不太准确。你支的意思是你们(部分中国人)low.我支的意思是中国所有人都low。
题主给的截图里那个用“你支”的确不是中国人啊
我记得他貌似台湾的
跟日本人不自称我倭，棒子不自称我棒，毛子不自称我毛一个道理。
你仔细回忆下。当他这么说时，他啊是不是已经被逼到绝境了。
很多网民喜欢说？ 我倒是第一次见这个词。就知道王三表喜欢说 贵国。楼主所谓的很多网民大部分是90后吧。
谢邀！除了一小撮外，并没有很多。
其实支那和nigger真的是很相似的两个词：支那来源于拉丁sino[来源请求]，在欧洲一些拉丁语系的语言中还是指中国(我记得匈牙利语的中国就是Sino)，但是如其他答主提到的，其中文在日本侵略以后已经属于官方认可的对中国及中国人的侮辱性称呼——中国和日本的官方在这方面是一致的。Nigger来源于西班牙/葡萄牙语的名词negro，拉丁词源niger-指黑色（source: Pilgrim, David (September 2001). ），上世界中叶被定性为对黑人的侮辱性称呼。如今，其他肤色的人说nigger是一个offense，而黑人之间是可以这么说的（当然教育水平和地位越高越不会这么说，奥巴马公开场合我搜到的提到这个词的情况也是引用他的种族主义反对者）。也就是说，从世界的角度看，在网上如nigger一般把支那挂在嘴边说自己同胞的人，大概就是这么酷炫吧：图片来自Google图片来自Google要出门，懒得扯了，总之，如果你认为使用一个从普世标准看也是政治不正确的词来称呼与自己有那么多基因标记一致的同类，Either you have nothing right with your ethics, or you have nothing left in your BRAIN.
真觉得这类问题没意思
没值得公开讨论的意思
说说而已何必当真
也没见谁叛国
也没见谁时时刻刻党在我心爱wo中华
大家生活角色不一样
生活立场不一样
因为能伤害他们想伤害的人的脆弱感情，实践效果好于传统骂街简单来说，一般人看见这句都会没啥大反应而有反应的人正是他们讨厌的人更重要的是，这种反应会比直接骂他们爹娘更受伤毕竟，祖国是最高妈啊所以让自己讨厌的人不开心实在是很赚的事你看你不就觉得很受伤么当然，更重要的是，他们不爱你的祖国，连带着也不爱你，你在地震里震死也别想他们给你捐钱，这种你视之为同胞之人弃你如敝屣的感受，令你仿佛看见你送了几百朵玫瑰的女神跟别人背地里说你不过是个穷逼罢了。难受吗？怎么办？不爱即可啊，跟你做同胞挺丢人的，真的，离我们远点。
这个问题其实很有意思鄙视链是一种很常见的事情，支那棒子阿三精日五毛美分粪青（无恶意），刀狗撸狗，部落狗联盟猪，等等等先写一点吧，有时间把鄙视链之类的问题的回答转过来，我感觉这个问题几乎没有解决方法，（可能是因为偏见）我觉得是因为缺少自信，只能靠鄙视别人来产生虚假的自信了
“你嘴里面的那是屎，别嚼了，赶紧吐出来吧！”“我喜欢，我偏不，我就是要臭死你们这些有民族劣根性的人！”——此问题下的某些答主不是这个样子。
这个时代最可悲的不是被洗脑，而是假装没被洗脑或者被别人洗了脑，却不懂什么叫廉耻。读了书只觉得禁书可信，读史只知道野史可信，看世界只有八卦可信，确不知道禁书为何被禁，野史为何称野，八卦之所以为八卦。大脑长着，不是为了装饰，是为了思考当时的热兵器还不是怎么厉害，我觉得不单单是科技原因吧，我们还有主场作战优势呢
这就是古代战争和近代战争的区别。清军与太平军的战争的形态本质上没有脱离古代战争模式。大家是互打王八拳，真遇到英军这样的专业选手，自然一败涂地。那么当时的中国军队和英军相比落后在哪里呢？战斗人员以民兵为主，军队训练差，士气低迷（欧洲军队是常备军，军队专业化，组织纪律性强）战斗装备以冷热兵器混用为主（欧洲军队拥有刺刀的热兵器部队，线膛枪已经装备，火力优势）战术以围城和兵粮战为主（欧洲军队依靠野战，吸引敌人进行主力决战）野战仍使用落后方阵为主（欧洲军队处于线列阵朝散兵阵发展的过程中）等等。（↑在19世纪如何虐东方骑兵）（八里桥之战）（八里桥之战）太平军与清军基本都是同一水平线上的部队。而与欧洲军队有数百年的差距。清军与太平军都不是专业部队。湘军乃是地方招募的民兵，太平军也是流民团，都是缺乏战斗经验的。清军由于没有太平军的宗教狂热做精神支柱，其士气相对更加低迷。武器装备上二者都是冷热兵器混用，但二者在使用上仍处于欧洲十六十七世纪的水平。野战时结成密集的方阵，冷兵器部队掩护热兵器部队进行设射击。而由于火炮技术的落后，二者都无法强行攻城，因此作战多采取围困，以兵粮战为主要形态。二者都尽量避免野战的主力正面决战，主要依靠包围，和奇袭埋伏作战。由于清军地方驻军普遍不超过五千人，而且指挥系统死板、不能及时相互驰援，守将也不能弃城而去，保存有生力量，所以无法应对太平军大军的围困，由于士气低迷，作为进攻方的太平军拥有机动优势和兵力优势，以至于清军会被各个击破，才导致了太平军一路杀到南京。太平军和清军之间，就是这么互相磨来磨去的低烈度战争。这样的清军面对逐渐近代化的英军基本是死路一条。
这个问题包含两个子问题，第一是镇压太平天国成功是否显示了清军战斗力不错？第二是清军为啥搞不定洋人？先看第一个。个人给出的答案是no，因为太平军的失败的决定原因不在军事上。而从太平军覆灭的全程来看，清军战斗力初期没法看，中期也一般，后期的胜利因对手自废武功已经很难体现自身的战斗力了。当然，湘军、淮军的成长一定程度上是增强了清军的战斗力，这是客观事实，否则晚清后期，中央也不会如此防范拥兵自重的地方汉人封疆大吏了。下面简单说一下。太平天国运动从1851年广西金田起义开始，到1856年天京事变为止，期间清军与太平军的战斗，太平军胜率极高，甚至可以说呈压倒性的局面。其中尤其让人印象深刻的是石达开的军事才能，1856年，石达开在南昌围虐曾国藩时，若不是需要驰援天京，对湘军进行歼灭性打击的可能性极大，果真如此，晚晴的历史或将改写。而在其挥兵解天京之围后，大破清军江南大营，清军对天京的三年围困付诸东流。而1856年的天京事变，是整个运动的一个转折点，是太平军中央政权在长期矛盾下的重大分裂，也是清军与太平军战力扭转的一个拐点。对于太平军的底层而言，拜上帝教的洗脑难言深入，大家是被“均田地，有饭吃”的大饼圈进来的，无法改变农民运动的本质。而对于高层而言，洪秀全的宗教领袖地位不是一直牢不可破的，诸王之间的不和自运动一开始就存在，“穷时可做兄弟，富贵难言亲情”。在1853年定都天京后，东王杨秀清野心凸显，在行政地位上进一步加强，甚至意图取代洪的精神领袖作用，宣称自己是圣灵的化身，地位甚至在上帝次子（洪秀全自称）之上。在逼迫洪秀全封其为“万岁”时，一场内部的屠杀和分裂，已不可避免。最后，东王和太平天国高层兄弟之谊一道灰飞烟灭了，此时，洪秀全早已精力不济，而幸存下来的领袖无人可行驶东王曾有过的权力。这里面需要补充的是，没有杨秀清初期卓越的行政才干和集权本领，太平军绝对无法取得如此大的成就。而太平军中最卓越的军事家石达开却被天王召回南京主管行政，在洪氏集团的监控和猜忌下，半年之后出走西南单独作战，这也是太平军由盛及衰的一个注脚，自此之后，石达开再未加入天王为核心领导的太平军运动，直至战死。但即使1856年太平军中央已经混乱不堪，其底层士兵依然有旺盛的活力。新成长起来的军事领袖陈玉成和李秀成亦才华卓著，在1857年又逐渐恢复了对清军的攻势，使得江北清军处于一片混乱之中，并在来年于淮北继续重创湘军，在南京对岸击溃清军。至此，重新打开了天京往北的通道。直至1860年中期，太平军依然可以与清军相持，但他没有可靠经济基础，而且没能占领湘军在长江中游的防区，此外，在安徽又引入了一个猪队友，即捻军（不久就投靠了清朝），所以，他们一直没有可靠的作战基地和稳定的经济供应。而经济实力永远是战争最为关键的决定因素之一。因此，后期代替杨秀清角色的洪仁玕将目光转向极具经济价值，可提供长期稳定外贸收入的上海。但这就免不了与洋大人交涉，而乐观的洪仁玕发现，共同的上帝信仰，并不能使洋人对与叛乱者合作产生一点有利的影响，他们更支持元气逐渐恢复的大清（太平天国反对是鸦片贸易也是重要原因）。太平军也从未实现对上海这个钱袋子地区的控制。而在清军这边，更有决定意义的事件是，曾国藩于1860年6月被任命为两江总督及钦差大臣，成为剿灭太平天国的最高统帅。这需要拜当时清军最高统帅和春（满人）的战死，与两江总督的被废，以及江南大营的再次瓦解。曾国藩第一次成为封疆大吏，能够将军令与政令紧密结合，使得军队有充足的经费，也使得个人的韬略可以在权威授权下充分的释放。至此，满族君主与汉族精英中的领袖人物结成了强大的保守联盟，使得大清国运又多延续了半个世纪。之后，曾国藩创建新军步伐加快，湘军、淮军加紧练兵、先进的武器大炮、已及洋人训练和支持一并而来，战争的态势彻底扭转。而雪上加霜的是，洋人与清廷达成一致：长江上外国船只不得在通商口岸附近以外任何地点停泊，以使太平军难于得到外国船只提供的武器和物资。外困之下，太平军又陷入了指挥上不统一，各自为战的内忧之中，在朝臣和将领的指责下，洪秀全在1861年被剥夺了总理朝政的职权，各种“王”之间互相猜忌，中央控制几近瓦解。之后，曾国荃、李鸿章、左宗棠从各个方向发起围剿，太平军的覆灭已成定数。所以，太平天国运动的失败，直接原因是其高层权力分配的失效。从根子上挖，按照《剑桥中国史》中的说法，源于其拜上帝教的信仰，里面关于救世主的宣传和教义的排他性，在中国传统这个背景中面临很多实际困难。首先，妨碍了与其他叛乱集团的合作。反满的团体很多，但太平军宣扬的纯粹主义无法和捻军、三合会等结成稳固的联盟；其次，太平军屏弃传统的社会价值准则和制度（提倡平等，妇女解放等），使他难以将势力伸展到农村地区，文化上的鸿沟让太平天国运动无法取得扎实的群众基础。而两军战斗力的因素，在这里并不是关键，或者说，起码无法说从太平运动过程中看出，清军的平均战斗力好过太平军。第二个问题，因为第一个问题的解释是清军战斗力与太平天国的农民军相比都不咋地，所以，和当时的洋人更没有办法比了。武器不行、舰船不行、军人不行，指挥官不行，通讯及战地技术不行，背后的军费实力也不行····除了题主所述主场作战，冰山上东西和冰山下基础都不行。热兵器时代的战争不靠拼人头，打得过才怪。当时曾国藩和李鸿章都已经意识到这个问题，即军队的战斗力并非简单的靠好装备就可以，最终的方案就是所谓的“洋务运动”。不仅要添置好的武器装备、舰艇，而且外派留学生，学习西方的军事制度，最新的自然科学知识，开办现代学堂，并尝试改革科举制度及文官制度，开办实业发展经济。可惜，他们做不到大boss的位子上，也无法对抗整个社会尚未开化的保守之风。中日甲午一战，让轰轰烈烈的洋务运动成为我们这个民族的又一时代悲剧。
因为你高估了长毛的战斗力。