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现在已提到“经”，就给人以庄重严肃的感觉，实际上“经”字段本义只是指防止上当一条条竖线，而横线则叫“纬”。没有“经”，“纬”就无所依托，因此在汉代被命名为“经”的应该是朝廷最重视的文献。不过，清代今文经学派认为只有孔子亲手所定之术才能称作“经”。
汉代凡是重要的文献、官书，打都是用二尺四寸的竹简书写。《春秋》属于“经”，简长二尺四寸；《孝经》据说是汉人所着，低了一等，简长短来一半；解经的文字，如《左传》《公羊传》《毂梁传》则用六寸的简来书写。即使是书写在绢帛上，也分二尺四寸和一尺二寸两种，用整幅或半幅的绢帛横放直写。可见，当时书籍虽非印刷出版，但其抄写也必须遵从社会规定的模式。
与社会流行的二尺四寸的大书比较起来，《论语》只是个“袖珍本”，才八寸。《论语》虽然记孔子的言行，但并非孔子所作。当初孔子的弟子记录孔子的言行，受教的时间长，要记得文字多，采用八寸的竹简，也是为了记录简捷，携带方便。作为官吏发表的文字和“经”，简长二尺四寸，与现代人所用书桌的宽度差不多了。南北朝以前没有桌子，宽达二尺四寸的书只能放在案子上，需要把臀部放在小腿上，正襟危坐地看，很累。而“袖珍本”则不同，拿在手中或坐或卧，甚至箕距也可以看，虽然其庄重性大大降低了，但用现代的话说，也更“人性化”了，与读者更接近了。
从作用上看，《论语》既是小学教科书，又可以终生涵咏。汉代最初级的读物《仓颉篇》《急救篇》等都是识字课本。以《急救篇》为例，三十四章二千余字，生字密度很大，内容也涉及社会生活诸方面。这些书编写目的比较简单，就是识字。《论语》就不同了，《论语》的文字基本上时当时的口语，平易好懂；其中的道理多为常理常情，儿童易于理解，那些较深奥的也可以再以后的岁月中慢慢体会；《论语》多有故事，又富有感情，老幼咸宜，所以它是可以读一辈子的书。唐代诗人杜甫有诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束学商旅。”这是嘲笑夔州人好经商，没有读书的习惯。现今则把读《论语》看作学问，这也可算是学术变迁，世风推移的反映了。
（摘编自王学泰《经典是这样铸成的―― /SPAN 论语 编辑．流传小史）
1．下列关于“经”的理解，不符合原文意思的一项是
A．所谓“经”是指古代经典，其实“经最初只是指纺织上的经线，经线是无所谓庄重不庄重的”。
B．在纺织时，“经”是“纬得以依傍的根基，受朝廷重视的文献被命名为“经”也是同样的道理。
C．清代今文经学派认为古代经典被命名为“经”，这跟孔子亲定有关，而跟“经纬”之“经”没有关系。
D．古文经学派认为《诗》《书》《礼》《乐》等都是周代官书，都是二尺四寸的竹简书写，所以称作“经”。
2．下列表述，不符合原文意思的一项是
A．在汉代，《孝经》虽然称作“经”，但是一般认为等级较低，所以简长才一尺二寸。
B．《左传》《公羊传》《毂梁传》是解经的书，所以尽管很重要，也只能使用六寸的简。
C．宽达二尺四寸的经书必须放在案子上，正襟危坐地读，虽然很庄重，但是也很累。
D．《急救篇》生字密度很大，内容也较复杂，《论语》则文字质朴易懂，修养意味较浓。
3．根据原文内容，下列推断不正确的是
A．在汉代，虽然命名为“经”的都是朝廷最重视的文献，但是并非所以最受重视的文献都叫做“经”。
B．《论语》采用“袖珍本”形式，除为了记录简捷．携带方便外，它当初未被当做经书也是一个原因。
C．《论语》的内容本来很庄重严肃的，但是因为采用了八寸的竹简，所以变得比较“人性化”了。
D．从杜甫的诗句“小儿学问止《论语》”来看，一直到唐代，《论语》仍然被作为初等教育
的教科书。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)&
李超，字魁吾，淄之西鄙人。豪爽好施。偶一僧来托钵，李饱啖之。僧甚感荷，乃曰：“吾少林出也。有薄技，请以相授。”李喜，馆之客舍，丰其给，旦夕从学。三月，艺颇精，意得甚。僧问：“汝益乎？”曰：“益矣。师所能者，我已尽能之。”僧笑，命李试其技。李乃解衣唾手，如猿飞，如鸟落，腾跃移时，诩诩然骄人而立。僧又笑曰：“可矣。子既尽吾能，请一角低昂。”李忻然，即各交臂作势。既而支撑格拒，李时时蹈僧瑕，僧忽一脚飞掷，李已仰跌丈余。僧抚掌曰：“子尚未尽吾能也。”李以掌致地，惭沮请教。又数日，僧辞去。李由此以武名，遨游南北，罔有其对。偶适历下，见一少年尼僧弄艺于场，观者填溢。尼告众客曰：“颠倒一身，殊大冷落。有好事者，不妨下场一扑为戏。”如是三言。众相顾，迄无应者。李在侧，不觉技痒，意气而进。尼便笑与合掌。才一交手，尼便呵止，曰：“此少林宗派也。”即问：“尊师何人？”李初不言，尼固诘之，乃以僧告。尼拱手曰：“憨和尚汝师耶？若尔，不必较手足，愿拜下风。”李请之再四，尼不可。众怂恿之，尼乃曰：“既是憨师弟子，同是个中人，无妨一戏。但两相会意可耳。”李诺之。然以其文弱故，易之。又年少喜胜，思欲败之，以要一日之名。方颉颃间，尼即遽止，李问其故，但笑不言，李以为怯，固请再角。尼乃起。少间，李腾一踝去，尼骈五指下削其股，李觉膝下如中刀斧，蹶仆不能起。尼笑谢曰：“孟浪迕客，幸勿罪！”李舁归，月余始愈。后年余，僧复来，为述往事。僧惊曰：“汝大卤莽！惹他何为？幸先以我名告之，不然，股已断矣！”
4(3分).对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（& ）
A．李超与憨和尚交手，时时想找出憨和尚的破绽以打败他；憨和尚为了惩罚李超，一脚把他踢出一丈多远，愤而择日告辞而去。
B．憨和尚德高艺精，机智风趣；李超敏而好学，豪爽好施；尼僧武技高超，争强好胜。小说中几个人物形象写得栩栩如生。[来源:&
C．本文善于通过“笑”来塑造人物形象，表现憨和尚与尼僧高强的武艺、谦和的性情，这些关于“笑”的描写读来令人回味无穷。
D．本文通过曲折跌宕的情节安排，重在描写变幻莫测的武术技巧，故事性强，引人入胜，体现了古代文言小说的独特魅力。
7.翻译（10分）
（1）李由此以武名，遨游南北，罔有其对。(3分)
（2）众相顾，迄无应者。(3分)
（3）李初不言，尼固诘之，乃以僧告。(4分)
(二)古代诗歌阅读(11分)
阅读下面这首宋诗，完成8-9题。
蝶恋花?出塞
［清］纳兰性德
今古河山无定据，画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。
从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。
8.这首词开篇第一句有何作用？
9.简析画线句的表现手法。
(三)名篇名句默写(6分)
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分)
，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，&
。舸舰弥津，青雀黄龙之舳。
但以刘日薄西山，&
，朝不虑夕。
乙& 选考题
请考生从以下三、四两大题中选定一大题作答。如果两题均答，则按第三大题计分。
三、文学类文本阅读(25分)
11.阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。(25分)
树上的天使
[美国]玛雅?瑞诺德斯?拉特森
又来了，这些烦人的松鼠!我拽过枕头。狠狠地蒙住自己的脸，试图阻挡头顶上传来的噪音。然而，那些声响就如同魔音入脑般挥之不去。“该死的松鼠!”我暗暗咒骂。
每到半夜，屋外的松鼠们就开始搬运它们的美食――山核桃。而我却每每被山核桃砸落在屋顶上的声音吵醒，然后无奈地睁着双眼，听着头顶上山核桃不断砸在屋顶，再“咕噜噜”地滚落到地面的声音。
天知道我对此刻的清醒有多么的恐惧，我简直快要崩溃了!因为每到这个时候，我的脑子就会不由自主地想到那些如雪片般飞来的账单以及我已经拖欠了房东许久的租金。就在昨天，我刚刚向房东保证，会尽快结清所有的欠款并支付下周80美元的租金。房东答应了，但我想，她的耐心会很快宣布告罄。我是个初出校园的毛头小子，一点赚钱的门路都没有，而我头顶上还有恼人的松鼠让我不得不在半夜保持清醒。
无奈之下，我唯有打开《圣经》寻求帮助。忽然，我看到了这样一段话：“不要为明天忧虑。看天空中的飞鸟，它们既不播种也不收获，天父照样养活它们；野地里的百合花从来也不纺织，天父还打扮它们，给它们美丽的衣裳；地上的小草今天还在。明天就被扔进炉子烧了，天父还给它们青翠的外衣，更何况你们呢?岂不比它们贵重得多吗?”
第二天，我起了个大早，赶去教堂。会餐后，一位老妇人问我，能否送她回家。她告诉我，她的卡车坏了。[来源:&
“当然可以。”我说。
在去她家的路上，她问我：“你喜欢吃山核桃吗?”
山核桃?!我僵硬地笑了笑，反问道：“你为什么这么问?”我的耳边仿佛又响起了那些山核桃砸落的声音。
“我以20美元一袋的价格将它们卖给一家农场。”她回答道，“如果你喜欢，我可以以低一点的价格卖给你一袋，以报答你送我回家。”&
就算白送我也不要。“不了，谢谢。”我说。我将她安全地送到了家。然后驱车返回。
一到家，我便倒在了床上，我太累了，也许我该午休片刻。但又一次，松鼠的骚动声在我头顶响起。这还没到半夜呢!我愤愤地想，它们就不能让我有片刻的安宁吗?
突然，就像被一个山核桃猛地砸中了脑袋，我灵光一闪：我明白了，财富就在我的头顶上!我从床上一跃而起，冲出屋子。我看到了，就在我的窗台下，已经积了厚厚的一大片山核桃。20美元一袋，我欣喜地想，只要卖出四袋就够付下周的房租了。而事实上，地上山核桃的数量已足以让我清偿所有的债务。
几年时间很快过去了，我的生活正慢慢好转。而真正让我对生活充满感恩的，并不是那些山核桃，而是上帝派来的天使一一一它们就住在树上，它们告诉我：上帝就在我们身边。
(1)．“我”为什么觉得山核桃砸落在屋顶上的声音像“魔音”?(5分)
(2)．文中画线的两处，分别表达了人物怎样的心理?(8分)
&你喜欢吃山核桃吗?(4分)&
&我僵硬地笑了笑(4分)
(3)．文中写阅读《圣经》这件事与山核桃有什么联系?请简要分析。(6分)
(4)．最后一段写“生活正慢慢好转”并赞美松鼠是“天使”，请探究作者这样写的作用。(6分)
四、实用类文本阅读(25分)
12．阅读下面的文字，完成(1）-(4）题。(25分)
饶宗颐：独步中华，独树一帜
2012年底，望百之年的饶宗颐先生当选法兰西学院外籍院士，先生本人常说一句话“万古不磨意，中流自在心”，就是做学问要求真、求正，才能立足于大潮之中不失独立之精神。
张大千先生曾评价饶先生说：“他的白描，当世可称独步。其山水画，更是推陈出新，自成一派。”季羡林先生认为饶先生“涉及范围广，使人往往有汪洋无涯逯校庠诓⑹姥酥胁⑽薜诙恕保⒅毖浴敖昀矗诔鱿指魇礁餮拇笫Γ壹鞠哿中哪恐械拇笫褪撬！
1917年仲夏，饶宗颐先生出生在广东潮安的一个儒商之家，父亲饶锷是名贯岭南的知名学者，并曾大力支持当时的进步文艺团体“南社”，饶家天啸楼的十万卷藏书更是名极一时，这样的家庭氛围深深地烙印在饶先生的儿时记忆里。对饶宗颐来说，16岁那一年具有非同寻常的意义，这一年，他的第一篇论文《潮州旧志考》，发表在《禹贡》杂志上，这为他日后气象非凡的学术生涯埋下了伏笔。到了18岁，他使子继父业，完成了父母的遗作《潮州艺文志》，这部著作震动了当时的中国学术界，对后来各地方志的编撰产生了深远影响。
23岁，饶先生应顾颉刚先生之约，开始编纂《古史辨》第八册《古地辨》，这意味着刚刚弱冠之年的他就已经得到了“五四”一代知识分子的充分认可和肯定，遗憾的是，他的相关书稿尚未出版便毁于战火，然而战火并没有阻扰饶宗颐对知识和真理的追求，他最终在29岁斩获了《楚辞地理考》，沿着顾颉刚等先生们的足迹开辟了《楚辞》研究的新天地，为战火硝烟中的华夏文明保留了一份希望。
历经半个多世纪的积累和沉淀，1982年，65岁的饶宗颐先生提出了田野考古、文献记载和甲骨文考据相结合的研究夏文化的“三重证据法”，强调出土古文字材料的重要性，继承并补充了王国维先生的“二重证据法”。到了2003年，饶先生进一步指出，要尽量运用出土文物的文字记录，作为第三重证据的主要依据，充分利用其他地区新出土的文物，详细考察其历史背景，最终将“三重证据法”扩展为“五重证据法”。“五重证据法”，从文明传承发展的高度审视中外文化的交流与融合，推动了当代国际汉学领域甲骨学，敦煌学、简帛学的创建和深化。
进入新世纪，年逾90岁高龄的饶宗颐先生并没有停止他探索的脚步。2006年，饶先生发表了《中国西北宗山水画说》，独到地提出了中国山水画“西北宗”论。他以比较的视野，从古代中国、印度地理知识的交汇融合出发，通过探讨古代的“地中”观念，确定了“西北宗”论的艺术地理区域。饶宗颐先生从汉唐以来的文化脉络，梳理了传统诗歌和书画领域中大西北风景的绰约风姿，犀利地指出：明清以来书画理论中的视野局限，即董其昌所创的山水画“南北宗”论，并不能涵盖包括大西北在内的中国山水的风景世界。饶先生通过旷远、窍远、荒远“新三远”的艺术理论，指出传统“三远”的平远、高远，深远已不足以描摹西北峰峦、丘壑的壮美。他还在继承传统绘画技法的基础上，提出了新皴法。饶先生不仅在理论上系统地阐逆了中国山水画“西北宗”论，更是身体力行地参与到了中国山水画“西北宗”论的艺术实践中，创作了以《西岳》等为代表的一系列传世佳作。
2011年，饶宗颐被授予了由中国艺术研究院主办的中华艺文奖“终身成就奖”。饶先生在获奖致辞中说：“‘天行健，君子以自强不息。’一向以来，不论在学书还是艺术的追求上，我都坚持着三点，连就是‘求真’‘求是’及‘求正’。这三点，对于一个做学问或是做艺术的人来说，是一个最基本的态度。”正是这样的学问、人格、胸襟、气魄，共同铸就了饶先生的学术、艺术成就以及横贯这些成就背后的中国视野。
(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
A.文章以时间与相关事件为线，记述了不同年龄阶段的饶宗颐在战火中挣扎、在文学中磨砺、在绘画中提高的生命历程。
B.文章首尾两处引用饶宗颐先生自已的话，既增强了传记的真实性，同时也可以让读者更深入地了解传主的内心世界。
C.饶宗颐在青年时期得到了“五四”一代知识分子的充分认可和肯定，对知识和真理的追求使他为华夏文明做出了贡献。
D.饶宗颐认为，研究复文化要尽量以出土文物的文字记录为主要依据，还要深入考察，详细研究这些记录的历史背景。
E.对中国传统文化，饶宗颐虽不能身体力行参与创作，却能深入地进行理论研究，这充分表现出他自强不息的高尚品格。
(2)阅读第 - 段，概括饶宗颐先生在学术上的主要成就及其影响。(6分)
(3)第 段在文中有什么作用?请简要分析。(6分)
(4)饶宗颐能“独步中华，独树一帜”，与他“推陈出新”和“涉猎广泛”两方面有关，请结合第 段内容，就对其中一方面的理解．谈谈你得到的启示。(8分)
五、语言文字运用(20分)
13.下列各句中，加点的熟语使用正确的一项是(3分)
A．司机张师傅冒着生命危险解救乘客的事迹，一经新闻媒体报道，就被传得满城风雨，感动了无数市民。
B．今年春节期间，镇里举行了一场别无二致的茶话会，向返乡过节的流动党员们通报了本镇一年来经济发展的喜人形势。
C．这些“环保老人”利用晨练的机会，将游客丢弃在景点的垃圾信手拈来，集中带到山下，分类处理。W高考ww.ks资源5u.co网m
D．“生命的价值在于厚度而不在于长度，在于奉献而不在于获取……”院士的一番话入木三分，让我们深受教育。
14．下列各句中，没有语病的一句是
A．为了使这项住房政策真正受惠于低收入家庭，香港政府制定了非常严格的申请程序，一旦发现诈骗，处罚极其严厉。
B．报告指出，中国及印度的一些跨国公司眼下正不遗余力地开拓国际市场，新加坡、俄罗斯等则紧随其后，国际市场的竞争格局在发生变化。
C．10月份以来，江东村家家户户房前屋后银杏树叶飘舞，满地金黄，吸引了来自全国各地慕名而至的游客。
D．纪念馆分序厅、抗倭、抗英、抗法、抗日、尾厅等六部分组成，充分显示了中华儿女不畏强暴、自强不息的民族精神。
15．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(3分)
&“中国结”的全称是“中国传统装饰结”，____ ，_____，______， _____， ______，_____，
因此绳结也是中国古典服饰的重要组成部分。
人们很早就开始用绳结来装饰器物，为绳结注入了美学内涵
当时的绳结是人们日常生活中的必备用具
“中国结”的起源可以追溯到上古时期
它是中华民族特有饿一种手工编制工艺品，具有悠久的历史
此外，绳结还应应用在人们的衣着，佩饰上
同时也具有记载历史的重要功用，因而在人们的心目中很神圣
16.将下面的3句话整合为一个单句（含标点符号不超过35个字）。（5分）
真的东西总是同假的东西相比较而存在的。
善的东西总是同恶的东西相比较而存在的。
美的东西总是同丑的东西相比较而存在的。
17.依据下面材料，从“国家”角度，给“收税”下定义，不超过50个字。(6分)
纳税是公民应尽的义务，它是纳税人遵照国家相关税法的规定，按照一定的比率，把自己合法、真实收入的一部分缴纳给国家的一种行为。
_________________________________________________________________________
六、写作(60分)
&18.不避平凡，不可平庸。为人不可平庸，平庸则无创造，无发展，无上进；处世不可平庸，因此要有原则，有鉴识，有坚守。
请以“拒绝平庸”为题目，写一篇议论文。
要求：1.观点鲜明&
2.有事实论据和理论论据，有正反对比&
3.有围绕观点的分析、说理&
4.不少于800字
李超开始大扬威名，到处游历打擂，南北练武之人，没有人能够成为他的对手。有天到了济南，见到一个年轻的尼姑，在场子里练武，四周围观之人满满当当。尼姑对围观的众人说：“我一个人表演，太冷落了。有好事的人，不妨下场来和我一起对打一场，权当游戏吧。”这样重复说了三次。众人都互相对望，没有敢答应的人。李超在一旁，急为表现自己的武艺，于是骄傲的进入武场。尼姑于是笑着行礼。刚刚打了一个回合，尼姑就大声喊停，说：“你学得是少林拳法。”于是问：“你师父是谁？”李超开始不说。尼姑一再的追问，于是告诉她是和尚。尼姑于是行礼说：“傻和尚是你师父啊？这样的话我们不用再打了，我甘拜下风就是了。”李超一再邀请其再打，尼姑都拒绝了。四周围观的人怂恿尼姑，于是尼姑才说：“既然是傻和尚的弟子，那么我们都是精通武艺的内行人，可以比武游戏。但点到为止就可以了。”李超表示同意。但心里因为尼姑柔弱，十分轻视她；又因为年轻好胜，想要打败她，来博取自己的威武名声。刚刚腾跃进退准备攻击时，尼姑马上停止打斗。李超问原因，尼姑只笑不说话。李超以为尼姑害怕了，执意请她再次比试。尼姑才起身进场。打了一会儿，李超飞起一脚踢去。尼姑并拢五指，手像刀一样向李超的大腿削去；李超感觉膝盖以下就像被刀斧劈中一样，跌到在地不能起身。尼姑笑着道歉说：“我鲁莽的伤害了客人，别怪罪我啊！”李超惭愧而回，过了1个多月伤痛才有好转。
又过了一年多以后，和尚重回李超处，李超向他讲述了过去的经历。和尚吃惊的说：“你太鲁莽了！招惹她干什么？幸亏比武时先把我的名字告诉了她；要不然，你的大腿早就打断了！”
8.总领全词，点明主旨；议论开篇；奠定感情基调。[来源:&
三．（1）．这种声音让“我”无法正常休息；这种声音让“我”清醒着去想自己的债务而几乎要崩溃。
（2）．(1)老妇人希望“我”喜欢吃山核桃，这样可以便宜卖给“我”，以表达谢意。
(2)“僵硬”是“我”听到山孩桃就联系到“魔音”而讨厌，“笑”则出于对老妇人的礼貌。&
（3）.阅读《圣经》是为寻求心灵的安慰，让“我”暂时摆脱山核桃的噪音带给“我”的恐惧；(2分)书中“不要为明天忧虑”的箴言为下文“我”送老妇人回家的事及“我”发现山核桃的价值作铺垫。
（4）．照应题目和前文；(2分)欲扬先抑的手法，让文章更加生动；(2分)松鼠帮“我”渡过难关，让“我”明白永远不要绝望，机遇可能就在身边。
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饶宗颐独步中华答案独步深山_河津吧_百度贴吧
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喜欢一个人走进大山，读一读山，再读一读山里的树。　　山的好处在于清幽，在于丰富，还在于卓绝。　　因为山高谷深，道路崎岖难行，因此少了许多繁杂和喜欢喧嚣的人；因为每一座靠近城市的山几乎都承载了一座城市的全部情感，这山就日益丰富了内涵；这座山还因为它的环境恶劣变得卓绝。　　这山处在城市的边缘，说不上雄伟，还算连绵。就寄托了一个城市几乎全部的人文创造，深藏了城市无处安放的与这个城市，与这个城市里的人相关联的人文景观。比如那些契丹文字拓片模板，就被镶嵌的悬崖峭壁上，或者将那些文字直接镌刻在山坡的大大小小的青石上，散乱于荒草中间，似乎在时刻提醒前来膜拜的人，契丹文字与这片土地有着血脉相连的关系。本来是可以在城市的某一公园或者博物馆安家落户的，可现在城市的土地寸土寸金，虽然贵为已经失传了的契丹文字拓片，也不得不栖身于深山大谷，终日里对山中孤寂的明月，谷中浩荡的山风。等待那些感兴趣，或者是饱学之士前来叩问，垂询。
有时候会觉得奇怪，这里的人们为何对契丹文化情有独钟，问问身边的人，没有谁是契丹的后裔。这里与辽文化渊源颇深，曾是大辽帝国的发祥地之一，有关辽文化的遗迹随处可见，想来，这契丹文化与辽文化有着密不可分的关系，或者就是辽文化的一个旁支。　　比如那矗立在山腰间的三根图腾柱，描摹的是草原的原始风情，雕刻的是蒙古人的祖先成吉思汗弯弓射箭，金戈铁马的人生传奇。雕刻可谓精湛、传神。虽然藏在深山中，可那庄严宏伟，依然凛凛生威。让前来凭吊的人，仿佛在图腾中看见了自己的始祖，萎萎的，不敢仰视。山风无来由地掠过，撕扯着高高耸立的柱身，发出尖锐的啸声。如同草原上原始牧民与牧羊犬一齐发出嘶鸣，其中还夹杂着北方野狼那饥饿的狂吠，悠长、苍凉。天上的云朵乱了，将图腾柱的影子错乱地投射在荒凉的山坡上，如同时光在交错，流转。刻在图腾柱上的人物纷纷出场，演出一幕幕爱恨情仇，烽火硝烟。凭吊的人目瞪口呆，辨不出自己的前世今生，看不彻世事沧桑，走不出时光流转。　人类就是这样，总喜欢到处留下自己的痕迹，总喜欢用自己的方式篡改自然。这座大山差不多已经是面目全非，凡是能够抢占的，几乎都被一一注册，都被人类用现代机械一一浏览。那座汉白玉雕成的观音像，可以用巍峨来形容。雄踞山头，一手持净瓶杨柳，而另一手则绕着莲花指，面带神秘的微笑，俯瞰众生。他果真可以广布祥云，让脚下这片土地风调雨顺，让芸芸众生领受她的恩泽吗？他的眸光所及之处，那些忙忙碌碌的人们对观音的教化是否有所了悟呢？
汉白玉观音占据了这个山头，丁香缕缕柏森森的烈士陵园安放在另一个山头。烈士陵园的山头人迹罕至，冷冷清清凄凄惨惨戚戚。冷风苦雨摔打着高高的碑身，无聊的鸟儿站在巍峨的牌坊上眺望山川风起云涌，感叹满山遍野草木枯荣。而观音雕像的膝下却是香烟缭绕，热闹非凡。大慈大悲的观世音自然是以慈悲为怀，普度众生。只是，他拿什么赐福给你呢？　　只有这深谷还保持着原始的风貌。这里的山谷是含蓄的，这里的树是清醒的。幽深的山谷让两边的峭壁看起来愈加高耸。每一棵树都以不同的姿式依附着厚厚的黄土层，苍劲纠结着相错而生。那种对黄土层深深依恋的情感让人为之动容，盘根错节，却无法茁壮成长。这里黄土层太厚，山石很少，绝无飞流瀑布响彻其间。因而，山上的树木大都瘦骨嶙峋，粗粝苍老，少见挺拔俊朗之姿，满眼盘根虬枝，崎岖矍铄。移植庭院，是绝好的观赏盆景。　　注意到了悬挂在峭壁上的一棵榆树，奇崛的样子似乎在这里悬挂了几千年。弯曲变形的身躯紧紧贴附在峭壁上，靠峭壁一侧全没有了枝条，伸出的枝条全都生成了根须，深深抓进岩石的缝隙或裸露的泥土里。像一只壁虎缓缓攀援，去采撷一缕阳光，去吸吮一滴雨露。看它盘旋上升的躯体，张扬欲飞的枝条，又如一条凌空腾飞的苍龙，随时都可以穿云而去。穿山而过的风，摇响了满身的叶片，哗哗啦啦，似乎天籁之音。似悲似喜，在超度逝去的山中岁月，存一些善缘给未来。比树身还长，比枝条还密集的根须裸露在峭壁的外面，这应该是风雨，是岁月的杰作，是自然留给人类的影像。四下散开的根须，像一张巨大的蜘蛛网，侵占如此广大的领土，既稳固了山石泥土，又保障了自身不至于饥渴而风干。看看那榆树的饥渴之状，成年累月一跪三拜地匍匐乞求，艰苦卓绝地挣扎着，坚韧着。令人感动的不止是一种精神，是情操。
盘膝在深谷中打坐，面对众多为生存苦苦挣扎的树修行。读一读树那斑驳的伤痕，读一读那些比祖父的胡须还长还密的根须，读一读那因苦行变得狰狞的枝条。那错乱的影子落入怀中，竟然有了一种异样的沉重，有了一种跃跃欲飞的冲动。这山不知存在了几百年或者几千年，应该不缺少树的存在，山的庄严全然没有因为干旱而改变。可树呢？悬挂在峭壁上，头顶是苍天，脚下是深渊。苍天没有丰沛的雨水，深渊没有潺潺的山泉。它们拨流云，唤山风，一群饥渴难耐的树木，手挽着手，生生在这里，不悲不喜不逃避。　　没有流水，谷底就成了进入深山最为便捷的通道，可以直达大山的腹地。山是沉默的，没有了山泉飞瀑，山就缺少了空灵、蕴藉、生动；树木高不过山头，即便有风，也扯不起啸声。沉默的人对沉默的山，在大山的腹地，久久盘桓。　　无法翻动山的岁月，那些树木看起来都是一样的苍老，绵长；无法叩问山的悲喜，那每一方泥土都是一样的颜色，仿佛从远古走来，就未曾有过任何的改变；无法给大山以任何的诺言，每一株青草都难以展现嫩绿的一面，每一朵花朵都不愿绽放明媚的笑靥，每一只飞鸟都不愿留下清脆的啼鸣。在深山中独步，读山，读一读那些树，像一个朝圣的人。　读山，山不语；读树，树无言。只有那尊巨大的观音像，微笑着、注视着、仍是无言。
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