遵循“逊奈”者 - 安拉的仆人的日志,人人网,安拉的仆人的公共主页
向热爱足球的穆斯林兄弟姐妹们发出一份邀请：请每一位热爱足球的穆斯林兄弟从你们购买球衣、球鞋、护具等装备的钱里拿出50块钱，出散给那些需要它们的我们集体的另一部分。不拍照，不留存，不提及，不高调，只为践行心中的信仰，我与你们约会，印沙安拉，让我们以安拉起誓，以热爱足球的安拉的仆人之名，从我们中拿出喜爱的一部分并分享给他们，他们绝不会孤单，安拉与坚韧者一起！安拉慈悯每一位热爱足球的穆斯林！Amin
遵循“逊奈”者
译者按语：本文作者是沙特著名作家，阿依德哥尔尼博士，相信他的《不要忧伤》这本书对于国人来说并不陌生。在这篇短文中，作者通过言简意赅，深入浅出讲述，以白描的手法勾勒出Islam这个奉行中正的宗教。文中最后强调：唯有遵循穆圣逊奈者，才最能体会和践行Islam这个中正的宗教。
Allah以行事中正来赞扬Islam民族。Allah说：我这样以你们为中正的民族。行事中正便是不偏不倚，不极端亦不保守。基督教徒神话他们的先知，妄称尔萨圣人是Allah之子，妄言Allah三位一体；而犹太人则杀害他们的先知唯有Muslim处事中正，视穆罕默德先知为Allah的仆人和使者而加以尊重，加以热爱，加以追随。但是我们绝不神话穆圣，也绝不疏于对他当尽的义务，更不会以不实而偏执的言辞来描绘穆圣。这个世界有人奉行无神论，以致胆大妄为，无所顾忌，发放高利贷，剥削他人，沉迷于物质享乐而忽视精神需求。而与他们相对应的是，有人以偏离人性正道的禁欲生活而折磨自身，戒食戒饮，避居于山洞，远离社会生活和正常所得，强迫自身抛弃美好事物。而信仰Islam之人，他们既给予身体所需，也满足精神之求，以践行穆圣的说：我夜间睡觉的同时，也起来立站拜功；我封斋的同时也开斋；我吃肉，我也与女人结婚。凡是违背我的道路之人，便不是我的教民。
在思想领域，Islam人也奉行中正之道。既不走唯精神至上的哲学家之道，也不走唯物质是论的唯物主义之路。空想和幻想挟带着哲学家们冒险闯入幽玄之境，而关于幽玄的知识，除了来自Allah的启示外，人类无可获得任何真知。在这个领域，哲学家手中的理论和思想都是些毫无意义的轻率表现。
与这些哲学家相对应的是那些唯物主义者，他们所思所想的是身体的欲望和短暂的享乐，而对他们的精神所需和有益的学问，以及真正的知识，他们则置若罔闻。而Islam人则对此奉行中正之道：他们所思所想的是真正造化天地万物的哲理。他们参悟Quran和Hadith的明文，更加坚信他们养主，更加追随Allah的使者。
人类历史的进程就是这样前进的，但凡有人主张某一极端之思想，便也有人主张与之相对应的另一极端思想。而唯有Islam人在这些问题上始终奉行中正之道。
而遵循逊奈者，他们犹如Islam人在众民族中一样，始终恪守中正之道。他们在关于Allah的美名和德性的问题上，既不否定其字面含义，也不以世间他物妄加比拟。无一物拟似他，他是全聪而全明的。
遵循逊奈者，他们在Allah的许诺与警告的问题上奉行中正之道。既不判定犯大罪的Muslim为悖信者，也不附和妄言罪恶于信仰无损之论，而是确信犯大罪的Muslim，其信仰有损，且因其所犯罪过而作恶，但不因所犯罪过而出教。其最后归宿由Allah来加以判定：Allah或宽宥他，或惩罚他。
遵循逊奈者，他们在前定与宿命的问题上奉行中正之道。既不否认人与生俱来的自由，也不赞成人生毫无自由选择的宿命论。他们主张万事万物皆为Allah前定，但是作为Allah仆民的人类，在Allah的意志下有着自身选择之意愿；在Allah的选择下有着人类自身的选择。
遵循逊奈者，他们在对待和尊重穆圣后裔的问题上奉行中正之道。既不如某些人那样，否认和褫夺他们的权利，憎恨和杀害他们；也不如某些人那样，夸大对圣裔的热爱，妄言圣裔中有些人永无谬误。
遵循逊奈者，他们深知圣裔们所享有的权利；热爱他们在穆圣身边所享有的地位；遵从并维护他们的声誉，但从不抬高他们，而是赋予圣裔们适宜于他们自身的合法地位。
遵循逊奈者，他们在涉及圣门弟子的问题上也奉行中正之道。既不敌视和辱骂圣门弟子，也不过分夸大圣门弟子的丰功伟绩，以至于妄言他们中有人也像先知那样永无谬误。
遵循逊奈者，他们深知...
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嗯……如果按这篇文章的观点来看，这个世界上很大一部分伊斯兰教信徒其实都已经走错路了。
人人移动客户端下载引 言【原文】须知，每个男女穆斯林都必须懂得以下三个问题并加以遵循：第一个问题：真主创造了我们并供给我们给养，他没有让我们放任自流，而是为我们派遣了使者。谁顺从使者，得进乐园；谁违抗使者，就进火狱。证据是：?我确已派遣一个使者来教化你们，而且对你们作证，犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样。但法老违抗了那个使者，故我严厉地惩治了他。?（披衣的人章：15-16）第二个问题：真主不让人分享他的受拜权，包括近主的天使或者被差派的先知。证据是：?一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。?（精灵章：18）第三个问题：谁服从真主并认他独一，那么就不能将那些违抗真主与使者的人们作为心腹，即便是自己的至亲骨肉。证据是：?你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。他将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是真主的党羽，真的，真主的党羽确是成功的。?（辩诉者章：22） 【解析】人被造的哲理以上三个问题是与认主独一和真主之尊息息相关的重大问题。崇拜真主乃真主造人的哲理所在。人类被造，并非儿戏。不然，人的被造基于一种伟大崇高的哲理，以便他们可以获得幸福和脱离火狱。被造的哲理在于崇拜独一无偶的真主。诚如清高的真主说：?我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。?（播种者章：56）对真主的崇拜依据的是真主在以下诸经文中的命令：?世人啊，你们应当崇拜你们的养育主。?（黄牛章：21）?你的主曾下令说：你们应当只崇拜他?（夜行章：23）?你们当崇拜真主，不要以任何物配他?（妇女章：36）?你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。?（队伍章：2）?他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这是正教。?（明证章：5）真主在许多经文中命令世人崇拜他。所谓崇拜也即认他独一，将包括祈祷、惧怕、希望、托靠、期望、恐惧、礼拜、斋戒等各种形式的崇拜归于他。唯真主应受崇拜意味着：服从真主的命令，远离真主的禁戒。履行真主及使者所命令的事，远离真主及使者所禁止的事，属于功修范畴。这才是集宗教、信仰与正道于一身的伊斯兰。礼拜为真主而礼，鞠躬只能为真主而鞠，献牲只能为真主而献，祈祷只能向真主做，托靠只能托靠真主，其他所有功修亦然。至于在人力所及的事方面向人求助，并不属于功修范畴。正如清高的真主在叙述穆圣的故事时说：?属于同族的人要求他帮着对付他的敌人?（故事章：15）帮助那人是穆萨能力所及的。然而，向死人或者不在场的人祷告，抑或向偶像、精灵或树木等祈祷，此等行为属于多神教徒的勾当，乃是最严重的以物配主，是真主在以下经文中所严厉指责的：?以物配主，确是大逆不道的。?（鲁格曼章：13）?假若他们以物配主，那末，他们的善功必定变成无效的。?（牲畜章：88）?真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。?（妇女章：48、116）?你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。?（队伍章：65）真主创造了我们并供给我们给养，真主没让我们放任自流，而是命令我们务必认主独一、顺从主命、远离罪恶。如前所述，真主给我们派遣肩负使命的使者穆罕默德（愿主福安之），为了使命真主颁降古兰给他，以便我们在他——真主的使者、众先知众使者的封印者的指导下恪守正道、履行主命和远离禁止。穆罕默德（愿主福安之）作为众先知的封印者、伊玛目与至优越者，他的到来乃是为了教授世人宗教。因此，谁顺从使者并接受其宗教，谁就能获得乐园；谁违抗使者并拒绝其宗教，谁就得进入火狱。诚如清高的真主说：?我确已派遣一个使者来教化你们，而且对你们作证，犹如我曾派遣一个使者去教化法老一样。?（披衣的人章：15）?但法老违抗了那个使者，故我严厉地惩治了他。?（披衣的人章：16）法老在今世遭受的惩罚是溺水而亡，而在后世要遭受的惩罚则是火刑。第二个问题是对第一个问题的进一步落实，即要知道真主在受拜性这一原则上是不让任何人与他分庭抗礼的。因为，创造了你并赐予你种种恩典的不是别人而是真主，作为创造者、给养者、掌管生死者的真主，是绝不让任何被造物来分享他的受拜权的，不论是被派遣的先知还是近主的天使抑或其他被造物。因为，受崇拜之尊，唯真主独享，诚如清高的真主说：?你的主曾下令说：你们应当只崇拜他。?（夜行章：23）?我们只崇拜你，只求你襄助。?（开端章：5）以物配主，罪大恶极。因此真主一边命令诚笃拜主一边禁止崇拜他物。将两者相提并论的经文，不胜枚举。所以必须坚信：创造者、给养者、执掌生死大权者是真主；必须坚信：应受包括献牲、礼拜、斋戒等一切形式的崇拜的也是真主。正如真主说：?你们的主是独一的主。?（黄牛章：163）?故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。?（精灵章：18）第三个问题是每个穆斯林应尽的义务。也就是，不允许将多神教徒作为自己的心腹。这是每个男女穆斯林都应明了的。为真主同仇敌忾而不将逆徒作为心腹，是每个服从真主与使者、认主独一的信士务必做到的。因为，清高的真主说：?你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。?（辩诉者章：22）?信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。?（筵席章：51）?易卜拉欣和他的教徒，是你们的好模范。当时，他们曾对自己的宗族说：“我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确是无干的，我们不承认你们。我们彼此间的仇恨，永远存在。直到你们只信仰真主。”? （受考验的妇人章：4）因此，对真主的敌人必须嫉恶如仇，而对信士应该亲近喜爱。信士是喜爱真主的朋友的。对好事善举，他们携手互助；对真主的敌人，他们疾恶如仇。只不过，即使是真主的敌人，穆斯林也应该对他们也进行宣传；至于此后不愿意归信但又得定居在伊斯兰国家的人则向他们征收丁税。因为这是穆圣（愿主福安之）的做法，他曾向犹太人、基督徒和拜火教徒征收丁税[1]。征收丁税受益者是广大穆斯林，此举并非是喜爱有经之人的表现。有经之人不加入伊斯兰教，则向他们征收丁税，此后则不讨伐他们，而是让他们居住下去，只不过对他们得保持憎恶的态度，不能把他们作为心腹。若是他们既不愿意归信也不愿意缴纳丁税，那么则要讨伐他们，若有能力。这是对有经之人而言。至于悖信者，如偶像崇拜者及各种各样的逆徒，则不接受他们的丁税，而是要征讨他们，若有能力，直到他们归信。因为真主说：?你们要征讨他们，直到迫害消除，一切宗教全为真主。?（战利品章：39）?你们当轻装地，或重装地出征，你们当借你们的财产和生命为真主而奋斗。这对于你们是更好的，如果你们知道。?（忏悔章：41）?当禁月逝去的时候，你们在哪里发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们，在各个要隘侦候他们。如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，你们就放走他们。真主确是至赦的，确是至慈的。?（忏悔章：5）包含这层意思的经文，不胜枚举。能证明真主的旨意是指“有能力时才征讨”的证据是：?真主只依各人的能力而加以责成。?（黄牛章：286）?你们当量力地敬畏真主?（相欺章：16）以及穆圣（愿主福安之）曾经的做法：他不轻易去征讨多神教徒，直到能力具备。真主在此节经文的末尾说：?这等人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。?“以从他降下的精神”是指“以来自他的力量”。也就是说，使信士变得力量强大。④向有经之人即犹太人与基督徒征收丁税，其依据是真主说：?你们要征讨他们，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。?（忏悔章：29）至于向拜火教徒征收是因为穆圣（愿主福安之）说：“你们像对有经之人那样对待他们。”（马立克辑录于《穆婉塔圣训实录》）——编者注“丁税”是指中世纪伊斯兰国家为被征服地区的“有经之人”规定的一种税赋。——译者注 　
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写在新年的边上（一个阿訇的二十年）
一九九六年至二零一六年，二十年的时间，在电脑键盘上，敲打起来毫不费力 ?
最近在网上读了一篇所谓的深度好文，话说逊尼派与什叶派在教义上没有分歧。笔者应该是大学里研究中东历史第四篇：信使者信使者包括概括的信和具体的信。我们应该相信清高的真主为人类派遣了许多同族的使者，作为报喜者、警阅读
有书读的人就不会孤独寂寞。书是最好的伙伴、最好的朋友。博览群书，读读经注、圣训、法学、历史、文学及文原因之四 有关单传圣训的不同条件 原因之四：有的创制者对公正强记者传来的单传圣训规定了一些条件，而这些条件并四、青春期阶段
这个阶段的孩子叛逆心理极强，不易服人，崇尚自我。即使孩子深知错误的严重性，他也会死要面子，古兰云：“你们的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬”（相欺章：15）第一要素:
引 言【原文】须知，每个男女穆斯林都必须懂得以下三个问题并加以遵循：第一个问题：真主创造了我们四、是否讨伐拒交天课者？五、圣门弟子对部分教法问题的分歧
我们先搁下以上业已平息的那些重大事件，去看看其他方面，同样的，我们会发现原因之五 闻听圣训且已确认而后又被遗忘客居他乡忆奶奶
童年在我的脑海中留下的是太多太多美好的回忆，奶奶则是回忆中最精彩的篇章。
上小无声的行动循序渐进训练法阶段之二
无声的行动
这一阶段是无声的行动，需历时三至四周。
在这一阶段四、是否讨伐拒交天课者？原因之六
不清楚圣训的确切含义原因之六：不清楚圣训的确切含义，有时是因为遇到了生僻的语词，如：“?????第六篇：信前定 信仰前定包括信仰四件事：第一件：笃信真主彻知已发生、正发生和将发生的一切，彻知仆人的一切情况旁敲侧击循序渐进训练法阶段之三
在第三阶段里，你可以断断续续地叫上孩子去礼拜，要让这件事进行【原文】你（求主慈悯你！） 当知道“哈尼斐耶”（正教）即易卜拉欣的宗教，乃是崇拜独一无偶的真主、笃信真主的宗至于偏离了正确信仰而倒行逆施的人则五花八门，如拜佛者、崇拜偶像者、崇拜天使者、崇拜贤士者、崇拜精灵者、崇拜树注意事项原因之七：以为圣训所表明之义不可采信如何成为孩子的好榜样？原因之八 认为含义之间有抵触现象glysfyz??? ???? ????? " ???????? ??? ???? ??????? ??? ??????? ??? ????? ???????? "???? ??????? 2热门文章最新文章glysfyz??? ???? ????? " ???????? ??? ???? ??????? ??? ??????? ??? ????? ???????? "???? ??????? 2您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
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display: 'inlay-fix'币信悖论_百度百科
《币信悖论》是2012年出版的图书，作者是张秀莉。
南京国民政府时期，在22年的时间里推行了数次币制改革，实现了纸币发行权的统一，最后却陷入史无前例的恶性通货膨胀。因此对这一时期的纸币政策沿革进行系统研究，剖析其利弊得失原因，总结其经验教训，具有重要意义。
《币信悖论(南京国民政府纸币发行准备政策研究)》从纸币发行准备政策这一视角入手展开研究，探讨发行准备政策的沿革及在不同阶段的性质、作用剖析发行准备政策的规定与执行之间的差异，进而分析发行准备政策在货币制度演进中的地位，以及与政府信用和通货膨胀的关系等问题。本书研究的目的不在于强调发行准备本身有多大意义，而在于揭示发行准备政策中所反映出的南京国民政府在货币管理中存在的问题，这些问题有助于进一步理解、研究与评判南京国民政府的货币政策、金融政策，乃至财政政策。
《币信悖论(南京国民政府纸币发行准备政策研究)》的作者是张秀莉。
．豆瓣读书[引用日期 23:20:54]