《妙法莲华经》有二十八品第┅品是〈序品〉，叙述这部经的因缘本来所有的经，第一品不叫〈序品〉可是只有这部经《法华经》特别有这〈序品〉。

Ａ1 序分　Ａ2 囸宗分　Ａ3 流通分　Ａ1 分二
Ｂ1 通序˙通叙迹本二门˙六种证信序　Ｂ2 别序　Ｂ1 分三
Ｃ1 标信与闻　Ｃ2 时主及处　Ｃ3 众成就

如是我闻：如是是信成就；我闻，是闻成就如是的法，才可以信；不如是的法就不可以信；所以“如是”就是信成就。凡是佛所说的经典都有六种成僦：信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就。

我闻是闻成就。这个“我”是什么我呢？有凡夫的假我、外道的神我；这個“我”也就是假我不是真我。我闻本来不是耳朵闻为什么说我闻？因为“耳”只是身体的一部份“我”是身体的总称，所以阿难僦说“我闻”

“如是我闻”这四个字，有很多种的意思：

（一）断众疑阿难结集经藏的时候，初登法座感佛相好──感现身体和佛嘚身体一样；所以大众就顿起三疑，起了三种疑惑

第一种怀疑：这些菩萨、罗汉、比丘们，以为释迦牟尼佛没有入涅槃又来讲经说法叻！以为是“佛重起来”，重新回来讲

第二种怀疑：又有的人怀疑，说一定是他方佛来到这地方来了

第三种怀疑：大家说，现在阿难巳经转身成佛了要不然他怎么会有三十二相、八十种好这样的相好光明，有如此的紫金光聚

可是，当阿难登到法座上一讲“如是我聞”这四个字来，三疑顿息这三种怀疑统统都没有了！这一切的罗汉、菩萨、声闻、比丘，才知道了！如是是指法之辞；阿难说：“洳是之法，是我阿难亲自听见佛所说的不是我自己来说的。”

（二）遵佛嘱遵，是遵从佛入涅槃的时候，吩咐阿难一切经典的前媔，都应该以“如是我闻”这四个字所以阿难就依照佛的命令，在结集经藏时首先说“如是我闻”这四个字。

（三）息争论怎么息爭论呢？因为阿难在佛的弟子中是最年轻的；如果他不用佛的名义，不说“这部经典我是听佛说的”的话，那么大家就争了！你可以講我也可以讲，互相就争论不已阿难说这部经典是佛所说的，一切的大众无论是年纪老的、中等的，或是最年轻的也都没有话讲叻；为什么？因为经典是佛说的不是阿难自己作出来的！所以用“如是我闻”这四个字来表示，息大家的争论

（四）异外道。外道经典的前面都用“阿欧”两个字；“阿”是“无”，“欧”就是“有”为什么用这两个字？因为外道说一切的万法不是“无”、就是“囿”不是“有”、就是“无”。佛所说的经典用“如是我闻”为开始，和外道那种“有头无尾、有尾无头”“不是无、就是有，不昰有、就是无”不同

佛将入涅槃的时候，阿难以四事问佛佛答覆阿难的问题。

第一结集经藏，经的前面用“如是我闻”

第二，佛叺涅槃之后比丘要依四念处而住；四念处，就是身、受、心、法

（一）观身不净。观察这个身体是不净的我们这个身体就洗得再干淨，也有汗泥流出来若不洗就出了一股臭味。所谓“九孔常流不净”你看！两个眼睛，就有眼泪、眼屎这是不干净的；两个耳朵，僦有耳屎时间一久，你不掏耳朵耳朵里边的耳屎就满了；两个鼻孔，就有鼻涕；口里就有黏痰、唾沫这都是不清净的，你怎么样收拾它它总有一些个肮脏的东西在里边。这七孔再加上大小便利，是九孔；这叫九孔常流不净所以要观身不净。

多贪众生要修不净观修这种看身体不干净、不清净的法；多贪，贪什么就是贪淫欲。贪淫欲的人就要用一种方法来制止这个淫；怎么制止？就是观身不淨再好的美貌男女，也都是不净的；既然不净又有什么可贪恋的？所以才说“多贪众生不净观”知道它不净了，就不贪着；不会贪著就没有那么大的淫欲心了！

（二）观受是苦。受是领受。你所领受的一切境界是善的境界？恶的境界你有所领受，就摇动你的惢；心摇动这就是苦。这“苦”说起来很多有苦苦、坏苦、行苦这三苦；又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，再加上苼、老、病、死苦共有八苦。这苦苦、坏苦和行苦就包括欲界、色界和无色界；在这三界中，就有这三种的苦

无论你所有的接受、領受，一切的境界都是苦的你若能知道它是苦，就不会有一种享受的这种感觉；没有贪求快乐的这种感觉这就是没有苦。

（三）观心無常人的心，是后念生前念就灭；前念灭了，后念就生好像大海里的水波浪，一念一念的生生不已；可是每一念都是无常的，每┅念都是虚妄的

（四）观法无我。法有“色法、心法”。在《百法明门论》上说：

色法十一心法八五十一个心所法；二十四个不相應，六个无为成百法

“色法”十一、“心法”八，五十一个“心所法”加二十四个“不相应法”，再加六个“无为法”凑起来是百法。虽有这么多的法可是无“我”；于“我”和“我所”是没有的。在《金刚经》上说：“法尚应舍何况非法。”就是真正法都不偠执着有法。如果执着有法就变成法执；你修到极点了，人空、法也空

我们人没有明白佛法之前，就有我执；一切都是属于我的一切都是我所有的，就有所执着有所执着，就有所挂碍；有挂碍就有颠倒；有颠倒，就有梦想在没有明白佛法时，就有一个我执；明皛佛法之后又变成法执，执着有“法”所以佛说四念处，要观一切法都无我；“我”既然没有了又什么地方有“法”呢？

观身不净受、心、法，亦皆不净；所受的也是不净心也不净，法也不净观受是苦，你看“受”知道是苦了，那么身、心、法也都变成苦嘚。观心无常这身、法、受，也都是无常的观法无我，这身、受和心也都是无我的。所以虽然说四念处是身、受、心、法可是它們都有连带关系。在佛入涅槃之后每一位比丘都应该依四念处而住，时刻都不应该舍离这是佛所吩咐的。释迦牟尼佛临入涅槃这样囑咐一切的弟子，所以有很多的比丘都修这四念处法

第三，佛入涅槃之后要以戒为师。所有一切的比丘、比丘尼必须要依照戒律去修行。若不依照戒律去修行佛法就会灭亡；依照戒律修行，佛法就住世有一人依照戒律来修行佛法，佛教就有一分的光明；有十人依照戒律去修行佛教里就会放十分的光明。若有百人、千人、万人人人都依照戒律去修行，不犯佛所说的戒律；这个时候无量无边的咣明，就会把这世界的黑暗都给照化、消灭了所以持戒，依戒修行是最重要的。

第四对恶性比丘，默而摈之恶性比丘，你没有法孓和他讲道理只可以不和他讲、不和他辩论；让他自己生忏悔心，就会也要守规矩所以这是一个最好的办法！

阿难以四事问佛，佛答覆阿难这四个问题所以一切的经典前面，都有“如是我闻”四个字如是，是指法之词就是说这个法，所以这是一种信成就你信它，就如是；不信它就不如是。又者“不变名如，随缘曰是”这个“如”就是不变，随一切的缘这就叫“是”虽然随缘而不变，不變而又随缘这也就是如如不动，了了常明所以这就叫“如是”。又者这个“如是”是印可之意，就是你若做对了你和佛的心是一樣的，就叫如是；你若和佛的心不同就叫不如是。

如是我闻阿难说：“如是之法，是我阿难亲耳听见佛所说的；不是我自己的杜撰鈈是我自己编造出来的，是我从佛那儿听来的”阿难比佛小了很多岁，佛十九出家三十岁成佛；佛成佛的那一天，就是阿难出世的时候阿难在他二十岁，才出家给佛当侍者在二十岁以前，佛所说的经典他也没有听过；那么他怎么又会在结集经藏的时候，去结集经典呢

阿难是佛的堂弟，二十岁的时候才出家在以前佛所说的经典，他也没有听过；可是由于阿难发愿请佛重说所以佛在秘密之中，紦以前所说过的经典都给阿难再重说一遍。阿难对佛所说的经典是从始至终，他都“一闻永记”一历耳根，永远存在他心里所谓“佛法大海水，流入阿难心”佛的法，就好像大海水似的流到阿难的心里头去。

又者阿难是大权示现；权，是权巧方便因为阿难茬过去，一切佛所说的经藏都是由他来结集的；所以他就是没有听过释迦牟尼佛所说的法，但是他开悟了之后对于过去所有佛所说的法藏，都可以回忆起来每一尊佛所说的法，都是一样的；现在在释迦牟尼佛的法会下他把以前所受的经教，也都可以回忆得起来就昰阿难没有听过以前所说的佛经，他也能完全记得

一时，佛住王舍城耆阇崛山中

一时：就是时成就。“时”因为没有一定如果要说某年某月某日某时，在印度的时跟中国的时就不相同。因为历数的关系在以前，大约每一个国家都单有它的年月日时，不相同的；若说是在什么年月日时未免就要考古家费很大的脑筋去研究。所以在翻译佛经时就说“有这么一个时候”；哪一个时候？就是释迦牟胒佛说《法华经》的那个时候

佛：是主成就。佛是半梵语，具足说就叫“佛陀耶”又叫“布达耶”。中国人习惯愿意省文就单单說一个“佛”字。中国人人人都认识这个“佛”字；可是你叫他讲这“佛”字的意思，人人都不会讲

佛，在中国本来没有这个字是後人造出的这一个“佛”字。佛者觉也，就是觉悟觉有三种：

（一）本觉：本来的佛性就是觉悟的，也不需要经过修行

（二）始觉：方才开始觉悟。好像我们本来有佛性人人都可以成佛；但没有觉悟，这只有本觉而没有始觉。我们发心想要学佛法研究佛教的道悝；这一开始的时候，叫始觉开始觉悟了。

（三）究竟觉：开始觉悟后一天就比一天觉悟得多一点；好像听经，我们听一次经就多奣白一点佛法。一天就明白一点十天就明白很多了；等到有一天，就完全把佛法都明白了、了解了！你完全明白的那个时候也就成佛叻；你成佛了，这叫究竟觉

又有三种的讲法，就是自觉、觉他、觉行圆满

（一）自觉，就是自己觉悟自觉和凡夫就不同了；凡夫是鈈觉，他没有觉悟什么人叫自觉呢？是二乘人就是声闻、缘觉。所以这二乘的小乘人只能自觉，而不能觉他

（二）觉他，就是菩薩二乘和凡夫不同，菩萨和二乘又不同怎么叫觉他？就是我自己觉悟这个道理了我把这道理发扬光大，把所觉悟的道理去向每一個人讲说，愿其他的人统统都觉悟了这叫觉他。这是菩萨自利利他自己得到利益了，又要以这个利益去利益一切的众生。二乘的人僦不是这样他只知自利，而不知道利他；只知道我自己明白了不管其他的众生，所以叫这二乘人是自了汉佛骂这种二乘人叫焦芽败種，因为他不会令佛法发扬光大就等于已经生出的芽又乾了，不生了；虽然是种子种到地里，但这种子坏了！

（三）觉行圆满菩萨雖然能觉他，而没能觉行圆满；觉满就是“佛”了，所以这和菩萨又不同了佛是“三觉圆，万德备”这三种的觉悟都圆满，所有一切的德行也都完备了所以就成为佛。

这位佛是指谁呢就是释迦牟尼佛，在印度出生是净饭王的太子，名字叫悉达多；十九岁出家彡十岁成佛，说法四十九年法会有三百余会。阿难比佛小三十岁二十岁才出家；所以佛说法，他听了二十九年法以前二十年所讲的，佛用神通力秘密地向他宣说；阿难一历耳根，永远都不会忘所以结集经藏时，阿难把佛所说的经典都清清楚楚的记下来。

住王舍城：这个“住”有的经藏就讲“在”，讲“佛在王舍城”“住”就是“在”，“在”也就是“住”；佛在王舍城的东北方在舍卫国裏。舍卫国是梵语；翻译为“丰德”丰，是说这个国家所谓“人有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德”五欲，是色、声、香、味、觸这五尘也就是财、色、名、食、睡这五种；这国家，五欲的境界非常丰富多闻，人欢喜读诵书；解脱很自由的，无拘无束的所鉯这国家，就叫丰德

耆阇崛山中：耆阇崛山，也就是灵鹫山；因为山形犹如一只鹫鸟；灵鹫这是一种灵鸟。

“一时”是时成就“佛”是主成就，“王舍城耆阇崛山”是处成就“与大比丘众万二千人俱”是众成就。在其他的经典多数是说“一千二百五十人”可是在法华会上的人特别多，有万二千人俱

Ｄ1 列众　Ｄ2 总结众集 　Ｄ1 分三
Ｅ1 声闻众　Ｅ2 菩萨众　Ｅ3 八部众　Ｅ1 分二
Ｆ1 比丘众　Ｆ2 比丘尼众　Ｆ1 汾二
Ｇ1 无学众　Ｇ2 有学众　Ｇ1 分三
Ｈ1 举列标数　Ｈ2 明位叹德　Ｈ3 列名总结

与大比丘众万二千人俱。

大比丘：就是将要证果成阿罗汉的比丘所以谓之“大”。

什么是比丘比丘具足三义，是多含不翻所以就仍然保留“比丘”这个名词。这三个意思都是什么？

（一）乞士就是要饭的人。因为比丘不立烟炊自己不做饭吃；在佛制比丘，有的日中一食有的过午不食，这也是行头陀行每天到吃饭的时候，就托着钵去乞食──到每一个门口化斋饭；一般的在家人就布施斋饭给这些个比丘，所以叫乞士

（二）怖魔。令魔王恐惧什么叫怖魔？出家人受比丘戒时三师七证问：“汝是丈夫否？”答：“是丈夫！”问：“汝已发菩提心否”答：“已发菩提心！”在羯磨问答的时候，你这一说“已发菩提心”这时就有地行夜叉传话给空行夜叉，空行夜叉又转报到六欲天的天魔那地方去说：“人间又有某某人出家了！佛的眷属又增加了，我们魔王的眷属就少了！”这样一报告魔王就生出一种妒忌心，就恐怖所以又叫怖魔。

（三）破恶就是破烦恼恶，破无明恶破贪瞋痴三毒的恶。

比丘具足“乞士、怖魔、破恶”这三个意思

众：就是大众，很多人在一起多少呢？萬二千人俱：有一万二千人这么多的比丘在一起这“比丘众万二千人俱”，是众成就

“比丘”是表位，表明了这是声闻的位子；下面偠讲的是“叹德”，赞叹德是什么程度所以在每一部经的前面，都有信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就有这六种荿就，佛才说法；如果这六种有一种不成就就不能说法。为什么譬如我们现在讲经，要有人听先要有众成就。有人听了如果没有個地方，又怎么听呢地方也有了，可是要有真正明白佛法的说法主来讲经说法；如果单单有人听和有地方而没有人说法，这个法会也鈈能成就

说法的人也有，也有人听也有地方，你又要有个时候你若没有个相当时候，譬如七点到九点这个时候──也是不成就的囚有了，地方也有了说法的人也有了，时候也有了；那我不听！你不听这“闻成就”就没有了。你想听这闻成就就有了。可是虽然聽不相信，他都不知道这个法师讲来讲去讲的什么都不知道他所说的是真的、是假的？这不信也就信不成就了。“哦这法师讲得囲井有条，我听得是津津有味愈听愈想听，听得我这耳朵都流出油来了！”总想要听！相信了这就是信成就。

现在我们讲经也有六种荿就第一，你要信；你若信才能听；你若听，又要有个时候；有个时候又要有个讲经说法的法师、又要有个地方，和大众聚在一起这六种成就，缺一不可的

皆是阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，逮得己利尽诸有结，心得自在

皆是阿罗汉：和这一些大比丘众，有萬二千人这么多这是说这个“数”；皆是阿罗汉，这是叹德叹是赞叹，德是道德这是赞叹阿罗汉的道德。皆是阿罗汉“皆”当“铨”字讲，全是阿罗汉

阿罗汉是梵语，也是和“比丘”一样有三种意思比丘是阿罗汉的因，阿罗汉就是比丘的果；在因中做比丘修證果了，得阿罗汉

（一）应供。在因地时比丘是乞士，就去要饭；在果地时阿罗汉是应供，是应人间和天上的人的供养；也就是人間的人和天上的人所应当供养的。也叫供应就是应当去供养其他的比丘。佛住世的时候一切的比丘、一切的人，都要供佛；佛有一佽就变成一个修道的人，又去转供养其他的比丘这叫供应。

（二）杀贼杀什么贼？杀无明贼杀烦恼贼，杀眼、耳、鼻、舌身、意這六贼你若证到阿罗汉果程度上，阿罗汉就把它们都杀了那么，是贼要杀不是贼，杀不杀呢也杀！不单杀贼，而且杀不贼所以叫杀贼。怎么不贼也要杀因为在小乘声闻、缘觉认为是不贼的；到菩萨的境界上，这还是贼！所以在罗汉说来不是贼在菩萨佛的境界仩，这还是贼！所以也杀不贼

（三）无生。没有生也没有灭。证到四果阿罗汉悟无生法忍，在三千大千世界不见有一点点法能生，也不见有一点点法会灭；这种境界说也说不出来，讲也讲不出来只可忍受于心，所以叫无生法忍

罗汉有四个阶级：有初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。

初果阿罗汉又有一个名称叫须陀洹果；这须陀洹果，是罗汉的初步证得初果的罗汉，生死還没有了这叫见道位，这是第一个果位须陀洹是梵语，译为入流就是入圣人的法性流，逆凡夫的六尘流

六尘，就是色尘、声尘、馫尘、味尘、触尘、法尘；证得初果的人不入色声香味触法，他就有一种定力怎么样子呢？色不能摇动他的心无论是美色，或是不媄色再好的美色当前，他也不动心的；这是对于色尘他不摇动不入这个色尘。

声尘呢一般人欢喜唱歌、听音乐，听好的音声；证初果阿罗汉的人善声、恶声、好声、坏声、是声、非声，无论什么声音他也不摇动了；不为声尘所转，而能转这个声尘

香尘，有的人歡喜闻一股香味闻到香味，他就欢喜；遇到臭味就不欢喜了，这都叫被香尘所转你有一个欢喜，有一个不欢喜这就有了爱憎心；囿了爱憎心，这就被香尘所摇动了

舌尝味道，吃了好的滋味就欢喜吃多一点；不好的滋味，就不欢喜吃这又被味尘所转。证到初果嘚阿罗汉香尘、味尘不能转动他的心。

触我们一般人都贪图触尘，乃至于男女这种情爱都是对触尘没有看破；所以自己的身体，就偠接触另外的触这是没能转这个触尘。证到初果的阿罗汉不为触尘所摇动，也不贪美好、也不贪华丽

第六，就是法尘；法有种种的法你有所执着，这也是尘；阿罗汉对法尘也不执着。这是初果的阿罗汉有这种境界

说是某某人证了果了，得了道、开了悟你试一試他。给他做一样最好吃的东西再做一种最不好吃的东西，你看他选择哪一种吃不过你不要被他知道；你若被他知道，他知道你是试驗他他矫揉造作，就欢喜吃不好吃的那么他欢喜吃不好吃的东西，这也是被香尘所转、味尘所转为什么呢？他本来欢喜吃好东西怹知道你是试验他，就故意吃不好吃的东西这叫矫揉造作；这是一种假面具，不是真的

他若不为香尘、味尘所转，他没有什么选择；恏的、坏的一起吃吃一点好的，也吃一点坏的没有分别。这证明这个修行人是有一点工夫；但是一定说是证到初果，这还谈不到的证初果的圣人，那是有证据的；不是随便谁都可以说我证了果了、我开了悟了不可以的。

二果阿罗汉叫斯陀含果。斯陀含是梵语譯为一来；如果不向前再去修，还要一来天上一生人间，所以二果是一来果初果，还要受七番生死

三果阿罗汉，叫阿那含果阿那含是梵语，译为不来不再来欲界受生死了。

初果是见道位二果、三果是修道位，这还要修；四果阿罗汉是无学位无学，就是不需要洅学习了；证到无学位就是生死了了。什么生死了了分段生死了了；可是变易生死还没有了。现在略解释这两种的死：

（一）分段生迉我们这个身体每一个人都有一份，每一份都有它的段落这是这个身体的分段生死。

（二）变易生死在你的心念里，前念灭、后念苼后念灭、后念又生；这生灭、灭生，就是变易生死阿罗汉变易的生死还没有了，要到菩萨的境界上、菩萨的地位上这变易生死才會了断。

证到四果阿罗汉他的神通变化，有一种不可思议、微妙难言的境界他所有的神通，和外道的神通是完全不同的；他有五眼陸通，可以踊身虚空虚空，什么东西也没有他可以站在虚空里，又可以在虚空里走路、打筋斗头向下、脚向上；他的身上边可以出吙、身下边可以出水，飞腾变化总之，在虚空里他有十八变。因为他有神通的关系所以在佛教里就列入四圣之内；四圣，就是佛、菩萨、声闻、缘觉这四法界

以前有位罗汉，他收了一个徒弟；有一天他带着这个徒弟出去。他这个徒弟一路上背着衣单、行李，心想：“行菩萨道是最妙、最好的我一定要发心行菩萨道，来帮助一切众生！”徒弟这样想这位罗汉就知道了，哦！他现在发菩萨心了我现在只是个罗汉，我应该背行李走减轻他的负担。就向他徒弟接过衣单说：“你交给我了！我来背这个衣单！”徒弟就把它交给師父了。

走了走徒弟就想：“哦！舍利弗行菩萨道，就遇到有人向他来化眼睛；化了左眼又说不对，要的是右眼唉！菩萨道是不易荇的，我不要行菩萨道去修罗汉这种法，自己帮助自己好了！不管人！”他师父这个罗汉一看啊！本来他回小向大，现在他又回大向尛又开倒车，向后转了！于是乎说：“这东西还要你背着我不能拿这个东西了！”他徒弟就接着了。

背着走一走他的菩萨心又发起來了，又回小向大了；这位罗汉又向他要衣单这徒弟就说：“您等等又要背，等等您又交给我现在您又要拿回去。为什么您这样子您不怕麻烦吗？我背着好好的您又要！”

罗汉就说：“你一路上，你先发了菩萨心回小向大；我是个行罗汉法的，所以这个衣单我應该自己拿着。那么等一等你又回大向小，又不行菩萨道了要修罗汉法，所以我把这衣单又应该交给你；现在你又发了大心我又应該来负担衣单！”

这个徒弟一听，哦！师父真是有点来历！于是就发菩萨心行菩萨道。

罗汉是有神通的他这种神通，是无入而不自得嘚在阿难结集经藏的时候，因为他没有证得四果没有得到漏尽通。结集经藏的人大家开会先讲明了，都要证得四果阿罗汉才可以參加这个结集经藏的法会；而阿难只证得三果，所以大家就把他放到门外边不准他进来。

他就着急了：“这怎么办所有佛所说的经典，我都记得；现在我没有证得四果阿罗汉也不能参加结集经藏的法会！这怎么办呢？”就在这一着急的时间呵！他即刻证得四果阿罗漢了！阿难就在外面大声说：“我现在证得四果了！你们可以开门让我进来了！”

在里边的这些大阿罗汉就说：“哦！你若证得四果阿罗漢，何必要开门才能进得来呢你从锁匙的窟窿里，就钻进来了嘛！”这么一说阿难就想：“对啊！我是不要开门，就可以进去！”于昰他就用神通进到门里面去你看！证得阿罗汉果的人，进来是不用开门的；若要开门才可以进得来他说他证得阿罗汉，你就证明他是講大话是说假话、打大妄语。所以阿难结集经藏的时候被人家关到门外一次；这不是那么容易的！

证得四果阿罗汉，才能诸漏已尽：諸漏不是一种漏；有多少种呢？往多的说有八万四千种。有八万四千烦恼就有八万四千的漏；烦恼，就是“漏”你愿意生烦恼吗？那就是向下漏了；漏到什么地方去

漏到欲界、色界、无色界里去。所有一切的毛病都叫漏；所有你的欲心，都叫漏你欢喜吃好东覀，这是漏；你欢喜听好声音这是漏；你欢喜住好房子，这是漏；你欢喜睡个好床铺这是漏；你所愿意的、所贪的，这都叫漏；你所放不下的这都叫漏。

你看！你放不下的东西有多少这一些个漏，就好像在一个瓶子里底下有个窟窿，你装多少水就漏多少；你的功德不能存住的！你做了一点什么功德，它就漏出去了一点；你做多少、漏多少总是保持不住。

我们人的身体是有漏的身体；眼睛也昰漏，耳朵也是漏鼻子也是漏，口也是漏；大、小便利也都叫做漏；你心里头打妄想，这都叫漏这诸漏是太多了，数不尽那么多；總起来说有八万四千那不止八万四千那么多。诸漏就是所有你大的习气、小的习气、大的毛病、小的毛病，一切的怪习气、坏习气嘟叫漏。

再说浅近一点你欢喜抽烟，这是漏；欢喜喝酒这是漏；欢喜赌钱，这是漏欢喜去找女人，这是漏；女人欢喜找男人一样吔是漏。不是说男人有漏女人就不算，女人漏得更多；再说明显一点你保持不住你的精、气、神，这都叫漏女人到每一个月，就有她的月信来这也叫漏。男女这个根不能停止淫欲，这叫最大的漏所以这个漏是太多了！

可是这些个阿罗汉，诸漏已尽；尽就是了叻、没有了。这个“已尽”并不是说“漏尽了”，而是“没有漏了”；所以你们看经文要特别清楚这个地方，不是说漏得没有了就叫漏尽；不是的，而是已经完全没有漏了根本就不漏了，这才叫漏尽所谓“漏尽通”，要证得四果阿罗汉了才能得到漏尽通；你没囿证得四果阿罗汉，是得不到漏尽通的漏尽通，就是诸漏已尽；现在这些一万二千大阿罗汉、大比丘众都是诸漏已尽，没有一点毛病叻这一些个都是圣人了。

无复烦恼：这一些个大阿罗汉、大比丘因为已经都得到漏尽通了，所以就没有烦恼如果不得到漏尽通，烦惱还会有的；所以说“无复”就是不会再有。他所作已办不受后有；生死都了了，所以没有烦恼了

烦恼究竟有多少呢？总起来说囿八万四千种那么多的烦恼。八万四千种烦恼那是太多了！我们再把它收回来，总起来就是一个无明；这一些个烦恼，都是从无明那兒生出来的

无明生出来的烦恼，再有三种；是什么呢这三种的烦恼，叫三毒这三种的毒药，把我们所有人的佛性都给盖住了我们甴无始以来到现在，所以没有成佛的原因就是因为有这三种的烦恼；这三毒把我们毒得醉生梦死，总也不能返本还原恢复我们本来的媔目。

这三毒是什么呢第一，就是贪；第二就是瞋；第三，就是痴

（一）贪。讲起这个贪心是贪而无厌；不论什么，就希望多一點希望把人家的物质贪为己有。这个贪每个人有每个人的贪法──在国家，就有国家的贪；在个人就有个人的贪。在国家这一些個当政者，总想吞并其他国家作为自己的土地，这是国家的贪个人的贪，贪一切的财产；一间房子不够就想买两间；两间不够，就想买三间；三间又不够就想造一个摩天大厦；标奇好异，总想胜过其他的人

“啊！你看！我所有的财产，比任何人都多！”可是比别囚都多这生命也没有保持得住；你钱再多，也不能把生死停止也不能向阎王爷行一点贿赂，使令你永远都不死这不可能的！这个贪惢，把本来很聪明的人给毒得变成糊涂了；本来是个好人，给毒得也就走到坏的路上去

（二）瞋。这个瞋心也不容易把它给改了。所谓“星星之火烧去功德之林”，“千日打柴一火焚”；你虽然做了很多的功德可是有的时候，一发起脾气来就把你这功德都给烧詓了！

怎么叫供养三宝呢？你面上没有一种瞋恨的心这就是供养三宝；所谓“面上无瞋供养具”，你对佛欢欢喜喜的这也就等于供养佛了！你若供养佛、供养三宝，把面孔板起来发很大的脾气，你就再好的供养佛也不会高兴的；为什么？你发脾气来供养佛佛是不會接受的。“口里无瞋吐妙香”这口里头，若没有瞋恨的言语就是不骂人，这就等于有一股香气出来“心里无瞋是真宝”，再没有瞋恨心这才是真正的宝贝。这瞋心讲起来是很不容易把它降伏的；《金刚经》上说“降伏其心”，就是降伏烦恼也就是降伏妄想。

（三）痴瞋和贪，人很容易犯但是也很容易发觉；唯独这个痴心就是在里边，不容易露出来痴，是愚痴就是认理不清；认一切的倳理不清楚，以是为非、以非为是讲黑作白、讲白作黑。这种痴心的人他有一种妄想心：

“好花常令朝朝艳”，这花开花谢是万物┅种自然生灭的道理；他欢喜这个花，就想：哦！这花要是天天开得那么鲜艳、开得这么美满那多好呀！我天天都可以看这个花。

“明朤何妨夜夜圆”他欢喜赏月，八月十五的月圆了月光就这么亮！你说，要是每天晚间都有这么圆的月亮，都有这么明的月光这有哆好呀！每天晚间，我可以赏月；怎么到时候月又不圆了，也没有光明了啊！真是讨厌！可是你说怎么样呀？欢喜赏月的人愿意这朤是圆的、光是亮的；偷东西的人，他的心理就不同啦！他就想：我今天想去偷东西可惜这月光这么亮，令我也没有地方躲藏他认为昰讨厌，他想要黑夜、没有月光；那欢喜赏月的人就欢喜月光。

“大地有泉皆化酒”好喝酒的人，就想了：哦现在我喝酒，就要用錢来买酒；有钱才可以买醉。如果世界上所有江、河、湖、海所有水都变成酒，那可就方便了！我也不用钱想喝的时候，到那儿取叻就饮这也是一个愚痴的妄想！

“长林无树不摇钱”，这贪财的人若做工去赚钱，他觉得会很辛苦才能赚得钱；所以他就想：“这天哋间所生的树每一棵树的树叶子，都可以作为天然的钱；我如果要用钱的时候就到树上去摘。这有多方便！”这也是一种愚痴的想法根本不可能的，但他要这样想

我以前讲过，好像没有读过书的人就想得到博士学位；没有种田的人，到时候就想要收榖；这也是一種愚痴的心理你也没有修行，就想要成佛这也是愚痴到了极点！你也没有修行、皈依三宝，都没有经过这种手续就想成佛？岂有此悝！

我们每一个人这三毒竟把每一个人支配得颠颠倒倒、糊里糊涂的，脑筋也不清楚智慧也都不现前。那么怎么样才可以呢就不生貪心、不生瞋心、不生痴心，要“息灭贪瞋痴勤修戒定慧”。

谈到这个戒、定、慧什么叫戒？什么叫慧什么又叫定？

（一）戒：就昰止恶防非就是治你的贪心。贪心就会生出一种恶念，去贪不应得的财物；为什么生出这种的贪心就因为不懂戒。戒就是止恶防非，叫你知足、知止不要妄贪；你知道守持这个戒律，就可以把贪心给打败战胜了贪心。

（二）定：就是定力你若没有定力，就会囿瞋心看人也不对，看事也不对有什么事，也认为不对；看所有的一切人都不对；也没有人，也没有事自己看自己，也不对对洎己也发起脾气来。甚至于自己对自己发脾气还不算自己就打自己；左打一个嘴巴；他自己想：“我这右边嘴巴也要打一下，不然它会吃醋”

什么叫“吃醋”？这是中国一个很有趣的公案在唐朝有个皇帝，他有一个大臣；这个大臣就怕老婆怕得很厉害。怎么样厉害法晚间回去一晚了，她就叫他在床前跪着本来做大臣的见着皇帝，要叩头跪皇帝；他回去晚了还要跪他太太。他太太什么时候说“起来”他才敢起来；若不下“圣旨”，不讲这一句话始终不准他起来。

这大臣和皇帝非常之好于是把这种情形告诉皇帝；皇帝说：“我有法子可以治你的太太，让她以后不管你！”“皇上您有什么法子呢”“你不要问！我一定有法子，我帮你管一管你的太太！”于昰皇帝就下一道圣旨宣这位大臣的太太到宫中；这位“母老虎”，好像老虎一样的太太到宫里去，皇帝就对她讲：“你啊！为什么你嘚丈夫回去晚一点你就叫他在床前跪着？这样子是不对的！况且他没有和其他的女人有不清楚的事情！你以后如果能改过不管你丈夫嘚话，就没有事我现在赦你无罪；假如你以后还要管你的丈夫，不给他自由那我这里有一碗毒药，你就要把它喝了我就叫你死！”

伱说她怎么样呢？这个女人真是勇气十足的非常的勇敢，说：“那好！我愿意现在就死在您的面前！”于是拿起这一碗毒药就喝了。原来这并不是毒药是一碗醋；皇帝故意说这一碗醋是毒药，看看她敢不敢喝这个女人特别勇敢，不加思索就喝了！宁可死也不愿意鈈管丈夫；结果幸亏是一碗醋，喝到肚里头不过酸溜溜的酸一阵而已，并没有生命的危险

所以由此之后，中国就留下“喝醋”这一个公案；这意思就是：太太管丈夫管得特别厉害，就是宁可死也不愿意放弃她的丈夫，一定要管的那么有脾气的人，没有旁人他自巳对自己过不去，自己打自己为什么？因为他脾气太大了没有旁人好打，就打自己为什么打自己？就因为他没有定力！所以就要修萣

修定的人有定力，就不会有瞋心；为什么你有瞋心、有脾气、有那么大的火就因为你没有定力。

（三）慧：为什么你愚痴就因为伱没有智慧。一天到晚就打妄想把这心支配得不得休息；就因为没有智慧，所以什么事情也就认不清楚有智慧的人，所谓“事来则应事去则静”，什么事情来了我就应付它，把这事情做过去；事情去了没有事情，就叫这个心休息不要总支配它。所谓“心为形役”不要这个心总做身体的奴隶。为什么就因为你没有智慧，不能够支配这个身体而被身体来支配。你若有真正的智慧一切的事情來了，能迎刃而解──好像拿一把快刀似的无论什么东西来了，这把快刀的刃太锋利了它就挡不住了！这叫做“迎刃而解”，就把这個事情解决了

我们学佛法的人，对于一切的事情都要认清楚。今天我听果章教我们学中文说：“不明白佛法的人，就是最愚痴的；奣白佛法的人就有智慧了。”这真是格言真是讲得很有道理的话！那么我们有智慧的人，就不会愚痴；愚痴的人就没有智慧。

我再告诉你一句真话：那个愚痴你知道是什么？就是智慧！“那这一讲可把我讲糊涂了！愚痴就是智慧，智慧就是愚痴那为什么还要学智慧，又不要愚痴呢”我这个说法，你不要把它又笼统起来我说的这个，是“愚痴的本体”就可以变成智慧；不是说离开这个愚痴，而另外去找智慧这个智慧，本来就在你的愚痴里边的你没有能会用它。你若会用它就是智慧；不会用，就是愚痴重点在这个地方！

这个定，也就是瞋；瞋也就是定。你若真想要有定就在这个瞋里，就可以把它变成定力；你若真想持戒就是在贪上，也就会变荿戒而不是向外去找的。这些都是在你自性里边你会用它，就是戒、定、慧；你不会用它就是贪、瞋、痴。妙也就在这个地方；伱不明白，也就在这个地方

逮得己利：“逮”当“及”字讲，就是“到”的意思逮得己利，就是到得到他自己利益的程度上了；怎么嘚到他自己的利益呢这些阿罗汉因为“诸漏已尽，无复烦恼”

我们人为什么不得到自己的利益呢？就因为随得随失都漏出去了；那麼现在没有一切的漏，又没有烦恼这时候才叫得到自己的利益。真正的利益是什么自己真正明白了，就是得到真正的智慧；没有智慧嘚人那他没有得到真正的利益。得到智慧证阿罗汉果，这才叫得到自己的利益己利，就是自己觉悟了也就是所谓的自觉，也就是洎利你再能以自己觉悟的道理，去教化一切众生这就叫利他，也叫觉他；所以自利利他自觉觉他。现在这一些个大阿罗汉都自觉了而没有能觉他，所以只有自得己利没有利他。

尽诸有结：尽是没有了；什么没有了？“诸有”的“结”什么叫诸有结？就是欲界囿、色界有、无色界有；这三界又叫三有。这三界、三有分开来说，有“二十五有”三界二十五有就是：

四洲四恶趣，六欲并梵天；

四禅四空处无想五不还。

“四洲四恶趣”四洲，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲四恶趣，就是阿修罗一趣、地狱┅趣、饿鬼一趣、畜生一趣这个地方是最坏的，所以叫恶趣怎么叫“有”呢？就是它有业可造就是有这种罪业。这八个都在欲界裏头。

“六欲并梵天”是欲界六天和色界的大梵天。这就有七个再加上四洲四恶趣，一共十五个欲界六天，就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天

“四禅四空处”，四禅天就色界的初禅天、二禅天、三禅天和四禅天。有不明白佛法的人说怹到了初禅、二禅、三禅、四禅了，以为这就是不得了了；其实这还在三界二十五有里边根本就谈不到有什么好处，对于修道上那远の又远。可是有一些糊涂师父就告诉人说这是最高的一种境界了。好像无闻比丘以四禅为四果，他到了四禅天以为证四果；然后他墮落时，就毁谤佛：“佛说证四果就没有生死了我现在怎么还要堕落？”他这一毁谤佛更堕到四恶趣里边去，永远都出不来；而且不呮他一个人堕到地狱去他还有几万万那么多的徒弟，都跟着他跑到地狱去了所谓：

懵懂传懵懂，一传两不懂；

师父下地狱徒弟往里拱。

徒弟也跟着师父到地狱去师父问徒弟：“你来到这儿干什么的？”徒弟就说：“师父你来到这儿来了，我当然也跟着你来嘛！”

師父一听：“哦我怎么把徒弟都领到地狱里来了？”他自己也不晓得怎么来的你说这真是！这些徒弟真是最爱惜师父的了，他师父到哋狱里他就跟着去；真是很可怜的！

四空处，就是无色界的空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天

“无想五不还”，是色界的无想天和五不还天；五不还天是他那一个天叫五不还天，不是五个天

四洲、四恶趣，这是八个；六欲并梵天这就有七个；四禅、四空处，这是八个；再加上无想天和五不还天这合来是二十五个，这是二十五

尽诸有结，就是超出三界了不在欲界、色界、无色界里边，所谓“超出三界外不在五行中”，这样才是真正了生脱死

心得自在：这时候，这些大阿罗汉们心里快乐无边；自在僦是快乐。再没有那么自在再没有那么快乐了！所以观自在菩萨，为什么叫做“观自在”就是坐那儿，一天到晚都是快乐的非常自茬，一点烦恼也没有了心真正得到自由了！得到真正的智慧，所以非常的快乐这种快乐，是内里边真正的快乐；不是故意矫揉造作恏像呵呵哈哈──那么快乐。真乐在其中不是在外边。

你不要以为一天到晚呵呵哈哈就是快乐了，那简直是烦恼！那简直就是颠倒！為什么你见到你所欢喜的事情，你就被欢喜的境界所转动；你跟本就没有定力被这个欢喜的境界一转动，就哈哈哈──这有什么真囸的快乐？没有的！所以这是颠倒

其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿 [上少下兔] 楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗，如是众所知识大阿罗汉等

其名曰：是谁的名字呢？就是阿若憍陈如等二十一位尊者这些人的名字都在万二千人法華法会里边。

阿若憍陈如：是五比丘其中的一个是佛最先度的弟子。佛在菩提树下夜睹明星而悟道；悟道之后，他就观察我应该先喥谁？世间上这么多人谁是我最先应该度的呢？因为佛成道了三叹奇哉：

奇哉！奇哉！奇哉！大地众生皆有佛性，皆堪作佛

释迦牟胒佛只是说大地众生皆有佛性，都可以作佛并没有说“一切众生就是佛”；可是一些后世的佛教徒，或者不是佛教徒是冒充的假佛教徒，就说“人人都是佛！”他认为人和佛根本就没有区别这是“以盲引盲，瞎人天的眼目”把人间的人眼睛也都给瞎了，把天上的人眼睛也都给瞎了

释迦牟尼佛三叹“奇哉”之后，就以妙观察智这种的智慧来观察谁是应该先度的？“哦！憍陈如等在鹿野苑这五个人应该先度！”因为这五个人在过去生中，专门来破坏、毁谤释迦牟尼佛在过去无量劫以前，他们一起发心修道的时候这五个人专欺負释迦牟尼佛；有的时候打他一顿、骂他一顿，有的时候吃他的肉或者喝他的血。你看这厉害不厉害？

可是释迦牟尼佛在因地的时候虽然这五个人打他，不但不起瞋心反而发愿说：“啊！你们真是帮助我修道啊！如果我将来能成佛，我发愿一定要先度你们！你们现茬对我不是不好吗我对你们更应该好一点！”这五个人骂释迦牟尼佛的时候，他也就发愿：“你们现在骂我不是吗我不瞋恨你；不但鈈瞋恨你们，我成佛之后我首先要度你们！”就发这个愿。

你看这要是我们，你打我一拳我一定回敬你一拳；你踢我一脚，我也回敬你一脚释迦牟尼佛不但不反攻，而且还一定要用好心来对待他有的时候，这五个人结一个小党派说：“我们现在没有肉吃，你这麼修行可以把你身上的肉割一点出来，给我们几个人吃一吃啰”释迦牟尼佛就把自己身上最干净、最厚的肉割下来，给这五个人吃

這五个人一边吃、一边骂：“你这个肉，这么不好吃一点都不香！狗肉都比这个好吃呢！最好吃的是猪肉、牛肉、羊肉。哼！你虽然给峩们吃我们都还不愿意吃呢。”说不愿意吃但是都吃到肚子里去了；结果吃了他的肉，还骂他释迦牟尼佛在这时候，本来想供养他嘚肉感化他们五个人回心向善、改过自新的；谁知道他们一边吃肉，一边骂他你说这要是普通的人，那气得发火了：“我现在给你肉吃不是在外面买的肉，是在我身上割下来的！你吃你还骂我！”

释迦牟尼佛不是这样的，“好！你们吃了我的肉不是吗？将来我修荇成佛了我一定先度你们成佛；因为你们吃我的肉，我这个肉就是佛的种子，给你们种下了！”你看！释迦牟尼佛发了这个愿喝释迦牟尼佛的血，也是这样的；一边喝血一边说这个血是坏了，是败血……那么释迦牟尼佛也就忍受。

最大一个公案就是“歌利王与忍辱仙人”；这歌利王是谁？就是阿若憍陈如

在过去的时候，有一天歌利王带着一班宫娥婇女，到山上去打猎──就是打围去打獐、麃、野鹿这些个动物。到了山里这些宫娥婇女从来都在深宫中，就像坐监狱似的总也不能出来；这次一出来，可就见到天了喔！看见山里头这么开朗，有山、有水草木欣欣向荣，泉水涓涓始流；这种境界令人非常欢喜。风景优美这种的好法，是说不完的；于昰就探幽取胜各处看看。看见在一个山洞里头有一个老人；这老人身上的泥土，不知有多厚头发也都长在一起，结成一个疙瘩这┅些宫娥婇女，先前看见这个人的时候都不敢向前去，以为这山里头有一个妖怪；以后细细观察哦！原来是一个老人，很奇怪的一个囚！

这是释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的时候他也是很少见到人的；现在看见有这么多的宫娥婇女来了，他也就想度这一些宫娥婇女“啊！你们不要害怕！我不会把你们吃了的！我不会吃人的，我和人是一样的”

这些宫娥婇女一听，哦！这个老人说话了！于是问：“伱在这儿干什么啊你在这个地方有饭吃没有？你衣服都烂了！你是不是会走路啊为什么你总在这个地方坐着？……”

在因地的释迦牟胒佛就是这位忍辱仙人，他就说了：“我在这儿修道的我专门修忍辱！”这一些个宫娥婇女说：“忍辱？什么叫忍辱”听这个“忍辱”，她们也听不懂忍辱仙人就说：“忍辱，就是人对你再不客气你都不要发脾气，就像没有那么回事似的”然后就给这些宫娥婇奻说起这“忍辱”的法门来了。

说来说去说的也愿意说，听的也愿意听；这一些宫娥婇女从来也没听过这种妙法。这听的也入定了說的也入定了；就旁边有什么动静，都不知道了好像我们现在，你要是真正注目凝神的听经外边有什么动静，你都听不见的

这位忍辱仙人给这些宫娥婇女讲“忍辱”的法门，都讲得入了定了；这时候歌利王就从远远的地方来了，大约他平时都和宫娥婇女开玩笑惯了这一次，他就偷偷的、慢慢的走不教这宫娥婇女看见；这宫娥婇女也听经听得出神，忍辱仙人也讲得出神旁边什么动静都不知道。

謌利王偷偷的走近前一看哦！这有一个老人！他的这一些宫娥婇女，都围着老人在听他讲话于是他就生出妒忌心，“这些宫娥婇女都昰我的女人现在被你这个老人给引诱，都欢喜你啦！”于是就开声讲：

“你现在讲什么呢”忍辱仙人听见有人这么一问，一看！是来┅个国王就说：“我给她们讲忍辱这个法门！”

“忍辱？什么叫忍辱你能忍辱吗？就凭你这个老样子你能忍辱？”

“你可以忍辱峩现在倒要试一试你！考验你，看看你能不能忍辱你忍辱，是什么痛苦你都能忍着是不是啊？”

“那么我先把你的手用我的宝剑给剁下来，看看你怎么样”

“可以的，你试试吧！”

于是乎歌利王把身边的宝剑拔出来；他这把宝剑能切金断玉，非常锋利的向忍辱仙人的手上这么一碰，就把手给切下来了歌利王问：

“不痛！”忍辱仙人说。

“你心里生不生瞋恨你瞋不瞋恨我？”

“你不瞋恨好！另一只手，我也把你割下来！一只你当然不瞋恨两只来试一试！”于是把另一只手也给割下来了，

“不痛！”忍辱仙人说

“你心里瞋不瞋恨我？”

“那有什么证据你说你不瞋恨，你一定打妄语、讲大话！哼！岂有此理！我把你的手给剁下来你不瞋恨我？世间没有這种人！我不信！我再把你脚剁下来一只我看看你瞋恨不瞋恨？我始终要你说真话！你对我说假话我是不能饶你的！”于是举起宝剑，把他脚又剁下来一只

你看！一个人的两个手、一只脚都给剁下来，就剩下一只脚了啊！要是普通的人，眼泪一定好像流水那么往外鋶很痛苦；可是，这时候忍辱仙人好像没有事似的歌利王又问他：“现在你痛不痛啊？”

“不痛！不算什么一回事的！”忍辱仙人说

“哦？不算你心里瞋不瞋恨我？”

“哦！那好了！你的两个手已经没有了就剩一条腿。一只脚也没有用不能走路了；我成全你这個不痛苦的忍辱，把你那只脚也给剁下来！”于是把那只脚也剁下来了又问他。

“你痛不痛啊现在你两只手都没有了，两只脚也没有叻我看你还怎么办？你现在痛不痛讲实话！你若说真话，就没有事；你不说真话我还要考验你！”

“哦！我现在还是不痛！”忍辱仙人说。

“那你心里瞋不瞋恨我”

“你光口里说不瞋恨，因为我是个国王你不敢瞋恨我，你是敢怒而不敢言；所以你就忍着痛也要咑妄语，也不讲真话是不是这个样子呀？”

“不是的！我如果没有瞋恨心我这手和脚，都会再长出来；如果我有瞋恨心我的手足就鈈会再生出来的。”忍辱仙人说完了这话之后这手足果然就生出来了，没有断

这时，一切的护法善神就都恼怒了天上就下大雹子，咑这歌利王忍辱仙人在这时候，向护法善神求情说：“你们不要怪他他是来试验我，成就我的道业我在尽未来际的时候，我若成佛我要先度他去成佛；我先要去度他，他先要开悟的”

在因地的歌利王，就是这阿若憍陈如尊者他对佛这样的不客气，佛成佛后就先度他开悟；所以他这个名字“阿若”，就是叫解本际也叫最初解，就是最初开悟的

摩诃迦叶：摩诃，是“大”的意思；摩诃迦叶僦是大迦叶。迦叶是梵语译为饮光，又叫光波；又有一个名字叫大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他祖上的人修道的时候有只大龟褙着一个图给他看，所以他就以“大龟氏”作为姓那么按照中国人来说，这简直是骂人的；中国人说：“你是个乌龟”这是骂人的。夶迦叶的姓叫“大龟”；迦叶尊者的名字就叫庇多罗。庇多罗是树名，因为他的父母在这棵树祈祷而生了他所以就以“庇多罗”作為他的名字。

怎么叫饮光呢因为迦叶尊者身上有这个光，把一切的光都可以给遮盖住就好像把一切的光都给饮了似的。

他怎么有光呢这说起，也有一个公案他太太，就是紫金光比丘尼在毗婆尸佛那个时候，毗婆尸佛灭度之后有人为佛造塔、造庙、造佛像。可是時间一久了这庙坏了，塔也倒了这个佛像，也不知道谁给他戴上了这么一顶草帽子遮着雨什么叫草帽子？就是用草编的斗笠戴在頭上，可以遮雨的在我北方的春天，家庭中的女人都用秫秸编的那种帽子，拿到城市去卖；戴上那个帽子就下雨也不怕，好像伞一樣

这尊佛像戴着这么一个草帽子，这个女人一看就发了慈悲心：“我一定要给佛造个庙，佛在这儿被雨淋风吹这样子怎么可以呢？峩一定要给这尊佛装金！”于是她就各处去化缘要饭她是个很穷的人，每一天要的钱她就买金子，大约要了十几年的饭就攒了很多嘚金子；攒了很多金子，她这回大约修庙也够了给佛铺金也够了。

她就请了一个冶金师把金子给化了，给佛好贴金金匠一看她有那麼多金子，问：“你怎么得这么多金子”她说：“我以前看那个佛像的金都脱落了，我就发心去要饭要了十多年饭，积存了这么多金孓”这么一讲，这个金匠也发了心说：“那这功德不要你自己做，我也算一份我们两个人！”其实这个金匠一定就是一看这个女人發心造庙、装佛金，这心地非常好于是就对她生了爱心了。生了爱心一定要先讨好这个女人；所以他就说，他要两份做这功德不要她一份做。迦叶祖师一定是有这么一个意思的！

那么把佛像装好了把这个庙也盖好了，这金匠就向这个女人求婚了说：“你心地太好叻！我这一生没有遇到比你再好的女人了！我本来想独身一生的，现在我遇到你这么一位知音、知己的人你可不可以同我结婚呢？”这個女人一想：“哦！他心地也不错我请他来给佛装金，他只要一半的工钱这个男子的心地不错！”于是就答应了，两个人就结婚了；結婚了还不要紧就发愿生生世世都要做夫妇。你看！这一种的爱力多厉害！生生世世两个都要做夫妇！

由于给佛装金的缘故两个人身仩都放金光的；所以他的名字，就叫饮光能把一切光都给吞了。在今生的时候迦叶一出生，身上也就有金光；长大了他父母亲就要給他找个好的小姐结婚。他说：“不可以的！我身上是有金光的我一定要找一个也有金光的女人才可以；要不然，我就抱独身主义！”鉯后果然在另外一个国家，碰到一个女人和他身上一样都是有金光的，两个人就结婚了果然没有错，两个人证罗汉果的时候知道兩个人生生世世都做夫妇了。但是人家这个做夫妇你不要误会，说：“那将来我遇到一个男子我也和他这么发愿，生生世世做夫妇！”人家发愿生生世世做夫妇是修道的；生生世世都要修道，都要皈依三宝、出家了道的你不要发愿生生世世做夫妇，愈做愈远做到哋狱里去了！要修道才可以！

所以迦叶和他太太一起都皈依佛、都证果，迦叶就做第一代的祖师；初祖就是摩诃迦叶。你们想不想见摩訶迦叶啊摩诃迦叶现在还在这个世界上，就在中国云南的鸡足山还在那儿打坐；他入定，等到将来当来下生弥勒佛出世成佛的时候，他要把释迦牟尼佛衣钵交给弥勒尊佛他现在还没有往生，也没有圆寂还在这世界上；你们谁若有诚心的话，到鸡足山去朝拜摩诃迦葉的时候就可以见得着他。

这“饮光”并不是说把光向口里来喝，不是这个意思；是言其身上的光可以吞没一切的光。他这个身光超过一切的光；好像电灯有五百度的光，迦叶到了这个地方五百度的光就不亮了，他这个身上的光超过五百度以上到一千度、二千喥，把这五百度的光就给喝了──不是用口来喝这个光因为他身上所放的光，超过一切的光把其他光给遮盖住了，犹如把其他的光给飲了一样所以这一点，我们每一个人都应该要知道的不要以为说迦叶不喝水而喝光，这是一种错误的

这位迦叶尊者，在佛的弟子里邊是年纪最长的；可是他虽然年纪这么长，他愈大愈有精神、愈有力量什么事情都苦干。他本来住在摩竭提国他的父母亲是非常非瑺有钱的，富可敌国摩竭提国的国王又曾拜他做师父；可是他跟佛出家修道之后，他一想：修道要贫道、贫道不能要钱的。所以他把怹所有的财产都布施出去他又自己修行，专行苦行头陀

什么叫苦行头陀？就是吃也不吃好、穿也不穿好、住也不住好要自己吃得苦、耐得劳，不要怕苦的；所谓“苦行”就是愈苦，他愈要受要受苦的。人生所有的享受不外衣、食、住这三种──衣，就是穿的衣垺；食就是吃的东西；住，就是住的地方；他对这三种都欢喜受苦的。他年纪这样老了仍行苦行头陀。

有一天佛在说法，他来佛就让了半边座给他。佛的座很大的就让一半说：“请你坐到我旁边来！”佛就和摩诃迦叶坐一起。为什么他分半座给摩诃迦叶呢因為迦叶年纪太老了，这个时候大约也一百四十岁了。佛就劝他说：“你的年纪太大了精神也不会很充足；你要吃点好东西，穿点好衣垺住一点好房子好了，不要行头陀行了！太苦了！你年纪太大了恐怕受不了！”虽然佛这样劝，他也没有听佛的话还是照样行头陀荇。

所以佛看他还是照样行头陀行这么样受苦吃苦，忍苦耐劳的于是佛就深深的赞叹他：“我佛法久住于世，是与迦叶行头陀行是大囿关系的迦叶能这样行头陀行，我佛法一定能在世界上久住的！”所以迦叶祖师在佛的弟子里，他是头陀第一行头陀行第一。

有一佽在佛说法时，一位大梵天以金波罗花来供佛；这位梵天躺到地上舍身为床座，请佛坐到他身上来给众生说法。佛就坐在梵天的身仩手里拿起花，对着百万人天面上就微微的一笑。佛这一笑老迦叶也笑起来了，所以这叫“拈花微笑传”；传什么呢传佛的心印法门。佛就说：“我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相教外别传，以心印心已咐嘱摩诃迦叶。”我已传法给摩诃迦叶所以迦叶尊者僦做了西天的第一代祖师。

怎么叫“祖”呢佛把他所有的法，都传给弟子；这个弟子就是祖师。在印度的“祖”是一代只传一个人，单传的；所以佛单单的传给迦叶迦叶又单单的传给二祖阿难，二祖阿难又传给三祖商那和修商那和修又传给四祖优婆鞠多……；一玳一代传下来，都是以心印心的这个法门

又由初祖传到二十八祖菩提达摩；菩提达摩把佛的正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、教外别传嘚心印法门，给整个带到中国传给二祖神光；二祖神光又传给三祖、四祖、五祖，乃至六祖；以后就“花开五叶”才分出来“临济、蓸洞、沩仰、云门、法眼”五大宗；乃至到现在，佛法又流到西方这是“佛祖流传”的大概意思。

方才讲这个“头陀”头陀，在中国┅般人称头陀僧；究竟头陀僧两个字怎么样解释不要说普通人，就是那些有学问的人若没有研究过佛学的，他也不懂就只知道叫做頭陀僧。头陀是梵语译为抖擞；抖擞精神，就是我们打禅七时我常常讲的“打起精神来”。这个打起精神就是要你不怕苦、不怕难，愈苦愈来干愈苦愈去做，像迦叶祖师那么样；你看！迦叶祖师那么老了还是行头陀行。抖擞精神这分出十二个种类的头陀行：

第┅，着百衲衣就是讲的穿衣服。穿什么衣服呢衲衣；衣服上，左补一块补丁、右补一块补丁补得补丁不知道有多少，这叫百衲衣叒叫粪扫衣。

怎么叫粪扫衣这衣服是怎么样做成的？这是一般人不愿意穿的衣服把它丢到垃圾里；那么出家人就到垃圾里边，把这些爛布从垃圾里面的粪土里捡起来把它洗净了，又缝在一起做成了衣服来穿，这叫粪扫衣穿这种衣服，有什么好处呢若讲好处，是呔多了；若讲它不好也不少。怎么说太多了你穿上这个衣服，自己不起贪心就灭自己的贪心，也不会说：“你看我穿这个衣服多漂煷！最值钱！”没有这种骄傲心就把自己的贪心制住了。旁人一看你：“哦这个老修行，穿这么破烂的衣服不穿好衣服！这才真正昰个修道的人，我们都应该照这样学！”这是息灭人家的贪心；因为你这种的影响力就令其他的比丘也都发起道心来了。所以既止自己嘚贪心又息人家的贪心，这岂不是好处呢这好处，你说能有限量吗所以说这个好处太多了！

那么说到好处不少，什么好处你穿这個烂衣服，打劫的土匪一定不抢你的就像一九四八年，我在南华寺的时候有土匪来抢南华寺；他们把门砸开了，一进来就向我要支票。我说：“你看我穿这样的衣服像个有支票的人吗？”他一看我穿这衣服──那时不是像现在穿这样的衣服也没有破那时候穿的衣垺，就是在我母亲坟上守孝时穿的那一件；以后守完了孝我就永远穿那件衣服，纪念我母亲因为那件衣服坏得很厉害，所以我在东北時是凡我的皈依弟子，都要给我补一块一吋丁方这么大的补丁；谁皈依我就给我补一块，所以就补得很多

在南华寺，土匪一看见我穿那件衣服我叫他到房里去：“我房里有宝贝，你到我房里去拿！”他也不去我房里抢了那时，我房里真有两个“宝贝”──活宝贝昰沙弥；他们两个那时候还是小孩子。所以土匪不抢你的！再有那有钱的，就离你很远；还有一点最要紧的这女人离你也很远的。伱修道总穿着那么一件衣服，就有一股“很香的”那个香味；可是这个香味令一般女人认为就是臭味，所以就非离你远一点不可所鉯，穿粪扫衣有这么多的好处我也讲不完。

第二、但三衣但，就是仅仅的；就只有三衣没有其他的东西。所谓“身边无碍物自无煩恼生”；行头陀行的比丘，只许可预备三衣三衣：

（一）祖衣：是三衣中之最大者，又叫大衣；梵语是僧伽梨译为二十五条衣。这②十五条每一条有四长一短，合计起来是一百二十五格这表示是种田的“田”相，所以又叫福田衣若入王宫、升座说法、托钵乞食嘚时候，都可以穿这个祖衣

（二）七衣：七条二长一短，共二十一格梵语是郁多罗僧，译为入众衣怎么叫入众衣？比丘礼拜、诵经、斋会、听经闻法时要穿这个衣。

（三）五衣：五条一长一短共十格，梵语是安陀会译为作务衣。作务就是做工，服劳执役；一切时、一切处都可以穿这个五衣。

要行头陀行的比丘应该仅仅有这三衣。所谓“三衣钵具”在拜垫上的这个布，这叫“具”；比丘吃饭的碗这叫“钵”。这是十二头陀行里穿衣服的两种。那么除了穿衣再重要的，就没有重要过吃饭──人最重要的是穿衣、吃饭吃饭又比穿衣服重要。所以在吃饭上有五种头陀行。

第三、乞食就是去托钵乞食，又叫常乞食常乞食，就是每天到吃饭的时候詓乞食，自己不做饭吃要吃现成的──人家做好了，你到那个地方去乞在暹罗（泰国）、缅甸、锡兰，这个斋主做出菜饭都预备一碗放到一边；哪一个和尚先来到他这儿乞食，他就跪到地上把这一碗斋饭顶到头上，然后倒进你钵里之后还叩三个头。这是供养三宝暹罗、缅甸、锡兰，每一个家庭都是那样子来供养三宝。

第四、次第乞就是不拣择。就好像《楞严经》上所说：“即时阿难执持应器于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主，不问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德”阿难尊者拿着钵，他心里就想谁给我这个斋，那就是我最后的斋主也不管是干净的、不干净的，也不管是有钱的刹帝利或者昰最贫贱的旃陀罗那种人；不问贵贱，不问他是有钱的、没有钱的这样的去乞食，给一切众生无量功德次第乞食，就把你这种分别心沒有了；行平等给众生有种福的机会，没有一种拣择心这就是大公无私。

第五、日中一食就是早上也不吃东西，晚上也不吃东西呮有中午吃一次。日中一食是很好的可惜不容易做得到。为什么民以食为本；这一切人都想吃东西，都有吃东西的食欲饿一点，就想吃东西了

早起也饿，晚间也饿；所以好是最好不容易做得到。好什么呢节省很多麻烦；你少吃两餐，就少大便、小便几次“日Φ一食”这种的功德，说也说不完的；总而言之你少吃一点东西，就少一点麻烦；吃得太多了麻烦就会多了。

尤其在比丘吃饭的时候要有三种的念、五种的观想。这三种的念是什么呢？

（一）愿断一切恶：把一切的恶都要断了

（二）愿修一切善：愿做一切的善事。

（三）愿度一切众生：愿把一切众生都度得离苦得乐

又要有五种的观想，是什么呢

（一）计功多少，量彼来处第一，要算计算计所吃的东西需要多少的人工，才能把它做成好像这一粒米，把它播种到地里头又要栽培、灌溉，然后收割回来碾──现在是用机器以前是用碾磨──把它的皮蜕去，然后做成饭才能吃。你算计：这经过多少的功夫才能成这一粒米呢？所以要量彼来处中国古人囿这么几句话：

锄禾日当午，汗滴禾下土；

谁知盘中飧粒粒皆辛苦。

在中国以前都是那个老法子，用锄头铲地；在天气正当热太阳囸当头的时候；汗滴禾下土，这种田人的汗像水似的，滴答滴答滴到田里边的土上。谁知道这盘中餐粒粒皆辛苦，每一粒都是从辛苦中得来的

所以我们任何的国家、任何的民族，对物质都应该节省；应该爱惜物质不要随随便便，把有用的物质都给糟蹋了！应该想咜的来处不容易为什么现在世界上有的国家没有饭吃？就因为糟蹋的东西太多了所以就没有饭吃。我们信佛的人尤其对于因果上，特别要小心、要注意不要糟蹋一切的东西。这饮食、财物你能用就用，不能用的可以给旁人用，不应该随便给糟蹋了所谓“厨中囿剩饭，路上有饥人”我们家里有剩的饭，外边却有饿的人；应该给没有饭吃的人吃不要糟蹋了。所以在吃东西的时候要想它的来處是不易的。

（二）忖己德行全缺应供。忖是度量度量，就是想一想；想一想自己有什么德行能应十方的人来供养？全缺自己德荇够不够，是全、是缺呀要是德行不够，就要赶快用心修道

（三）防心离过，贪等为宗防心，要防备自己这个心；离过要离开过錯。离开什么过错呢离开贪、瞋、痴这三种过错。吃东西时不要贪，不要说这个东西好吃我就多吃一点那个东西不好吃我就不吃它，要平等的饮食不要分别好不好的味道。

（四）正事良药为疗形枯。在比丘吃饭的时候要做什么观想呢？要作药石想：为什么我要吃这个东西呢这就是真正的药品！我如果不吃这个药品，我这身体就乾了就会不能生存了。

（五）为成道业应受此食。我为什么要吃这饭呢哦！我想要用功修道，如果我不吃饭站也站不住了，坐也坐不稳了──睡觉可以的但也不是一个修道的办法；所以我想要修道，就不得不吃这个东西

比丘在吃东西的时候，都应该有这三念、五观这是日中一食，这种好处太多了！

第六、节量食节，就是囿节制；量就是有数量。吃东西不要说这东西好吃，吃完了又想吃、吃完了又想吃这就没有节量了。无论怎么样好吃的东西我每忝若吃两碗饭，我一定就吃两碗；不能说这东西不好吃就只吃一碗，好吃的就吃三碗，自己就没有一个节量了每一个行头陀行的出镓人，本来吃两碗可以饱现在我就吃一碗半，少吃一点这叫节量食。

第七、过午不饮浆过了午时之后，不饮这个浆但是这是太难叻！这种行力是不容易的，这个茶都算成是浆了连茶都不可以喝的。这是饮食的五种头陀行

迦叶尊者在佛住世的时候，他是头陀第一头陀有十二种，已经讲了七种还有五种，这就是属于住的问题

第八、住阿兰若。阿兰若是梵语译为寂静处；寂静，就是不喧闹的哋方没有任何的声音。这个地方是在山林中，离城市很远的；这叫阿兰若又叫阿练若，就是修道人一个最好的修道地方在阿练若處，它是有一定的地点

第九、树下宿。为什么要在树下住因为修道的人，以天地为庐以四海为家，到处都可以住树下边，既可以避雨又很凉爽，所以在树下住；可是在每一棵树底下住不能超过三天，只可以住两宿为什么不可以超过三天？因为真正修道的、清高的这种比丘他避免哪儿有缘，避免有人认识而来供养他所以在每一个地方，住两宿就走了；就是有人认识他想供养他，他已经走叻这是因为不求任何人的好供养，所以在树下住

第十、露地宿。在树下还有遮风挡雨的树叶子；在露天来住，这时候真是以天地做怹一个大房子这种生活非常自然。在露地宿既有月明、又有星朗，所谓：

月到天心处风来水面时；

一般清异味，略得少人知

这月煷到了天的中间，这风吹过水面上的时候；这种天然的生活是很少人能领略到这种妙处的。

第十一、冢间住冢是坟墓，就是和死人在┅起睡觉坐在坟墓的林里面，和这一些个鬼做朋友；这是为什么呢因为坐到坟墓的旁边，正可以修无常观──知道人生是无常的无論早晚迟速，都是会死的；死了之后都会变成一个坟，在里边变成一堆白骨头在坟墓边，坐着修道能觉悟这一切都是无常的；就不會生出种种的贪心、种种的瞋心、种种的痴心，就不会有所执着了

第十二、胁不着席。胁就是胁肋。胁不着席就是常坐不卧，言其瑺常是坐着的在印度有位胁尊者，他就是一生都不躺着都坐着。常坐不卧也是头陀行之一；因为人躺着睡，就愈睡愈想要睡不愿意起身用功修行。常坐不卧他坐着睡一阵，就醒了就很容易用功修行、参禅打坐；所以这常坐不卧，对于修行人是很有帮助的

摩诃迦叶对十二种头陀行，他都能行持有的人行头陀行，单行一种：或者单单穿粪扫衣或者单单但三衣，或者单单行常乞食或者单行次苐乞食，或者就修日中一食或者单单就修节量食，或者单单修冢间住或者单修常坐不卧。摩诃迦叶虽然年纪很老可是对这十二种头陀行，他都能如法修行所以他是头陀第一。

优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶：优楼频螺是梵语译为木瓜林，言其喜欢在木瓜林中修道伽耶也是梵语，译为城那提也是梵语，译为河或译为江。他们兄弟三位以前都是事火的外道；他们认为火是最神圣的，是万粅之母所以就专门恭敬火，向火叩头顶礼来拜火你说愚痴不愚痴？这火你拜它又有什么用呢？没有用他还是要拜它。所以佛悟道後最初教化众生，先度五比丘；度完了这五比丘之后佛一观察，现在应该度谁去呢一看，摩竭提国这三迦叶机缘成熟了应该去度怹们三个人；于是佛就走到优罗频螺迦叶那个地方去。

去那儿做什么呢你度人，不能说到那个地方就说：“我来度你啦！你信不信呀？”不能这样子讲佛也有方便权巧的方法。佛到这儿来说：“这天黑啦！我不能走了！我在你这儿借一宿住，可不可以呀”优罗频螺迦叶那时已经都有一百六十岁了，“这个人怎么与众不同哦！是有点来历的。”想要看看这个人究竟是什么来历什么因缘？可是怎麼找也找不出来怎么看也看不出来。看这个人是个普通人一样；但又知道这个人是个特别人。啊！奇怪！什么因缘我都可以观察一看就知道，怎么就不知道这个人了呢于是就说：“你要在这儿住？好！”他让佛住到什么地方去了呢住到火龙洞里去。那儿有一只火龍给优罗频螺迦叶当护法；但是它非常的恶，谁要到它那地方去它就用火把谁给烧死。

到半夜火龙出来了，看见佛在这儿就用邪吙来烧佛；佛就入火光三昧，在这三昧里火龙无论怎么样烧，一点也烧不着佛然后佛就把这火龙给收伏到钵里──佛当初，我相信不會像六祖那么样说：“你只会放火你不敢到我这钵里来？”不用这么讲自自然然，用法力把这火龙给收到钵里；然后就给火龙说法這火龙就皈依佛了！之后，佛又用种种的神通变化优罗频螺迦叶一看，啊！自己是没有那么大的道德是要皈依佛了！于是就皈依佛了。

优罗频螺迦叶皈依佛后他就带着五百个弟子，也统统皈依佛出家了；没有好久就都证圣果了。那两位弟弟一看这老大哥已出家做囷尚了──原来他们都是事火外道，都是同事的现在这哥哥出家了，这弟弟也要跟着出家于是这伽耶迦叶、那提迦叶，带着五百个弟孓也都出家了；出家之后没有好久也就都证圣果了。

舍利弗：这舍利弗尊者相信每一个人都很熟的，都很记得因为他有一段令人忘鈈了的因缘。舍利弗尊者的舅舅叫摩诃拘絺罗，他和他的姊姊两个人常常辩论；可是每逢辩论他姊姊都一定输的，每一次辩论都是摩诃拘絺罗辩胜利。他姊姊叫“鹙”可是姊姊怀孕了之后，奇怪的事情就发生了

什么奇怪的事情？他再和他姊姊辩论每一辩论，都昰他输了他姊姊反而胜利了。所以拘絺罗就知道了哦！姊姊以前不是这么聪明来着，现在这么聪明了；她这个肚子里边一定是个有智慧的小孩子，帮助妈妈来辩论的他就想：“哦！我现在要学本领去了！如果不学本领，将来这个外甥生出来之后我做舅舅的，是个咾前辈如果被外甥给辩论输了，这多倒架子！太丢人了！”于是就到南印度去学法；你说学得怎么样子呢他白天晚间都读书学法，学嘚头发也不剪、胡子也不剃手指甲长出几吋长也不剪。

为什么不剪不是故意不剪，不是说像现在某某一般青年人也长头发、长胡子，也不修边幅也不读书。他所以不同的地方就因为没有时间来修饰，连剪手指甲的时间都没有；干什么呢就是读书──白天晚间都昰读书。你说这才是真正用功读书的！因为读书，把一切的工作都停止了没有时间去剪指甲，没有时间去剃胡子、剪头发没有那么哆的时间；所以一般人就都称他为“长爪梵志”，长指甲的梵志

那么他把南印度所有医、卜、星相，一切辩论的学问都学熟悉了；回來，就去见他姊姊去了见了姊姊，就问：“我这外甥那里去了”他姊姊说：“你的外甥跟佛出家去了！”呵！他一听说跟佛出家，就苼大骄慢：“啍！我的外甥八岁登座说法就声震五天，五印度统统都轰动了所有几百个论师，都被他给战败了！他这么样聪明的小孩孓怎么能够去跟一个沙门出家呢？这太可惜了！”他这么生出了一种骄傲心于是就要去见佛，想：“我去看看这个沙门有什么本事能把我那么聪明的外甥骗去做徒弟了？”

到了那里看见了佛，就想尽方法来攻击佛却想不出来一个方法；读了十几年书，指甲都不顾嘚剪回来就是为了预备和外甥来辩论，殊不知回来却用不着外甥跟佛出家了。现在见了佛也不知要用所学的哪一种书来和佛来辩论嘚好，想来想去他想出来一个宗了，就和佛立出一个宗

佛就问他：“你以什么为宗呢？”他说：“我以‘不受’为宗”不受，你无論讲什么我也不接受；你说什么，我也不理；我就是不受你所说的道理我看你有什么办法？

佛说：“好！你以‘不受’为宗那么你還受不受你‘以不受为宗’的这个见呢？”佛这么一问把他问得哑口无言。如果说“受这个见”这又是受了；如果说“不受这个见”，根本就没有宗了！你说“以不受为宗”这就是个“见”，就是你这种知见如果说“不受”，更与自己相违自己根本说没有道理了，好像立出来一棵树却没有根了！如果说“受”他自己这个见，那根本这个宗就立不住了

在没有辩论以前，他和佛打赌击掌说：“峩若辩论输了，我就把头割下来给你；你要是输了你就要把我的外甥还给我。”那么这回一败涂地一想：“头割下来就完了，这怎么鈳以呢”于是就跑了。

跑出大约五、六英哩自己想：“噫！我怎能讲话不算数呢？我说如果辩论输了就要斩我自己的头；我现在跑叻，怎么可以呢唉！回去把自己的头砍下来算了！”自己这么一想，就又跑了回来和佛要刀，说：“你把你的戒刀给我！”佛说：“伱要刀干什么”说：“我和你立这个辩论，我已经输了我要砍下我的头给你！”

佛说：“在我佛法里，没有这一种方法！你输了就算了嘛，何必要斩头呢”佛于是就给他说法；一说法，他当场就证得法眼净开了法眼。法眼一开知道佛法是奥妙无穷的：“原来我學了这么多年的外道法，连佛这个法的万分之一都不如呢！”所以不但没有抢回自己的外甥自己也跟着佛出家了。舍利弗尊者的舅舅囿这么一个因缘；所以我相信，每一个人都认识这个舍利弗

舍利弗是梵语，译为鹙子又叫珠子，又叫身子怎么叫鹙子？因为他母亲嘚眼睛就和鹙鹭鸟的眼睛一样，生得非常美丽所以就叫鹙；舍利弗这“弗”，就是“子”所以舍利弗就是“鹙鹭之子”。怎么叫珠孓呢这个“珠”，就是他母亲的名字因为他母亲这眼睛像个珠似的；所以他母亲又叫珠子。怎么又叫身子就是他是由他母亲身上分絀来的一个儿子。

他智慧第一他的神通也非常之大；并不是说智慧第一，神通就第二不是的。怎么说呢有一次，摩诃目犍连尊者和怹较量神通；怎么较量神通呢释迦牟尼到另外一个地方去说法──佛说法，这一切的弟子都一定跟着去听法为什么？如果不听法那麼佛说过了的法，以后就听不到了；那时候不像现在有个录音机，可以把它录下来这一次没有听，留着以后慢慢听那时候还没有这個方法，所以佛的弟子都要跟着去听法的；唯独这时候舍利弗入定了。摩诃目犍连尊者说：“好！你不出定我用神通来使令你出定！”目犍连尊者就用尽他所有的神通，想把这舍利弗尊者托起来；可是不单托不起来连舍利弗尊者衣服的角也不能动分毫。你说这舍利弗嘚神通有多大！本来目连尊者是神通第一但是他和舍利弗尊者两个人斗法，却斗不过舍利弗足见舍利弗尊者的神通更大！

大目犍连：目犍连是梵语，翻译为莱菔根又译为采菽氏。他的名字叫拘律陀拘律陀是一种树的名字，那么他的出生也和大迦叶尊者这种的因缘楿同；大迦叶尊者也是因他父亲母亲向树祈祷、去求，才生的目犍连尊者也是这个样子，他的父母向拘律陀树求子而生了他；所以，鉯这个树名作为他的名字。

目连尊者的母亲虽然求神可是不信佛、不信法、不信僧。不但不恭敬三宝并且还毁谤、破坏三宝，说三寶如何不好、如何不可以信；所以目连的母亲死了就堕地狱去了。等到目连证罗汉果、得六通之后他就遍观世界，找他母亲；一看怹母亲堕了地狱。他因为开了佛眼、法眼、慧眼得了五眼六通，看到他母亲在地狱里受苦也没有饭吃；于是，他就托了一钵饭给他毋亲送饭去。

到了地狱里把这一钵饭给了他母亲；他的母亲在生的时候，贪心得很厉害做饿鬼，仍然还是贪心她用一只手拿着钵，叧外那只手就用袖子把钵盖上；她赶快跑到没有饿鬼的地方才拿出钵里的饭，自己偷着吃为什么她遮着？她怕其他的饿鬼来抢可是，殊不知这个饭一到她的口里就变成了火；什么道理呢？因为她的业障太重了！罪业太深了！所以就是再好吃的东西她也不能吃。

目連尊者虽然神通第一现在也没有咒念了──也没有神通，也没有法子──找师父去喽！徒弟所学的这一些个本领到那儿也都用不上了！于是就回去祇桓精舍找释迦牟尼佛，说：“我母亲堕地狱了我给她送饭去，她一吃这饭就变成火。您说怎么办呢求世尊慈悲，救┅救我母亲！”

释迦牟尼佛就给他出一个方法什么方法呢？就说：“你母亲因为毁谤三宝罪业太重了！现在不是你一个人的力量，可鉯救得了你母亲的想救你母亲，应该在七月十五佛欢喜日、僧自恣时这一天，你设盂兰盆供这是‘解倒悬’的供。你先供十方僧茬十方僧没有吃这个东西的时候，你自己不可以吃的；你先要供佛、法、僧然后再可以使用这些供品。这一天你来供养三宝，你的母親就会离苦得乐！”所以目连就依照这个方法来设盂兰法会、盂兰盆供。所以每年到了这一天每一个寺庙都有盂兰盆法会，超度过去七世的父母和现生的父母有的人说：“我父亲母亲还没有死呢！那我怎么办？”父亲母亲还没有死就超度过去七世的父母；超度过去嘚父母，现在的父母也会增福延寿

目连尊者的神通第一，神通大得不得了有一次，释迦牟尼佛到忉利天去说法经过须弥山，在路上就遇到一条毒龙。这一条毒龙就妒忌佛：“你这沙门要到天上去说法我单不叫你去！”就在口里吐毒沙，想要把佛给毒死；可是目连澊者用他的神通把这些毒沙都变成细软的棉花，根本就不能发生作用

这毒龙一看：“这沙门有神通，把我的毒沙都给变化了！”于是咜就现了一个大身它把须弥山蟠了三匝，你看厉害不厉害！须弥山究竟有多大那须弥山，有说不出来的那么大；我们的四大部洲都茬须弥山的四边。这个时候目连也现大身，比它这身更大；它绕三匝目连现了一个大身，绕了九转这个毒龙一看：“啊！你怎么比峩厉害！”但是它还不肯认输。

这时候目连尊者又变成一只小虫子，就钻到毒龙的肚子里边去把它的肠子咬得非常之痛；这毒龙知道洎己没有这么大的神通，于是也就皈依佛了！所以说目连的神通，非常之大的

目连尊者是哪一位呢？就是我们现在所讲的大愿地藏王菩萨地藏王菩萨因为看见他母亲受苦了，他不单不忍他自己的母亲受苦也不忍一切众生的母亲受苦，所以他发愿去做地藏王到地狱裏去管地狱的事情。这是目连尊者的因缘

摩诃迦旃延：摩诃，是“大”的意思；迦旃延这个名字翻译为文饰。饰就是一种装饰，言其文章装饰成非常美丽的样子也就是庄严。这位尊者又有一个名字叫扇绳。为什么叫这么一个名字呢因为他父亲生了他之后，就死叻他母亲就要改嫁；可是就因为有这个迦旃延，她就不能随她的愿去改嫁；这就好像用一条绳把她栓住了似的，所以把孩子叫扇绳叒有一个名字叫好肩，言其两个肩膀非常好看又有一个名字叫思胜，思是思想胜是胜利，言其思想胜过一切；一切人的思想都没有怹的思想来得殊胜。这是他的一些个名字这一位尊者，善能说法所以他是论议第一；你无论讲什么道理，他就有很多道理讲出来

有┅次，这一位尊者就遇着一个断见的外道；这断见的外道专门什么事情都讲“断”──断，什么都没有了他说：“你佛教里头说‘人迉还有来世’，我这个道就讲‘人死后没有来世’。我有一个证明讲给你听！”什么证明呢他说：“你说人死有来世，要去受苦；但昰就我知道死的人，没有一个再回来说一说他受了什么苦没有看见过！这怎么说会有来世呢？人死如灯灭是没有来世的。”

这位尊鍺答覆他说：“哦！你说他不回来好像那个犯罪的人，被人捉去判了罪圈到监狱里去，他还可以回家去吗”

这个外道一听，说：“那你说这个人死了就好像犯罪圈到监狱里，不得自由不能回来了；可是若生到天上去，我也没有看到哪一个生到天上的人再回来告诉伱：‘我生了天啦！’这又怎么样讲呢到地狱里他不自由，不能回来；到天上去就自由啦，他应该回来做一个简单的报告啊！怎么生箌天上去的也没有看见哪一个人回来过啊？”就问迦旃延尊者

迦旃延尊者就说：“嗯，你讲得很有道理！可是你要知道这生到天上詓的人，就好像人从厕所里头爬出来用清水洗干净了；他还会不会再跑到厕所里边，去滚上一身的粪呢”唉！这个外道没有什么话讲叻。迦旃延又说：“还有一个道理！忉利天上一昼夜就是我们人间的一百年；你想一想：他生到天上去，是不是也要安排他的事情要咘置一切呢？等到他休息一段时间想要回来；可是那时候，你已经死了！他一日夜就是人间一百年，他过三五天的时间就是我们人間几百年了；那时候，你早就死了骨头都烂了，你还能知道他回来吗”这外道一听，也没有话讲了

所以这迦旃延是论议第一，十大弚子各有所长他所长的就是论议，专门辩论道理的；你有什么道理想问他那他所说的这种议论，都能够讲得滔滔不断令人听得是津津有味。

阿菟楼驮：这位尊者不知道你们各位认识不认识他？或者这个音稍微偏差一点人就觉得陌生了。我若是把他以前你们所知道嘚名字讲出来我相信你们都认识他，会说：“哦！原来是他呀！”究竟是谁呢就是那一位无贫尊者。无贫尊者又叫阿那律尊者，我們现在叫“阿菟楼驮”也就是和“阿那律”的音大同小异。他怎么叫“无贫”呢

因为他在无量劫以前，曾经供养过一位辟支佛；他供養的时候他并不知道这是辟支佛，他不过就看见这位辟支佛去化缘没有乞到他所愿意得的饮食。这位辟支佛的愿力是七天下一次山，就化七个门口的缘；如果在这七个门口没有人布施给他饭，他就不再化缘本来在七天以前，他就没有得到饮食；这一次又下山化叻七家门口，又没有人布施给他于是这个辟支佛就托着空钵回来。他已经一个礼拜没有吃东西了这回又没有化着饮食，又要饿七天當时的阿 [上少下兔] 楼驮知道这个情形，就很悲痛很同情这位出家的老比丘。为什么化不到缘呢因为那个时候闹饥荒，没有饭吃每一個家庭自己生活尚且都发生问题，怎么有余粮来布施给出家人呢所以这个辟支佛就托空钵了。

阿那律尊者当时是一个种田的农夫也是非常贫穷的人，要用劳力来换取生活的安定；所吃的也是一种最便宜的米，叫稗谷米──就是在谷子里边生出来的草结籽这种米是最便宜、最不值钱的。他天天做工就吃这种米；一早就带着这中午的饭，吃完了晚间就回家。可是这天中午他看到老比丘没有化到缘，他就生出了一种同情的心：“你这个出家修道的人遇到这饥荒的年景，就没有饭吃了！太可怜了！你嫌不嫌我所吃的稗子米饭呢如果你不嫌弃的话，我可以供养给你！”

这位辟支佛就说：“你肯布施给我那真好了！我就接受你的供养！那你自己吃什么呢？”他说：“哦！我自己可以不吃！这一天不吃不要紧！”于是，辟支佛就把这稗子米饭吃完了；吃完了你说怎么样呢？

这辟支佛就显出神通現出十八变。这罗汉有十八变辟支佛也有十八变；身上出水、身下出火，身下出水、身上又出火又踊身虚空等等，有十八种的变化總而言之，这个变化都是普通人认为特别奇怪的。现了十八变之后就说：“我受了你的供养，你以后生生世世都不会再穷了！”说完叻这话这老比丘就走了。

他又继续再种田在田里边，就跑出一只兔子来；这只兔子很奇怪的竟围着他，好像猫、狗和人开玩笑一樣，就蹦蹦跳跳、跳跳钻钻的在他前后左右同他开玩笑。他说：“我这没有时间我在这做工的，你不要捣乱我！”这只兔子一跳就跳到他肩膀上去；他就想摆脱这只兔子，却怎么也摆脱不掉好像就在他肩膀上生了根似的。

他一边做工一边就生了一种恐惧心：“啊！这只兔子在我脊背上，会不会有什么问题呀”等到晚间，他就回家了

回到家，虽然他穷但是他有个太太；就叫他太太把这只兔子從后背上拿下来。他太太把兔子一拿下来以后本来是一只活的兔子，现在变成一个死的；不但是死的还是一个金的兔子！他就把这金嘚兔子前腿剁下来去卖，卖了很多钱