作文:一路与()同行,与()一路同行
文章摘要：我愿一路与你同行！一路与挫折同行宋元方亲爱的弟弟:你好！首先要祝贺你长大了,已成为了一名中学生了.弟弟,你来信说最近很是苦恼,与父母常闹矛盾,学习上遇到了很多困难,还被老师误解……所以,做为哥哥,我想对你说:笑对挫折吧,一路与挫折同……
与书籍同行胡若琳与书籍一路,我们可以获得真知,提升品味,体会人生的真谛.人们总说“活到老,学到老”.而书籍就像我们一生的老师.人的一生会在书籍中翻阅而过,不同年龄会看不同的书.小时候我们有书相伴,有幽默有趣的漫画书,有夜夜说不完的故事书,有内涵丰富的历史书……漫画书会博你一笑,让你将烦恼忘得一干二净；故事书会纺织一个个美丽的梦境陪你安睡；历史书会伴你领会前人的文化……就这样我们每一个人的儿时,都在翻书的快乐中渡过.长大之后,我们也有书相伴,不同的是床头所放的儿童书籍变成了一本本《商务大全》、《企业管理》、《美食宝典》……内容可真是五花八门,我们在忙碌中渡过了青春的岁月.当我们脸上长出一条条皱纹,眼睛看不清楚东西时,我们更有书籍相伴.这时你会发现床头摆放着一部部厚重发黄的古书,最上面放着一副“老花镜”.我们坐在摇椅上,喝着清茶,手中慢慢翻阅着一本《梦溪笔谈》,去体会古人的生活韵味,那是多么快乐惬意的一件事情呀！能看书时,我们要用心地去看,因为只有好书才能净化我们的心灵.让我们一路与书籍吧,我们会在无数的书籍中获得滋养,体会人生,反思哲理.与文学一路同行多少青春岁月我们一起走过,多少喜怒哀乐是你我一同经历,酸甜苦辣,人生百味,文学,我愿与你人生之路.有人说读史可以明智,我认为文学亦是如此,他身上的高尚的灵魂是伟大的.在他身上,我看到过“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”的视死如归的豪情慷慨；我看到过“苟利国家生死以,岂因福祸避趋之”的滔滔不绝的爱国热忱；我还看到过他“怀旧空吟闻笛赋,到乡翻似烂柯人”的无奈悲伤的游子之情.他高尚的品格,不屈的灵魂令我深深折服,看到他就仿佛看到人生百态,发人深省,引起许多思绪.与文学同行,名山大川任你遨游,神洲大地上处处有他的脚印,你看那“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,难道不是他的手笔？还有那“黄河之水天上来,奔流到海不复回”,这般豪情是他真情的流露.但他还有更细腻的一面:一片枫叶,他会想到“霜叶红于二月花”的金秋美景；一滴春雨,他会想到“润物细无声”的无私奉献；一束春花,他会想到“万紫千红总是春”的优美情致.与这样一位风华绝代、博闻强识的人同行,怎么会不受益匪浅？一路与文学同行,我在那书卷的气息中成长,那顾盼之间的神韵让我久久不能相忘.一路与文学同行,我在那花香鸟语中忘却世间的种种纷乱烦扰,和你在一起,煮一壶香茗,共享那人生的美好.一阵轻风拂过,静谧的气息,那是文学从我身边轻轻走过,我仿佛听到花开时的声音……哦,文学,我愿一路与你同行！一路与挫折同行宋元方亲爱的弟弟:你好！首先要祝贺你长大了,已成为了一名中学生了.弟弟,你来信说最近很是苦恼,与父母常闹矛盾,学习上遇到了很多困难,还被老师误解……所以,做为哥哥,我想对你说:笑对挫折吧,一路与挫折同行！笑对挫折,挫折使人成长.弟弟你知道吗？人的一生不可能一帆风顺,必然会经历各种坎坷,而人正是在经历坎坷,战胜挫折的过程中成长起来的.蝴蝶只有克服了出蛹的痛楚,才得以展开美丽的翅膀,自由地在空中飞翔.人也只有战胜了人生路上的一个又一个的挑战,才能成熟,终成一番事业.笑对挫折,挫折使人坚韧.弟弟,你知道吗？人如果没有一种屡败屡战,愈挫愈勇的坚韧,就不会成功.而经历挫折而不言放弃这就是培养自己坚韧品质的最好方法.但注意,坚韧不是坚硬,不能像大树一样,遇到强风一样的困难就会拦腰折断.坚韧要象竹子一样,既要坚持理想,又要融汇变通,“千磨万击还坚劲,任尔东南西北风”！笑对挫折,挫折使人成功.弟弟,你知道吗？古往今来,多少风流人物因为战胜了挫折而终成大器被后人铭记:“盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐而赋《离骚》,左丘失明厥有《国语》,孙子膑脚兵法修列,不韦迁蜀世传吕览,韩非办秦说难孤愤,诗三百篇大抵贤圣发愤之所为作也.”笑对挫折吧,让我们一路与挫折同行.这条路上你并不孤单,一路还有我与你同行.学习进步身体健康
一路与拼搏同行在人的一生中,总会有他与你同行,当你失败的时候,他总会第一个跳出来帮助你.当你出生的时候,他就在鼓励你:哭吧,让全世界都听到你的声音,告诉他们你来了！当你一岁的时候,他又在鼓励你:孩子,别怕,张开你的嘴大声地说出来,告诉大家,你会说话了！当你要学走路的时候,他又在对你说:孩子,大胆地走出第一步,你的人生将会无限精彩！终于,在他的鼓励下,你发出了第一声啼哭,说出了第一句话,迈出了人生的第一步.当你上学的时候,他又在对你说,努力学习,拼搏十年,你将会有美好的未来.当你偷懒、厌学、不写作业,不听讲课,还鬼迷心窍般迷上电脑时,他走了.但他派来了他最好的朋友――一个叫分数的人,来告诉你,你的所作为,都换来了什么.当你上初三时,心智地成熟使你番然悔悟,他又不计前嫌地回来了,他帮你补课,帮你复习,帮你考上了理想的高中、大学.当你参加工作的时候,这个好朋友依然在你身边,提醒你,要努力工作,得到老板的常识和同事的认可,为社会和国家做出贡献.我相信,我们每一个人都有这样一个朋友,从出生,到死亡,他一直都在你身边,鼓励你,告诉你如何才能成长为一个有用之人.他就是――拼搏,因为有了他,我们才可能实现人生的理想.一路与创新同行郝逸伦如今,科技在发展,社会在进步,人类进入了空前的科技大爆发时代.在17世纪到19世纪的时候,人类每隔100年更换一次知识；19世纪到20世纪初期,人类每隔50年就更换一次知识；而现在,人类每五年就得更换一次知识,这足以说明科技进步速度之快.5年之后的你就会笑话现在的你是个“老土”.科技不断地发展是靠什么维持的呢？是创新,创新又是什么？是想前人不曾想到的,做前人不曾做过的.许久许久以前,也就是旧石器时代的时候,人们的工具就是木棒上有个尖锐棱角的石头,用于捕猎.可是,如果人们找不到有尖锐棱角石头的地方,那该怎么办？有些人就突发奇想,把那些石头打磨出尖锐的棱角不就行了？于是人类进入了新石器时代,生产力大幅度提高,人类文明跨进了一大步.所以说,创新是科技进步源源不断地动力,没有创新,就可以说没有今天的高科技,说不定我们还在山洞里茹毛饮血呢.话说回来,我们如何创新呢？那就需要你培养一颗好奇心啦,对周围事物充满好奇,认真观察,开发自己的大脑,让大脑更加灵活、敏锐.诺贝尔从小就对小型的爆炸物非常感兴趣,长大后开始研究炸药,研制出了tnt炸药,推动了工业文明的发展.一路与创新同行,在创新的过程中,我们共同走进科技新时代.
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文章摘要：我们要树立远大的目标,另一方面,我们要不停地为目标而努力奋斗.孰不知,目标是迈向成功的方向,是迈向成功的第一步,而奋斗则是迈向成功的保障,是迈向成功的第二步第三步……只有拥有奋斗、拼搏作为保障的目标,才是真正象征着成功人生的目标.没……
以目标的 追逐阳光是向日葵的目标,所以她总是自豪的面向太阳；冲破黑暗是种子的目标,所以它最终置身于光明的怀抱；满载金黄的沉甸是麦苗的目标,所以他终在秋日里含笑……他们因为拥有目标而走向成功,他们的成功向我们展示着一个道理DD目标是成功人生的方向.目标对于每个人而言都是必不可少的,它并不受现实的束缚,并不是说因为现实不好,目标便无望了.目标是属于现在而存在于未来的,它指明现实向未来迈进的方向,有了好的目标,就等于有了好的方向就等于向成功迈出了第一步.大家所熟知的陈涉,那声“燕雀安知鸿鹄之志哉”,是多么豪放而远大的目标呀.正是因为有了“鸿鹄”之志,才会有后来的大泽乡起义,才会使陈涉成为我国历史上第一位领导农民起义的领袖.这向我们证明着,目标是迈向成功人生的方向.又如,我国的伟大总理周恩来,在其幼年时就立下了“为中华之崛起而读书”的目标,正因为如此,他才会向着这个目标不断奋进,才会真正实现“中华之崛起”.是目标,让他坚定地迈出了第一步,最终成为受人爱戴的总理.当然,这并不意味有了目标便有了成功.毕竟目标只是一个方向,一个动力.空有目标而不赴诸行动,那目标便毫无价值.许多人不正是如此吗？他们大谈自己的目标如何如何,却从不站在现实的角度向目标迈进,他们的目标是虚幻的,是空想,因为他们从不用奋斗与拼搏去实现目标.最终的结果,也无非是枉自空闲到白发,增添几几声叹息罢了.作为二十一世纪的青少年,作为祖国未来的建设者,一方面,我们要树立远大的目标,另一方面,我们要不停地为目标而努力奋斗.孰不知,目标是迈向成功的方向,是迈向成功的第一步,而奋斗则是迈向成功的保障,是迈向成功的第二步第三步……只有拥有奋斗、拼搏作为保障的目标,才是真正象征着成功人生的目标.没有了目标,人生会如没有帆的船在生活的海洋中漂荡,无法到达理想的彼岸.正如向日葵、种子、麦苗一样,他们因为有了目标,才会有迈向成功的方向和动力,才会有获得成功的希望.这是我们班上一篇以“目标与人生“的话题议论文树立自己的目标吧,为飞向成功的希望插上翅膀. 以目标的500字 如果一个人它连自己想怎么样都搞不清楚,那么它活着又有什么意思呢？其实现在社会中有许多人都不知道自己想怎么样？也或是他们不愿意去想吧,也或是他们根本就不知道自己想怎么样.那么,这些人是可悲,你想想看,如果你连自己想要什么都不知道,那你每天不就像在混日子,这样无目的的生活着又有什么意思呢？我曾经看过这样的一个电视剧,它的名字叫做《下一站彩虹》,可惜的是我没有机会把它看完,但我看过的一些剧情仍然在我的记忆中.电视剧里讲了这样的一个故事,一个香港的女孩因为生活无目标,吸大麻,被叛履行社会服务令.被她的爷爷送去他的徒弟那里学习做时装,让他教育她.她可能是受他的影响吧,她一个人单独设计的第一件衣服被一个发肥的模特穿着居然得了最佳体态完美奖,还得了香港小组亚军.也许是上天的恩惠吧,让她总是在不幸中又那么的幸运.我想看过这个电视剧的人也许会想,如果上天对我这么好就行了,可是又有许多人会这样想,她能够成功是因为她有天分.没错,天分对一个人来说是很重要,但它并不是决定成功与否的关键因素,如果说她成功是因为天分,那好为什么以前没有成功呢？我认为她成功的关键因素是她在后来确定了自己的目标,她知道她自己想做什么,应该什么.朋友们,难道你们还不能够从中体会到有价值的东西吗？看电视,是许多人的爱好,但是,又有多少人能够从电视剧里学到东西,学到做人的道理呢？我写这篇文章的主要目的,我想大家都很清楚,再这里我再一次提醒大家,请弄清自己的目标,因为只有这样,你才有可能完成你自己想做的事. 让理想永伴我们成长的每一天吧！生活永远是属于我们自己的. 以目标的演讲稿 大家好！你们都有目标吗？你们肯定都有,不可能没有,因为每个人都有自己的目标,如果你真没有,那你以后就不知道台阶怎么上、路怎么走.还有,如果你没有目标,你就会迷失方向.所以,你知道目标在我们心中的重要性了吧.我不由自主地想说:“有了目标就等于有了我们的生命.”好了,下面听我说一下我的目标吧！我长大以后想当一名作家.首先作文得好,怎么才能让作文写好呢？每天坚持写日记,经常写作文.我对我现在的水平很不满意,因为初中的学生写的比我多,写的比我好上一万倍,我要加把油超过他们.朋友们,你的理想是什么？去超过你的对手,心中永远记着:目标=生命. 作文:以“目标” 梅花抓住自己要凌寒独雪的目标而冬风夜放花千树,即使天气很冷.瀑布抓住自己要一往无前的目标而飞流直下三千尺,即使悬崖很高.花儿抓住自己要奉献到底的目标而零落成泥碾作尘,即使无人知晓.大自然的语言在向我们召来,即使目标很远,也在紧紧抓住,永不言弃.迁客骚人对目标的不懈追求,成就他们文学殿堂的辉煌.伴着不为五斗米折腰的呼喊,陶兄紧记自己的目标要不要与世俗同流合污,不在官场上相凌都相杀,从而寻找自己的一方天空,采菊东篱下,幽然见南山开创田园诗派.伴着安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜的狂呼,李兄铭记自己要高洁傲岸的目标,无论人生上还是艺术上都达到了臻于不朽的境界,独树一帆.随着一蓑烟雨任平生的呐喊,苏兄面对乌台的暗流,小的诽谤抓住自己要勇敢面对的目标,而能在清风徐来,水波不兴之际悟出自其变者而观之,则天地曾不能一瞬．自其不变者而观之．则物与我皆无尽也的真理.站在现实的生活中,人们也因为紧抓住目标才能走向成功.张瑞敏紧抓自己要让自己产品个扬的目标而树立了东方品牌,以自己的开拓之树法出了成功的果实.邰丽华紧抓自己人生目标,凭自己的毅力从不幸的低谷走到艺术的颠峰,于无声处,舞出了辉煌,展示了自身的价值.王顺友紧抓为人民服务的目标,以一匹马走了二十多多的邮政山路,传递了亲情,友情,而感动了中国.他们都是在人生艰辛中紧抓住自己的目标而一步步成就了自己的人生梦想.井底之蛙抓住向上跳跃的目标,最终有一天,它会感受到天空的博大.依迷花抓住向开放的目标,无论几天它总会展现出绚烂的雍容.我们紧抓住目标,坚强的走一步,再走一步,一定会用生命的舞鞋舞出人生的奇迹！
合作伙伴提供补充内容春节放烟花作文4篇
文章摘要：”我又蹦又跳非常地开心.一串串烟火腾空而起,如花绽放,天空明亮的如白昼一般……好久没放烟花了.嘿,放烟花的感觉真棒！春节放烟花作文400字话说到春节习俗,大家一定七嘴八舌大发议论:“吃年糕!”“放烟花!” 在北京,人们习惯把放烟火称……
春节放烟花4篇贴春联,放鞭炮,吃饺子,这些都是的习俗,不过,最能勾起我兴趣的还数了.大年三十的晚上,我吃完的晚饭,和爸爸来到广场上放烟花,我高兴极了!只见爸爸拿起一根烟花,先用手来回摸索着.我看见了,好奇地问:“爸爸,你在干什么呢?”爸爸微笑着对我说:“找引线呢!”没过多久,爸爸就找到了引线,把外面的红纸撕掉,再从口袋里掏出打火机,点燃引线,立即把烟花扔得远远的,瞧!烟花正在吐着火舌呢!这时,烟花突然响起了“霹雳啪啦”的声音.看到绚烂多彩的烟花,我心花怒放.紧接着,也有不少人也来放烟花.天空不一会儿就变成了百花齐放的大花园,它们有的上圆形,有的是半圆形,还有的像晶莹透亮的大宝石……“烟花表演开始了!”也不知道是谁叫了一声.我循声望去,看到霓虹闪烁的大桥边,烟花“一”字排开.它们先是左向右低,组合成了一架天阶.我想:如果我能踩上这架天阶去天上看看,那该有多好呀!几秒钟后,烟花又变幻了形状.中间高,两边低,真像一座圆形的城堡.紧接着,我又被另一个场景吸引了,我先看到一个小烟花,不去理它,突然,它“炸”开了.紫色的小花蕊白色的花瓣,最外面是一层粉色的“保护膜”,犹如一株蒲公英.馋嘴的孩子看见了,都说这是棒棒糖.突然,它旁边又“蹦”出了几朵小烟花,宛如几根小草……夜深了,人们才依依不舍地离开了.春节作文200字:放烟花快过年了,大家都喜气洋洋的.一提到过年,我特别开心,为什么呢？因为可以放烟火,贴春联.终于等到了除夕夜,我拉着爸爸,一溜烟跑到楼下,开始准备放烟火.我一点火,放开,捂起耳朵,只听一声急速的“嘶嘶”声,接着一声“嘭”烟花在夜幕中划出一道银弧后炸开了,拼出一束耀眼的火花,旋转,放大,变形,一颗亮丽的圣诞树奇迹般的出现了.“哦 ,放烟火了.”我又蹦又跳非常地开心.一串串烟火腾空而起,如花绽放,天空明亮的如白昼一般……好久没放烟花了.嘿,放烟花的感觉真棒！春节放烟花作文400字话说到习俗,大家一定七嘴八舌大发议论:“吃年糕!”“放烟花!” 在北京,人们习惯把放烟火称作“放炮”.今天我不说别的,就说说我第一次“放炮”的经历.我从小到大一直只看人家放烟火,自己没有放过.今年除夕夜,我亲自体验了点燃导火索那一刻的快乐.起初,我躲在门卫室里透过窗棂看着外面的火树银花.可一仰头,我只看到白得刺眼的天花板,心里真不爽.可一出门,我的眼睛就被火药味熏得睁不开来,加上刺骨的寒风感觉就像到了边疆战场上一般.我刚要往回走,就被爸爸叫住了:“心心,不想沾点新年的好福气么?”“我可不敢,我看你们玩吧!”我满脸堆笑地说.“有什么好怕的?就来一箱‘火树银花’吧!”“什么?‘火树银花’?那个气势大如千军万马的……”我话说到一半,爸爸已经把一个老大的烟火筒搬到我面前了.我想:既然如此,不如斗胆放一个吧.我手里紧紧攥着点引线用的香,一步一步走到大家伙跟前.我深深吸了一口气,紧张地把引线点燃着,导火索冒着火星飞快地向烟火筒烧过去.“哇呀呀,快跑!”我吓得连火花都不敢看一眼,便以百米赛跑的速度跑回了门卫室.“嘭嘭嘭!”“嗖嗖嗖……”,一束束耀眼的彩光直冲云霄,“啪啪啪……”那一束束光线突然炸开,赤橙黄绿青蓝紫,五彩缤纷的花朵向四周飞去,似一朵朵闪光的菊花,光彩夺目.那美丽无法用语言形容.只看见五颜六色间,金色的火星如流星雨般划过天际,落到人间;那紫色的与白色的组成了一把大扇子;那红的和绿的爆开成了一朵美丽的蒲公英……马上午夜十二点了,北京上空早已成了姹紫嫣红的“空中花园”.“旋转舞台”、“大地花开”、“金玉满堂”、“菊花盛开”、“莲花争霸”......还有好多说不出名堂的礼花与耸入云霄的中央电视塔在首都的夜空中相映成趣,十分壮观.天上火树银花流光溢彩,地下霹雳啪啦震天动地.在这欢乐的时刻,我不禁怀念起远在无锡的老师和同学.我多么希望能和大家共同分享新年的好福气啊.在此祝亲爱的老师和同学们新年快乐,阖家幸福,万事如意,学业进步 .表现过年放烟花的作文听,一阵阵响彻夜空的声音；看,一簇簇转瞬即逝的花朵.哈,原来是邻居们在楼下放烟花呢！迎接着新春的到来……我按捺不住自己激动的心情,抄起了装满烟花的塑料袋就往楼下冲.只见,爸爸从塑料袋里取出了一个圆筒状的烟花,放在椅子上,仔细地寻找着导火线,然后小心翼翼地把它抽出来,用打火机点燃.初始,冒出了几点火星,然后五颜六色的烟花就争先恐后地冒了出来,犹如一个个小精灵,在天空中飞翔着,翱游着.我看着这些美丽的烟花,真想让它们在我的手中绽放啊！我从塑料袋里取出了一盒荧光棒,把它们井然有序地排成了一个“四叶草”的形状,它是由四片心形的叶瓣和一根叶柄组成.我点燃了一根荧光棒,借着荧光棒发出的火星迅速地去点燃由荧光棒组成的“四叶草”图形,刹时间,“四叶草”开始闪烁起来,在夜光的衬托下,犹如无数颗明亮的星星,顽皮地眨着眼睛,好像在给人们送去一句句祝福的话语,带给人们幸福和希望.此时的我,双眼紧闭,默默地许愿,希望自己在新的一年里身体健康,学业有成,开心快乐每一天！“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏.”新年的钟声敲响了,在烟花声中,我又长大了一岁！
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文章摘要：毛泽东考入五年制的第四师范.第二年春,第四师范合并到第一师范,毛泽东被编入第八班.四师是春季开学,一师是秋季开学,因此他重读了半年预科,到一九一八年暑期在一师毕业,前后共做了五年半师范生.湖南第一师范学校,在长沙南门外妙高峰下,面对……
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17:35毛泽东决定重新回到学校读书.这时,湖南省立第四师范发出的一则不收学费、膳宿费也很低、毕业后即可担任教师的招生广告,引起了他的兴趣.一年前,他考入全省高等中学的试题就是《民国肇造,百废待兴,教育、实业何者更为重要》,他以梁启超的“以教育为主脑”之说立意下笔.现在,再三权衡,觉得自己将来还是最适合当教师.一九一三年春,毛泽东考入五年制的第四师范.第二年春,第四师范合并到第一师范,毛泽东被编入第八班.四师是春季开学,一师是秋季开学,因此他重读了半年预科,到一九一八年暑期在一师毕业,前后共做了五年半师范生.湖南第一师范学校,在长沙南门外妙高峰下,面对着滔滔北流的湘江:东侧靠着粤汉铁路.隔江望去,西岸是郁郁葱葱的岳麓山.周围的大自然环境是那么优美.经常驰过的火车发出隆隆的轰鸣声,又不时传来时代的气息.第一师范创建于一九○三年,最初称湖南师范馆,前身是南宋著名理学家张?ы惭у某南书院.同朱熹讲学的岳麓书院只有一江之隔.一九一二年改称现名.它的规模、教师力量和设备,都是毛泽东以往读过的几所学校所不能比拟的.校章规定的教育方针“除照部定教育宗旨外,特采最新民本主义”,即“道德实践”、“身体活动”、“社会生活”,“各种教授应提倡自动主义”,很强调人格和学识的全面培养.学校还先后聘请了一批学识渊博、思想进步、品德高尚的教师,如杨昌济、徐特立、方维夏、王季范、黎锦熙等.与毛泽东差不多同时,一批追求进步的热血青年也纷纷考入第一师范,其中有蔡和森、张昆弟、陈章甫、罗学瓒、周世钊、李维汉、萧子升、萧子?у取１纠匆咽切悴牛?让?蠖?笫?咚甑暮叔衡,也一起考了进来.在当时的湖南,一师堪称培养新青年的摇篮.第一师范对毛泽东的成长无疑产生了十分巨大的影响.他在这里打下了深厚的学问基础,他的思想随着新旧交替的时代前进,开始形成自己的思想方法和政治见解,获得社会活动的初步经验,结交了一批志同道合的朋友.当毛泽东进入一师时,中国正处于令人难熬和困惑的沉闷岁月.皇朝变成了共和,中国却并未由此获得新生.人们在革命前所预期的民族独立、民主和社会进步不仅没有到来,相反,在很短的时间里,日本强迫中国接受“二十一条”,袁世凯恢复帝制,张勋又演出复辟闹剧,各路军阀的割据混战愈演愈烈,思想界也掀起一股尊孔读经的逆流.沉重的失望代替了原先的希望.严峻的现实不允许人们长期沉浸在迷惘之中.新的一代在探索着新的出路.毛泽东当时还是个正在求学的学生.在这样的时代气氛中,他为自己规定的读书目的是什么呢？青年人求学,大多喜欢谈立志,诸如将来要当军事家、政治家、教育家等.毛泽东认为,离开真理来谈立志,只是对前人中有成就者的简单模仿.真正的立志,首先是寻找真理,然后按它去做,若“十年未得真理,即十年无志；终身未得,即终身无志”①.一九一五年九月,在给好朋友萧子升的信中,他提出有“为人之学”、“为国人之学”、“为世界人之学”.这以前不久,他在另一封信中说:“齑其躬（意思是:即便自己粉身碎骨）而有益于国与群,仁人君子所欲为也.”看来,心系社会,苦学砺志,是这位师范生当时最基本的自我设计.在一师,对他影响最大的老师,是教伦理学的杨昌济.杨昌济,字华生,长沙板仓人.自幼饱受传统文化的熏陶,尤喜程朱之学.一九○三年留学日本,改名怀中,意思是身在异邦,心系中土.六年学成后又赴英国修学三年,然后游历德国、瑞士.归国后,数次辞谢做官而从学,以教书育人看作自己的天职.他的博学和高尚人格,吸引了一批进步青年在自己的周围.他在一师讲修身课时,要求学生“高尚其理想（立一理想,此后一言一动皆期合此理想）”.鼓励他们要“奋斗”,“有朝气”,“有独立心”,能“立定脚跟”,而办事又要“精细”,“小不谨,大事败矣”.对学问,他认为要“贯通今古,融合中西”,而自己要有分析的批判的精神.他总是努力鼓励学生立志做有益于社会的正大光明的人.毛泽东很喜欢杨昌济的课,还时常去他的家里讨论问题,假期里有时也放弃回家的机会,到板仓杨宅请教.他自称:“近年来有所寸进,于书本得者少,于质疑问难得者多.”一九一四年,毛泽东和同学们曾组织一个哲学小组,还请杨先生担任指导.师生之间,相交甚深.毛泽东在一九一五年七月给友人的信中说:“弟观杨先生之涵宏盛大,以为不可及.”这对青年毛泽东所起的潜移默化的作用是难以磨灭的.杨昌济在长沙的学生先后以千百计,他最欣赏的是毛泽东和蔡和森两人.一九一五年四月五日,他在日记中写道:“毛生泽东,言其所居之地为湘潭与湘乡连界之地,……渠之父先亦务农,现业转贩,其弟亦务农,其外家为湘乡人,亦农家也,而资质俊秀若此,殊为难得.余因以农家多出异材,引曾涤生、梁任公之例以勉之.毛生曾务农二年,民国反正对又曾当兵半年,亦有趣味之履历也.”看来,杨昌济一开始便把这个学生看作“异材”的.除杨昌济外,毛泽东还常到徐特立、黎锦熙、方维夏等老师那里去求学解疑.这在黎锦熙一九一五年的日记中有多处记载,所谈内容有“读书方法”,“在校研究科学之术”,也有“改造社会事”.从四月到八月,毛泽东共去拜访了黎锦熙近二十次.九月,黎离湘赴京,在教育部做教科书特约编辑员.两人仍书信不断,相交介乎师友之间.黎很看重他,在这年七月三十一日的日记中写道:“在润之处观其日记,甚切实,文理优于章甫,笃行两人略同,皆可大造”.在学校的课程中,毛泽东把重点放在修身、哲学、国文、历史和地理等几门上,对数学、图画不花很多精力.他给朋友的信中说:“从前拿错主意,为学无头序,而于学堂科学,尤厌其繁碎.今闻于师友,且齿已长,而识稍进.于是决定为学之道,先博而后约,先中而后西,先普通而后专门.”①他每天总是在天色微明时就起身,晚上熄灯后还借外面一点微弱的灯光苦读,从不肯浪费半点时间,而且持之以恒.从先秦诸子到明清时代思想家的著作,从二十四史到司马光的《资治通鉴》,从《昭明文选》到《韩昌黎全集》,从顾祖禹的《读史方舆纪要》到本省的县志,他都认真地研读.他在给好友萧子升的信中开列了七十七种古代经、史、子、集的著作,说“苟有志于学问,此实为必读而不可缺”②.中国传统文化中的优秀部分,包括人格修养和智慧,对青年毛泽东都留下深刻的影响.毛泽东很推崇徐特立老师“不动笔墨不读书”的学习方法.所谓“动笔墨”,就是不只是读前人的书,而且要经过认真思考和消化,把自己的心得和看法写下来,其中包括对书中同意或不同意的地方.他当时有许多种笔记本,包括听课的,自学的,摘抄的,随感的和日记等,积了有好几网篮.后来送回韶山存放.一九二九年国民党军阀何键派人到韶山抄他的家,族人听到风声,就把它们连同毛泽东存放的书籍报刊一起烧掉了.一位塾师先生从火堆里抢出两册教科书和一个笔记本.幸存的这个笔记本,是一个九行直格本.前面有他手抄的屈原《离骚》、《九歌》,后头毛泽东把它题为《讲堂录》,是一九一三年十月至十二月的听课笔记,也间有读书札记.主要是修身和国文两门课的内容.作为湖南人,毛泽东这个时期对中国传统文化的吸收和选择,深受湘学士风的影响.湖南历来注重兴办书院,许多著名学者曾在岳麓和城南等书院讲过学.重内圣之道的理学,和重外王之术的实学,在湖南交织扎根.学子们历代相传,不断阐发,到了晚清,形成以推崇性理哲学、强调经世致用、主张躬行实践为基本特征的湘学士风.在这种风气熏陶下,湖南学人大多关心世事,热衷于投身政治活动,涌现了一大批有影响的政治家、军事家、思想家和革命家,从而使湖南在近代以来成为最有朝气的省份之一.鸦片战争前后,湖南有贺长龄、陶澍、魏源一批人,在学术上和政治上都倡导变革.在维新运动中,出现了谭嗣同、唐才常、熊希龄等变法志士.辛亥革命时期,黄兴、蔡锷、陈天华、宋教仁、禹之谟等更走在前列.这一批又一批的人物,绝大多数曾就读于岳麓书院.明清之际的著名学者王夫之对湖南学风有着巨大影响.他是湖南衡阳人,早年就学于岳麓书院,晚年因隐居在石船山,世称船山先生.他著述宏富,在学术上能独树一帜,富于批判精神.他崇尚实学,主张“理依于气”,强调“行”在认识过程的作用,颇能开一代风气之先.近代湖南,还出了一个曾国藩,和以他为代表的“中兴将相”集团,包括胡林翼、左宗棠、罗泽南、曾国荃等.他们也都曾受教于岳麓或城南书院.一方面执守理学,同时又师承王船山的实学.曾国藩便着力传刻《船山遗书》,糅和理学与实学,贯通内圣和外王.他镇压太平天国时打着“保卫名教”的旗号,同时又严格地整军治政.他还是早期洋务活动的代表人物,影响很大.一心修学储能的毛泽东,自然受到这一浓厚的文化土壤的强烈感染.他一跨进一师大门,就体会到这种特殊的气氛.每逢集会,学生们就高唱校歌:“衡山西,岳麓东,城南讲学峙其中.人可铸,金可熔,丽泽绍高风.多材自昔夸熊封.男儿努力,蔚为万夫雄.”杨昌济也是岳麓书院的毕业生.在他的倡导下,研究船山学问在一师成为风气.毛泽东尤其用功,还经常到杨的好友刘人熙创办的船山学社听课.同时,还细读了《曾文正公家书》、《曾文正公日记》.《讲堂录》里抄写了好些曾国藩的话,如:“涤生（“涤生”是曾国藩的号――引注）日记,言士要转移世风,当重两义:曰厚曰实.厚者勿忌人；实则不说大话,不好虚名,不行架空之事,不谈过高之理.”看来,他很赞成扎实、厚重的人生风格.在毛泽东的心目中,曾国藩还是个既“传教”又很能“办事”的人物.稍后,他在一封信中同时提到曾国藩、康有为、孙中山、袁世凯几个近代风云人物,说:“愚于近人,独服曾文正”①.重视经世致用的湘学士风,表现在思想方法上,就是实事求是.这个命题出自班固的《汉书·河间献王传》,本意是做学问要注重事实根据,才能得出准确的结论.一九一六年,在岳麓书院办学的一位校长,把这四个字写成硕大的横匾挂在讲堂正门.经杨昌济介绍,毛泽东利用假期两次入岳麓书院寄读,这块“实事求是”的匾额自然给他留下了很深的印象.二十多年后,毛泽东对“实事求是”做出新的解释,并把这四个字写下来嵌在延安中央党校的大门口.湖南一师规定的《教养学生之要旨》里,专列一条:国民教育趋重实际,宜使学生明现今之大事,察社会之情状.毛泽东沿着注重实际的路子吸吮传统思想中的优秀遗产.清代唯物主义思想家顾炎武以“实学”代替“理学”的主张,王夫之“行先知后”的学说,颜元的“心中思想,口中讨论,尽有千万义,不如身行一理之事”的观点,都影响着毛泽东.他在《讲堂录》里记下不少这方面的言语,如:“实意做事,真心求学”；“古者为学,重在行事”；“闭门求学,其学无用,欲从天下国家万事万物而学之”；还特别说到顾炎武,推崇他“经世要务,一一讲求.……事关民生国命者,必穷源溯本,讨论其所以然.足迹半天下,所至交其贤豪长者,考其山川风俗,疾苦利病,如指诸掌”.耳濡目染,手写心记,强化了毛泽东对社会实际的重要性的认识.他常对同学们讲,不仅要读“有字之书”,还要读“无字之书”.这无字之书,就是实际的社会.一九一七年暑期,他邀了当时已从一师毕业、在楚怡小学教书的萧子升,各带一把雨伞、一个挎包,装着简单的换洗衣服和文房四宝,外出“游学”.湖南俗话,称“游学”为“打秋风”.指穷知识分子靠作点诗,写几个字,送给乡里的土财东,换几个钱?口,形同乞丐.毛泽东他们没带分文,历时一个多月,走了九百多里路,游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江五个县的不少乡镇.途中,结交了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长、寺庙方丈各色人等,写了许多笔记.回到一师,读过毛泽东游学笔记的同学,说他是“身无分文,心忧天下”.为了纪念这次旅行,他和萧子升还换上游学时的草鞋短褂,到照相馆里拍了一张照片.这样的“游学”,毛泽东在校期间还进行过几次.第二年春天,他和蔡和森沿洞庭湖南岸和东岸,经湘阴、岳阳、平江、浏阳几县,游历了半个多月.他日后养成的调查研究作风,从这里已可看出些端倪.中国社会这时正处在剧烈的动荡中.毛泽东自然强烈地感受到这种动荡风云.在一师期间,他总共花了一百六十块钱左右,大约有三分之一用在订阅报刊和买书上面.他每天读报的时间很长,还常带着地图、字典和笔记本.和同学们谈起时事,他总是有条有理,了如指掌,并且往往充满着激情.于是就有了“时事通”的外号.这更加深了他那种强烈的社会责任感.学校的课堂并不平静.一九一五年一月,日本以赞助袁世凯称帝为诱饵,提出了吞噬中国主权的“二十一条”,并于五月七日发出最后通牒.五月九日,袁世凯政府复文表示基本接受.消息传出,举国愤慨.一师学生将几篇反对卖国条约的言论编印成册,题名《明耻篇》.毛泽东读罢,在封面上写下四句誓言:“五月七日,民国奇耻；何以报仇？在我学子！”这时,与毛泽东过从甚密的易永畦同学因病去世了.五月二十三日,学友会为他举行追悼会,毛泽东在挽诗中写道:“我怀郁如焚,放歌倚列嶂.列嶂青且?,愿言试长剑；东海有岛夷,北山尽仇怨.荡涤谁氏子,安得辞浮贱！”这是首长达四十行的五言古风,也是迄今发现的毛泽东留下手迹的最早诗作.它同《明耻篇》封面题词一起,表达了青年毛泽东对民族危艰的沉重忧虑,和以雪耻救亡为己任的学子抱负.外患常同内政相联系.袁世凯紧锣密鼓地开始复辟帝制.杨度等出面网罗名士,组织筹安会.湘中一度风传在京谋职的黎锦熙也被拉了进去.毛泽东在一九一五年十一月九日写去一信:“方今恶声日高,正义蒙塞,士人丁此大厄,正当龙潜不见,以待有为,不可急图进取”,还劝黎离开北京这块“腐臭之地”,“急归无恋”.后来弄清了这是误传,他才如释重负,又驰函致歉.反袁声浪日益高涨,就连昔日主张君主立宪的康有为、梁启超、汤化龙也起而响应.毛泽东当时担任校学友会文牍,主持把三人有关时局的言论编印成《汤康梁三先生之时局痛言》,在校内外广为散发.已从一师毕业的陈昌在一九一六年四月二十八日的日记中写道:“上午八时接润之兄书,并承赐《汤康梁先生之时局痛言》一本.”一九一六年六月六日,做了八十三天皇帝的袁世凯死了.黎元洪继任大总统,宣布恢复民国元年的临时约法.段祺瑞出任内阁总理,控制着北京政权.曾参与策划护国战争的梁启超,转而致力于南北和解,以防事久引发革命危机.毛泽东对袁世凯称帝深恶痛绝,但对袁氏所培植和依赖的北洋军阀并没有清楚的认识,因而很赞成梁氏的主张.六月下旬,他赶回韶山看望病卧在床的母亲,因南方军队在银田寺一带骚扰,被阻隔途中,越发认为政局应该稳定.七月十八日和二十五日,他两次写信给萧子升,陈述对时局的看法.他说:“国局自上月三十日约法、国会、内阁三大问题解决后,南方相继取消独立,撤除军务院,渐趋统一.此由于南部诸英之深明大义,和段氏之中枢斡运,黎公之至诚感人,其力尤多.……中央举措,究可佩服.”这里,他把段祺瑞、黎元洪反袁的“南部诸英”列在一起来称赞.湖南人这时驱逐了袁世凯任命的都督汤芗铭.他列举驱汤后的一些消极现象,诸如“暴徒乘机报复”,“自推长官”,无视中央而不得统一等,忧心忡忡地觉得“湘省之祸,比之辛亥为烈”,“杀机一起,报复未已.法兰西之祸,最为可惧,不意此次竟演此恶剧”.看来,在反袁前后,毛泽东对国家和政府的看法还处于彷徨时期,露出了后来一度信奉过的“无血革命”的端倪.当时,国内报刊传出日本大隈重信内阁将要改组的消息.大隈重信是制造《二十一条》的罪魁,许多人希望他下台后日本的对华政策会有所改善.毛泽东却在七月二十五日给萧子升的信中说:“无论何人执政,其对我政策不易.思之思之,日人诚我国劲敌！”而且断言:中日之间,“二十年内,非一战不足以图存,而国人犹沉酣未觉,注意东事少.愚意吾侪无他事可做,欲完自身以保子孙,止有磨砺以待日本”.一九三七年,中华民族的抗日战争爆发.这位二十四岁的师范生果然言中.如果把毛泽东在一师的学习生活分为前后两个阶段,那么,一九一六年正好是一个不大不小的转折.前期,他更多地关注传统典籍.后期,他把重点放在哲学、伦理学上,社会实践也更加广阔和丰富了.不管在前期还是后期,他学习的目的都是为了寻求救济时危的真理,可是它的内容发生了变化.这个变化,和当时的思想界状况是息息相通的.辛亥革命后几年的痛苦经历,对中国的先进分子来说,是件好事.旧的路子走不通了,就会寻找新的道路.袁世凯称帝和张勋复辟,惊醒了世人.许多人认识到,共和制之所以不能真正实现和巩固,关键是缺少一场对封建主义旧思想、旧文化、旧礼教的彻底批判；先觉者们进行的救国斗争所以屡遭失败,中国国民对之“若观对岸之火,熟视而无所容心”也是一个根本原因.这样,先进分子便把注意力转向了思想文化领域,主张着重从根本上改造国民性.一九一五年九月,辛亥革命时当过安徽省都督府秘书长的陈独秀,创办了《青年杂志》（一年后改名为《新青年》）.他撰文强调,“伦理的觉悟是吾人最后之觉悟”①.这就是初期新文化运动的由来.很快,在《新青年》周围聚集起一大批先进青年.这个杂志及其撰稿人的文章,铸造了一代人的信仰和品格.这是一代真正有别于传统文化熏陶出来的旧式士大夫的新人.在《新青年》众多的读者和追随者中,就有毛泽东.当时,杨昌济为这个杂志写文章,还向学生们推荐这个杂志.毛泽东的同窗好友周世钊发现,毛泽东读了《新青年》后,“读韩文杜诗的兴趣降低了”①.毛泽东自己后来也回忆说:“我在师范学校学习的时候,就开始读这个杂志了.我非常钦佩胡适和陈独秀的文章.……一时成了我的楷模.”②毛泽东开始循着初期新文化运动的思路探索.觉得“国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏”,要改变这种状态,须“从哲学、伦理学入手,改造哲学、改造伦理学,根本上变换全国之思想”.因为哲学便于研讨思想,伦理学便于阐发道德,“思想主人之心,道德范人之行”③.这样,改造哲学、伦理学,就同变化民质、改造国家和社会联系在一起了.这种想法,在当时的思想界是相当普遍的.一九一七年前后,毛泽东读了不少哲学、伦理学书籍.在哲学和伦理学之间,他更有兴趣的是伦理学.在他看来:“伦９２二、师范生③毛泽东致黎锦熙信,１９１７年８月２３日.埃德加·斯诺著,董乐山译:《西行漫记》,三联书店１９７９年版,第１２５页.摘自长沙中共湘区委员会旧址纪念馆馆藏资料.45理学是规定人生目的及达到人生目的的方法之科学.”①罗学瓒在一九一七年九月二十六日的日记里记载,“余借毛君泽东手录西洋伦理学七本,自旧历六月底阅起,于今日阅毕.”这里说的是杨昌济翻译的《西洋伦理学史》,毛泽东把它十分工整地抄录下来.从一九一七年下半年到次年第一学期,杨昌济给学生们讲授伦理学,采用的课本是十九世纪德国康德派哲学家泡尔生写的《伦理学原理》.该书由蔡元培从日文转译过来,商务印书馆一九一三年出版,约十万字.毛泽东除认真听讲外,细读了这本书,用红黑两色画了大量的圈点、单杠、双杠、三角、叉叉等符号.还在书中写了一万二千多字的批语,绝大多数是抒发自己的哲学观、历史观和人生观,以及对原著的引申或批判,小部分是对原著的赞同语和章节提要.他批阅的这本书后来被一位同学借去,直到一九五○年,托周世钊还给了毛泽东.他当时为什么这样下工夫去读这本书？毛泽东从周世钊手里接过它时,有过解释.他说:这本书的道理也不那么正确,它不是纯粹的唯物论,而是心物二元论.只因那时,我们学的都是唯心论一派的学说,一旦接触一点唯物论的东西,就觉得很新颖,很有道理,越读越觉得有趣味.它使我对于批判读过的书,分析所接触的问题,得到了新的启发和帮助.毛泽东贯穿《伦理学原理》的批语的基本观点,是哲学上的二元论.他说得很明白:“一人生死之言,本精神不灭、物质不灭为基础（精神物质非绝对相离之二物,其实即一物也,二者乃共存者也）.”①他认为,事情有的是发生于自然的,有的是得之于人为的.后来他说自己早年信奉过康德的心物二元论,大概就是指这样的观点.二元论的特征是调和唯心主义与唯物主义.青年毛泽东的唯物主义倾向主要表现在自然观方面,他说:“凡自然法则者,有必然性”,“人类者,自然物之一也,受自然法则之支配”.“吾人之心灵本之自然,其范围有限,安能有一毫之创作”.这是他从原来接受的唯心主义观念中逐渐解脱出来、走向接受马克思主义的辩证唯物主义的桥梁.二元论的通病,是一进入社会历史领域,便作出唯心的解释.毛泽东也是这样.他说:“实则全世界文明历史之生活,乃皆观念之所管辖也”；“观念造成文明,诚然,诚然.”如此强调主观观念的决定作用,对青年毛泽东来说,有它的必然性.知识界中推崇思想革命的社会时尚,本身就容易夸大精神的作用,过分强调主观对改造社会的能力；再加上毛泽东本人长期以来耳濡目染的,主要是孔、孟、程、朱、陆、王以及新康德派、新黑格尔派的思想.杨昌济说自己以《伦理学原理》为教本,“所讲不限于西洋之伦理学说,中国之先儒如孔、孟、周、程、张、朱、陆、王及王船山之学说,亦间取之”②.强调主观能动性的陆（九渊）、王（守仁）学派１３二、师范生②杨昌济:《达化斋日记》,湖南人民出版社１９８１年版,第１９７页.毛泽东１９１７年下半年至１９１８年上半年读泡尔生《伦理学原理》的批语,以下引文未注明出处者,同此.更为杨昌济推重,毛泽东当然也受到熏陶.他常和蔡和森、张昆弟等讨论宋明理学,研读过朱熹编的《近思录》、《四书集注》和《朱子语类》等,对朱熹、王守仁都很佩服.读泡尔生《伦理学原理》的批语中,毛泽东便常用这些观点来作比较,发挥原著的一些论述.诸如“孟轲之义内,王守仁之心即理,似均为直觉论”；“吾国宋儒之说与康德同”等等.中国近代社会正处在空前剧烈的变动中,旧的传统秩序渐趋崩溃,外患内乱迭起相承,政治舞台风云变幻,这就使“尚动”“主变”成为人们寻找出路的重要倾向.这个时代特点同样体现在毛泽东的探索中,并蕴含着浓厚的辩证法色彩.一九一七年,他曾提出“天地盖唯有动而已”①的观点.在《伦理学原理》的批语中,他写道:“此世界中变化万殊.”还把它运用到人类社会的考察当中,说历史从来就是一个治乱交替的过程,声称特别喜欢战国七雄、楚汉相争、三国鼎立那些“事态百变,人才辈出”的时代.认为:“非好乱也,安逸宁静之境,不能长处,非人生之所堪,而变化倏忽,乃人性之所喜也.”用这个观点看当今中国,他说:“国家有变化,乃国家日新之机,社会进化所必要也.”对于中国社会,他的意思是“必须再造”,再造的办法,是“由毁而成,如孩儿之从母腹胎生也.”因此,“吾人甚盼望其毁,盖毁旧宇宙而得新宇宙”！字里行间,洋溢着改造社会的乐观激情.他后来从大乱求大治的想法,看来是早有伏笔的.在“动”中求变、求新,其内在依据是什么呢？毛泽东当时特别重视两个概念.一个是“差别”.他说:“人世一切事,皆由差别比较而现”,如阴阳、上下、大小、彼此、好恶、美丑、是非、正反、明暗、胜负等等.“无此差别相,即不能构成历史生活.进化者,差别陈迭之状况也.”另一个概念是“抵抗”,即各种差别引起的压力和反抗.毛泽东特别赞同泡尔生提出的世界一切事业和文明“无不起于抵抗决胜”的观点,称其“无抵抗则无动力”的论述,是“至真之理,至彻之言”.他热情洋溢地写道:“河出潼关,因有太华抵抗,而水力益增其奔猛.风回三峡,因有巫山为隔,而风力益增其怒号.”“圣人者,抵抗极大之恶而成者也.”他过去那种向往社会“大同”境界的想法也发生了变化,觉得即使人们真的进入了“大同”社会,“亦必生出许多竞争抵抗之波澜来,而不能安处于大同之境”.把“差别”、“抵抗”这两个概念,和“动”、“变”及“成毁”联系起来,表明毛泽东当时的认识已接近矛盾构成事物并实现转化的辩证法观点,还多少同社会历史发展有所联系.他后来关于矛盾普遍性的理论,大体也滥觞于此.五四前期,毛泽东的思想中有一个最突出的根本点,就是首先要把握住事物的“本原”或“大本大原”.它的意思,是在面对万千事物时,要从大处着眼,首先抓住它的根本.把根本抓住了,其他枝节问题才能迎刃而解.以后,他也常强调要善于抓住要领,抓住主要矛盾,强调纲举才能目张,小道理要服从大道理.而在当时,他心目中的“本原”或“大本大原”,很有些像客观唯心主义哲学家心目中的“道”（老子）、“理式”（柏拉图）、“绝对精神”（黑格尔）,总之是宇宙生成和发展的根本原则.朱熹就曾说万事万物皆源于“一本”,“大本不立,小规不正”.杨昌济讲课时,也特别强调,“宇宙间所有一切之现象,皆由此大原则而生,吾人当神思默会,洞晓此大原则,此所谓贯通大原也.”①一九一七年八月二十三日,毛泽东给北京的黎锦熙写了一封长信,集中表述了对“本原”的看法.他把“本原”通俗地说成是“宇宙之真理”,认为它是支配着社会历史发展的.拯救中国,也必须从寻求本原开始.他表示,目前和将来一段时间里,自己“只将全副工夫,向大本大原处探讨.探讨既得,自然足以解释一切”.这样,毛泽东开出了自己的救国药方:“今日变法,俱从枝节入手,如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育,一切皆枝节也.枝节亦不可少,惟此等枝节,必有本原.本原未得,则此等枝节为赘疣,为不贯气,为支离灭裂.”他大声疾呼:“今吾以大本大原为号召,天下之心其有不动者乎？天下之心皆动,天下之事有不能为者乎？天下之事可为,国家有不富强幸福者乎？”这封信是了解早年毛泽东的思想的珍贵资料.八月三十一日,黎锦熙收到信后,在日记里写道:“得润之书,大有见地,非庸碌者.”把“本原”落实到“人心”上面,就是应有的人生观、价值观,也就是伦理道德的建设.在读泡尔生《伦理学原理》的批语中,毛泽东把自己这时的主张概括为两个,一个是“精神上之个人主义”,一个是“现实主义”.针对封建专制和束缚个性的三纲五常的旧道德,主张个人主义,这在当时是很普遍的,也是有积极意义的.毛泽东写道:“吾从前固主无我论,以为只有宇宙而无我.今始知其不然.盖我即宇宙也.”他认为,人类的目的在实现自我.但他在个人主义前面加上“精神”两个字,却有他自己的特色.这种个人主义强调“充分发达自己身体及精神之能力”,力求达到最高境界,使“内而思维、外而行事皆达正鹄”.“正鹄”不能只是“纯然利己”,而是应该实现的理想和价值.例如,看到自己所爱的人有难,关键的时候,“宁可使自己死,不可使亲爱之人死.如此,吾情始浃,吾意始畅”.否则,自己的生活就不完满,就“未达正鹄”.依此类推,“古今之孝子、烈妇、忠臣、侠友、殉情者、爱国者、爱世界者、爱主义者,皆所以利自己之精神也”.他甚至极端地说:“予谓人类只有精神之生活,无肉体之生活.”这种理解,已经超出了西方近代以来资产阶级个人主义的原义,包含着新道德观的萌芽.关于“现实主义”.毛泽东认为,人的一生是短暂的,不能脱离现实去追求虚幻的理想和价值,要争取在有限的时间里“实现自我”.他说:“吾人务须致力于现实者.如一种行为,此客观妥当之实事,所当尽力遂行；一种思想,此主观妥当之实事,所当尽力实现.”一方面,他反对空谈,“凡吾思想之所及,吾皆有实行之义务”；另一方面,他又强调道德行为必须有正确的思想作指导,反对盲目动作.毛泽东写道:“我是极高之人,又是极卑之人.”“极高”是指追求独立不羁.“极卑”是指我终究又“一毫跳不出此自我以外之世界”.这个矛盾,他已觉察到了,但一时还不能完整地加以说明.毛泽东在哲学、伦理学的王国里寻觅着、遨游着.他从中外文化里汲取营养,又闪烁着他自己独立思考和判断的智慧之光.他这个时候并没有也不可能找到“宇宙之真理”.夸大精神力量的唯心主义,在他的思想中无疑占有很大比重.这期间,他还写了一篇题为《心之力》的,深受杨昌济的赞赏,得了一百分.但他这时的思想并没有定型,还在探索过程中.当他写下《伦理学原理》批注时,他在给黎锦熙的信中说道:“自揣固未尝立志,对于宇宙,对于人生,对于国家,对于教育,作何主张,均茫然未定.”既然还“茫然未定”,就得继续向前探索.在青年知识分子的思想历程中,这类状况是常见的.由于他坚持把改造社会、匡济民族危亡作为出发点来进行理论探索,决定了他思想中的积极方面将随着时代的前进而逐步占据主导地位.由于他坚持一种从我做起、积极向上的人生态度,从而使他在进行理论探索的时候,一直特别注重自我思想修养的磨练.毛泽东从来把读“无字之书”看得比读“有字之书”更重要.或许,他当时的实际活动比保存下来的几篇文字表现得更富有个性和朝气,对他以后思想发展产生的作用也许也更大.说来很有趣,毛泽东这样一位后来举世注目的革命家、政治家、思想家,公开发表的第一篇文章,却是体育论文.一九一七年四月一日,《新青年》上刊载了一篇《体育之研究》,全文约七千字,署名二十八画生.这个“二十八画生”,就是毛泽东.是杨昌济把他的文章推荐给陈独秀的.他在文章里开宗明义,把体育和国力联系起来,说:“国力恭（?）弱,武风不振,民族之体质日趋轻细,此甚可忧之现象也.”他认为:身体是知识和道德的载体.在中学和中学以上,应该实行德、智、体“三育并重”.针对重文轻武的颓风,他提出一个口号:“欲文明其精神,先自野蛮其体魄.”因为体育锻炼有强筋骨、增知识、调感情、强意志等许多好处,而“意志也者,固人生事业之先驱也”.可以说,《体育之研究》主要不是对体育这个运动形式的研究,毛泽东是想借此提倡武勇世风和充满朝气的奋斗向上的人生观.这期间,他在日记里写下了后来十分著名的话:“与天奋斗,其乐无穷；与地奋斗,其乐无穷；与人奋斗,其乐无穷.”在《体育之研究》中,毛泽东还向读者详细介绍了自己编的一套体操.他当时采用的锻炼项目很多,如日光浴、风浴、雨浴、冷水浴、游泳、登山、露宿、长途跋涉以及体操和拳术等.所谓风浴,张昆弟在一九一七年九月二十三日的日记里记载:“今日早起,同蔡、毛二君由蔡君居侧上岳麓,沿山脊而行,至书院后下山,凉风大发,空气清爽.空气浴,大风浴,胸襟洞澈,旷然有远俗之概.”所谓雨浴,有一个夏天的夜晚,狂风暴雨,雷鸣电闪,毛泽东一个人爬上岳麓山顶,再返回来.他说:这是为了体会《书经》中所说“纳于大麓,烈风雷雨不迷”的情趣.毛泽东青年时代最喜欢的锻炼项目,是游泳.正像人们所熟知的那样,这个爱好,他一直保持到晚年.江宽水深的湘江,是天然的游泳场.他时常约二三好友到这里挥臂击水.还在学校组织了一个有近百人参加的游泳队,晚饭后到湘江里畅游一番.同班好友罗学瓒在一九一七年九月二十日的日记里写道:“今日往水陆洲头泅渡,人多言北风过大,天气太凉.余等竟行不顾,下水也不觉冷,上岸也不见病.坚固皮肤,增进血液,扩充肺腑,增加气力,不得谓非运动中之最有益者.人言固足信哉？”毛泽东自己后来回忆说:“那时初学,盛夏水涨,几死者数.一群人终于坚持,直到隆冬,犹在江中.当时有一篇诗,都忘记了,只记得两句:自信人生二百年,会当水击三千里.”①游泳,不单是强健了体魄,更激发了他的自信和意志.毛泽东强调一个人要有坚强的意志.他在《讲堂录》的笔记中就写下:“拿得定,见得透,事无不成.”“不为浮誉所惑,则所以养其力者厚；不与流俗相竞,则所以制其气者重.”“陆象山曰:激励奋进,冲决罗网,焚烧荆棘,荡夷污泽（无非使心地光明）.”以后,在他的一生中确实一直表现出那种坚忍不拔、冲破重重阻力、一往无前的惊人毅力,而这种惊８３毛泽东传（１８９３－１９４９）①毛泽东１９５８年在文物出版社刻印的《毛主席诗词十九首》书眉的批语.所引这段话,是对《沁园春·长沙》中“到中流击水”一句的解释.人的毅力又是建立在对事情能“见得透”的基础上的.这是他能够取得巨大成功的原因之一.毛泽东常对人说,丈夫要为天下奇,即读奇书,交奇友,创奇事,做个奇男子.同学们用谐音给他起了个外号,叫“毛奇”.毛奇（ｍｏｌｋｔ）是普鲁士一个很有学问的将领.一九一七年六月,一师开展了一次人物互选活动,包括德、智、体三个方面近二十个项目.全校有四百多名学生参加,当选者三十四人,毛泽东得票最高.在德、智、体三个方面都有项目得票者,只有他一人.而“胆识”一项,则为他所独有,评语是“冒险进取,警备非常”.毛泽东的胆识,半年后有过一次受到众口称赞的显露.一九一七年十一月护法战争期间,北洋军队从湖南衡宝一线沿铁路线向北溃退.长沙市民很是惊慌.一师位于南郊,靠近粤汉铁路,是溃军必经之地,随时可能遭受劫掠.学校当局准备将师生疏散到城东暂避.担任学友会总务的毛泽东提出,可以让正在受军事训练的学生自愿军负责守卫.校方同意了他的建议.于是,一些零散溃兵途经校门口,都不敢轻易闯入.十八日,有一支三千多人的溃军因为不知长沙的虚实,在一师以南的猴子石一带徘徊.毛泽东把几百个学生自愿军分成三队,拿着木枪,分布到猴子石附近几个山头上.同时,和附近的警察分所联络,由他们鸣枪呐喊,学生自愿军大放鞭炮.在这种突然袭击下,本来就张皇失措的溃兵不敢抵抗.毛泽东便派人去交涉,他们全部缴了枪.长沙免去了一场兵灾.对毛泽东来说,这件小事是他平生搞的第一次军事行动.事后,人们称毛泽东“浑身是胆”.他的大胆却不是盲目蛮干,而是基于对情况的明了和事先的深思熟虑,谋定而后动.同班同学邹蕴真问他:“万一当时败军开枪还击,岂不甚危？”毛泽东回答说:“败军若有意劫城,当夜必将发动,否则,必是疲惫胆虚,不敢通过长沙城关北旧,只得闭守于此,故知一呼必从,情势然也.”①第一师范十分重视学生的课外生活.毛泽东的社会活动日益扩大了.一九一七年十月学友会改选时,他担任总务,还兼教育研究部部长,从前这两个职务都是由教员担任的.学友会会长由学监方维夏代理,毛泽东实际上主持工作.学友会开展了许多课余活动,如成绩展览会、讲演会、辩论会、运动会等.这年上半年,学校曾办了一期工人夜校,由教员上课,办得不成功,中途停下了.这学期还办不办？由谁来办？大家看法不一.毛泽东认为这是学校同社会联系的重要途径,应该办下去,而且要办好.方维夏同意他的意见,并决定由三、四年级的学生来办,由学友会教育研究部具体负责.十月三十日,毛泽东写了一则《夜学招学广告》,用语是一般工人能懂得的大白话,倾吐出为失学工人分忧解难的拳拳之心:列位大家来听我说句白话.列位最不便益的是什么？大家晓得吗？就是俗语说的,讲了写不得,写了认不得,有数算不得.都是个人,照这样看起来,岂不是同木石一样！所以,大家要求点知识,写得几个字,认得几个字,算得几笔数,方才是便益的.虽然如此,列位做工的人,又要劳动,又无人教授,如何能到这样,真是不易得的事.现今有个最好的法子,就是我们第一师范办了一个夜学.……教的是写信、算帐,都是列位自己时刻要用的.讲义归我们发给,并不要钱.夜间上课又于列位工作并无妨碍.……快快来报名,莫再担搁！这则广告先托警察贴到街头,并没收到预期效果,只有九个工人来报名.毛泽东遇到难题总是先从弄清情况着手.他召集同学们分析原因.最后弄明:上学不要钱,工人觉得不会有这样的好事；不识字的人本来就不会去看街上的广告；让警察去贴广告,人们有惧怕心理.找到原因后,毛泽东和同学们又带着印好的广告,分头到工人宿舍区和贫民区,边分发边宣传,细细解释.五天后,就有一百多人报名.毛泽东把这次活动的过程写进了《夜学日志》,说工人要求入学的心情,“如嗷嗷待哺也”,他们分发广告时,“大受彼等之欢迎,争相诘问,咸曰‘读夜书去！’”这大概是毛泽东最初体会到:做下层群众的工作,非做得周密细致不可.在毛泽东周围,逐渐聚集起一批追求进步、志同道合的青年.其中大多数是一师的学友,包括有些已毕业的.他们大多是杨昌济的学生,都有一种“奋斗的和向上的人生观”.这当中,也有长沙各中等学校的学生.正在长郡中学读书的罗章龙,就是看到毛泽东张贴的《征友启事》后结识的.他们多来自农村,了解民间疾苦,没有少爷公子的浮华,充满着以天下为己任的社会责任感,朴实而充满朝气.节假日,他们经常到岳麓山、橘子洲、平浪宫等风景名胜处聚会,或臧否人物、议论世事,或登高吟咏、斗韵唱和,相约不谈身边琐事.正如毛泽东后来追忆的那样:“恰同学少年,风华正茂；书生意气,挥斥方遒.指点江山,激扬文字,粪土当年万户侯.”①从一九一六年开始,他们讨论最多的中心问题,是“如何使个人及人类的生活向上”.“相与讨论这类问题的人,大概有十五人内外.有遇必讨论,有讨论必及这类问题.讨论的情形至款密,讨论的次数大概在百次以上.”他们逐渐得出这样一个结论:“集合同志,创造新环境,为共同的活动”.同时,他们又受到新文化运动思潮的猛烈冲击,思想上发生剧烈的变动,“顿觉静的生活与孤独的生活之非,一个翻转而为动的生活与团体生活之追求”②.发生这种“一个翻转”的剧烈思想变动的,自然也包括毛泽东在内.在这个基础上,一九一七年冬天,毛泽东、蔡和森、萧子升等开始商量组织一个团体,立即得到大家的响应.要成立团体,首先得有章程.一九一八年三月,毛泽东和邹鼎丞开始起草会章.萧三的日记说道:“三月三十一日,二兄（即萧子升――引注）来坐已久,交阅润之所草新学会简章.二兄意名为新民学会云.”“四月八日,接二兄手书,力主子出洋.附来润之所重草新民学会简章.”“四月十三日,夜,润之来,明日新民学会开成立会.”一九一八年四月十四日,是个星期天.新民学会在岳麓山脚下的刘家台子蔡和森家里正式成立.到会的有毛泽东、蔡和森、萧子升、何叔衡、萧三、张昆弟、陈书农、邹鼎丞、罗章龙等十三人,再加上没有到会的李和笙（维汉）、周世钊等人.这样,最初的会员就有二十余人.经过讨论,通过了会章,以“新民”为会名,以“革新学术,砥砺品行,改良人心风俗”为宗旨.会章还规定了几条纪律:“一、不虚伪；二、不懒惰；三、不浪费；四、不赌博；五、不狎妓.”看来,这是一个比较严格的团体.成立会上选举萧子升为总干事,毛泽东、陈书农为干事.不久,萧子升去法国,会务便由毛泽东主持.新民学会是五四时期最早的新型社团之一.它的会章重点强调个人修养,政治性还比较含糊,一定程度上反映了毛泽东和他的朋友们当时达到的思想水平,受杨昌济的影响也是很明显的.但它和毛泽东当时的实际想法也有距离.对此,毛泽东稍后曾有一个说明,他说:“会章系鼎丞、润之起草,条文颇详；子升不赞成将现在不见诸行事的条文加入,颇加删削；讨论结果,多数赞成子升.于是表决会章的条文如次……”.①联系到萧子升后来一直不赞成激烈变革、主张温和改良的思想,被他认为是“不见诸行事”而“颇加删削”的条文内容,大致属于毛泽东当时更高远的理想追求.三个月后,他和蔡和森就突破了最初的会章宗旨.七月二十六日,他就新民学会的组织活动问题,写了一封长信给蔡和森.蔡在回信中说:“杨师东奔西走,走了十年,仍不过是能读其书而已,其他究何所得！”又说:“兄对于会务,本有经纶天下之大经、立天下之大本的意趣,弟实极其同情,且尤不讳忌嫌疑于政党社会党及诸清流所不敢为者之间.以为清流既无望,心地不纯洁者又不可,吾辈不努力为之,尚让何人去做？此区区之意,相与共照也.”蔡和森还表示,“三年之内,必使我辈团体,成为中国之重心点.”①看来,他们已经不满足于杨昌济老师那种潜心学术和教育的道路,也不以清流自许而去回避政治了.在中国共产党成立以前,毛泽东正是和新民学会的会员们一道探求中国的出路的.这时,会员多数已经从学校里毕业或即将毕业.选择什么样的职业才能更好的施展抱负呢？学会成立之初,讨论得最多的就是这个问题.许多人不愿“堆积”在湖南一地,想散到中国乃至世界各处去学习和考察.毛泽东也认为,这样做每个人都可以去开辟一个方面,对将来大有好处.“向外发展”,成了会员的共识.两个月后,毛泽东也从湖南省立第一师范学校毕业了.他结束了五年半修学储能的师范生时代.这年他满二十五岁.此时的中国,一场急风暴雨就要来临.
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