我问她天天关心你，会不会很烦？她说还好习惯了，什么意思？_百度知道
我问她天天关心你，会不会很烦？她说还好习惯了，什么意思？
提问者采纳
能接受关啊证明乎让觉余让习惯习惯其实说件幸福事情保持现状
提问者评价
太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
其他类似问题
为您推荐：
其他5条回答
没具体意思觉喜欢喜欢身边要喜欢能想失家想接受
习惯你每天的关心和问候
就是已经麻木了，无所谓了。
但他回了我一句谢谢关心
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁阅读下面文章，完成后面的问题，每题3分。这些年学术界很多人都在强调“自由主义”在现代中国思想、文化史上的意义与价值，于是，鲁迅和自由主义的关系，就成了一个广被关注的话题。大体上有两种意见：有的学者认为，鲁迅“比那些主张全盘西化的自由主义者们更加接近西方自由主义思想的本质”，鲁迅是“和自由主义知识分子同根所生”，“鲁迅和自由主义者们的真正区别，并不在于各自信念的不同，而在大家为信念所做功夫的区别”；另一些学者则认为，鲁迅对自由主义者的批判，表明他是“反自由主义”的，这正是鲁迅的局限所在——有意思的是，最初提出鲁迅“反自由主义”的是瞿秋白，但他认为这正是鲁迅精神可贵之处；而今天的论者，作出了同样的论断，但价值判断则截然相反：这都是反映了中国社会思潮的变化的。这里不准备对具体的争论发表意见，我根据自己的见解，来讨论鲁迅对“自由”问题的复杂态度。还是从鲁迅一百年前在日本发表的文章说起。仔细考察前文所提到的鲁迅对“科学”、“民主”与“平等”的质疑，就可以发现，他的质疑其实都是集中于一点：有可能导致对人的个体精神自由与独立性的压抑，即所谓“灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”。鲁迅因此而明确提出：“凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极，即立我性之绝对之自由者也”。既然人是自己存在的根据，他就摆脱了对一切“他者”的依附，彻底走出被他者奴役的状态，而进入了人的个体生命的自由状态，而这样的个体生命又是和宇宙万物的生命相联结的，如我在一篇文章里所说：“鲁迅的个体生命自由观，是包含着一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲的情怀的。他所讲的人的个体精神自由是一个非常大的生命境界，用他自己的话来说，就是‘天马行空’。这四个字是他的思想艺术的精髓，他的自由是天马行空的自由，是独立的，不依他、不受拘束的，同时又可以自由出入于物我之间、人我之间，这是大境界中的自由状态”。我们说的鲁迅“立人”思想就是建立在这样的个体生命自由观上的，它的核心，就是追求“人的个体精神自由”，因而反对一切形态的对人的个体精神自由的剥夺与奴役。在这个意义上，我们可以说，“自由”是鲁迅思想中的一个基本概念。鲁迅在“五四”新文化运动中的创作业绩，正是这样的追求个体精神自由的“立人”理想的文化实践。到了三十年代，他的自由理想就发展成为“反专制，争自由”的社会实践。他参加“自由运动大同盟”、“中国民权保障同盟”，以及“左联”，都是这样的社会实践。当有人问他：“假如先生面前站着一个中学生，处此内忧外患交迫的非常时代，将对他讲怎样的话，作努力的方针？”他明确地回答：“第一步要努力争取言论的自由”。他后期集中精力于杂文写作，并将他的杂文集命名为《伪自由书》，这都是意味深长的：鲁迅的杂文，就其本质而言，就是在不自由的时代，展现永不屈服的自由意志与不可遏止的自由生命：将鲁迅，特别是后期鲁迅和自由对立起来，这真是一种可怕的隔膜。鲁迅在一篇杂文里引用了罗兰夫人的一句话：“自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！”他对“自由”理念到中国的变形、变质总是保持着高度的警惕。如一位研究者所分析的，“鲁迅为自由而战，就不得不呈现为双重的挣扎：既向片面追求平等的集体主义者要求个人自由，强调在追求平等的过程中不要忘记最终目标是自由，又向片面追求个人自由的自由主义者要求正视现实的不平等——这种不平等有时是缺乏个人自由的结果，有时则是个人自由发扬的结果。他是以这样双重挣扎维护着自由与平等本质的同一性”，而在中国的现实政治社会文化生活中，“这种双重挣扎，使鲁迅既不见容于追求‘平等’而漠视‘自由’的左翼文化界，也不见容于强调‘自由’而漠视‘平等’的自由主义者。自由的鲁迅一直就这样在被割裂的自由的夹缝中经受着孤独的煎熬——以上双方都有理由从各自理解的自由理念出发，责难鲁迅反动”。我要补充的是，这样的双面“责难”是一直延续到今天的。因此，说“鲁迅的方向，就是中国新文化的方向”只能表明一种价值倾向，而其真正含义是要假鲁迅之名来推行自己的文化方向。这更不是历史事实的陈述：实际状况是，鲁迅永远是孤独、寂寞的，是中国现代思想文化界的一个永远的异数、少数。（节选于钱理群《鲁迅与中国现代文化》，有删改）【小题1】对文中划线句中加点词“自由”的理解正确的一项是（）(3分)A．追求平等的集体主义者的个人自由B．在追求平等的过程中的最终目标C．追求个人自由的自由主义D．要求正视现实不平等的自由【小题2】下列说法符合文意的一项是（）（3分）A．瞿秋白认为鲁迅是“反自由主义”的代表，这与作者的观点完全不同。B．作为个体精神自由的鲁迅，其思想一直就有“自由”这个基本概念。C．鲁迅主张的人个体精神自由是一种非常大的“天马行空”的人生境界。D．参加“自由运动大同盟”等社会活动就证明了鲁迅很早就在争取自由。【小题3】根据文意，下列推断中合理的一项是（）（3分）A．学术界根据现代中国思想、文化史的价值来研究鲁迅精神。B．中国社会思潮变化可以从瞿秋白和当今学者研究鲁迅看出来。C．新文化运动的创作佳绩，就是鲁迅践行“立人”理想的成果。D．鲁迅的杂文《伪自由书》内容就表明他生活在不自由的时代。 - 跟谁学
搜索你想学的科目、老师试试搜索吉安
题库>&高中语文>&试题阅读下面文章，完成后面的问题，每题3分。这些年学术界很多人都在强调“自由主义”在现代中国思想、文化史上的意义与价值，于是，鲁迅和自由主义的关系，就成了一个广被关注的话题。大体上有两种意见：有的学者认为，鲁迅“比那些主张全盘西化的自由主义者们更加接近西方自由主义思想的本质”，鲁迅是“和自由主义知识分子同根所生”，“鲁迅和自由主义者们的真正区别，并不在于各自信念的不同，而在大家为信念所做功夫的区别”；另一些学者则认为，鲁迅对自由主义者的批判，表明他是“反自由主义”的，这正是鲁迅的局限所在——有意思的是，最初提出鲁迅“反自由主义”的是瞿秋白，但他认为这正是鲁迅精神可贵之处；而今天的论者，作出了同样的论断，但价值判断则截然相反：这都是反映了中国社会思潮的变化的。这里不准备对具体的争论发表意见，我根据自己的见解，来讨论鲁迅对“自由”问题的复杂态度。还是从鲁迅一百年前在日本发表的文章说起。仔细考察前文所提到的鲁迅对“科学”、“民主”与“平等”的质疑，就可以发现，他的质疑其实都是集中于一点：有可能导致对人的个体精神自由与独立性的压抑，即所谓“灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”。鲁迅因此而明确提出：“凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极，即立我性之绝对之自由者也”。既然人是自己存在的根据，他就摆脱了对一切“他者”的依附，彻底走出被他者奴役的状态，而进入了人的个体生命的自由状态，而这样的个体生命又是和宇宙万物的生命相联结的，如我在一篇文章里所说：“鲁迅的个体生命自由观，是包含着一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲的情怀的。他所讲的人的个体精神自由是一个非常大的生命境界，用他自己的话来说，就是‘天马行空’。这四个字是他的思想艺术的精髓，他的自由是天马行空的自由，是独立的，不依他、不受拘束的，同时又可以自由出入于物我之间、人我之间，这是大境界中的自由状态”。我们说的鲁迅“立人”思想就是建立在这样的个体生命自由观上的，它的核心，就是追求“人的个体精神自由”，因而反对一切形态的对人的个体精神自由的剥夺与奴役。在这个意义上，我们可以说，“自由”是鲁迅思想中的一个基本概念。鲁迅在“五四”新文化运动中的创作业绩，正是这样的追求个体精神自由的“立人”理想的文化实践。到了三十年代，他的自由理想就发展成为“反专制，争自由”的社会实践。他参加“自由运动大同盟”、“中国民权保障同盟”，以及“左联”，都是这样的社会实践。当有人问他：“假如先生面前站着一个中学生，处此内忧外患交迫的非常时代，将对他讲怎样的话，作努力的方针？”他明确地回答：“第一步要努力争取言论的自由”。他后期集中精力于杂文写作，并将他的杂文集命名为《伪自由书》，这都是意味深长的：鲁迅的杂文，就其本质而言，就是在不自由的时代，展现永不屈服的自由意志与不可遏止的自由生命：将鲁迅，特别是后期鲁迅和自由对立起来，这真是一种可怕的隔膜。鲁迅在一篇杂文里引用了罗兰夫人的一句话：“自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！”他对“自由”理念到中国的变形、变质总是保持着高度的警惕。如一位研究者所分析的，“鲁迅为自由而战，就不得不呈现为双重的挣扎：既向片面追求平等的集体主义者要求个人自由，强调在追求平等的过程中不要忘记最终目标是自由，又向片面追求个人自由的自由主义者要求正视现实的不平等——这种不平等有时是缺乏个人自由的结果，有时则是个人自由发扬的结果。他是以这样双重挣扎维护着自由与平等本质的同一性”，而在中国的现实政治社会文化生活中，“这种双重挣扎，使鲁迅既不见容于追求‘平等’而漠视‘自由’的左翼文化界，也不见容于强调‘自由’而漠视‘平等’的自由主义者。自由的鲁迅一直就这样在被割裂的自由的夹缝中经受着孤独的煎熬——以上双方都有理由从各自理解的自由理念出发，责难鲁迅反动”。我要补充的是，这样的双面“责难”是一直延续到今天的。因此，说“鲁迅的方向，就是中国新文化的方向”只能表明一种价值倾向，而其真正含义是要假鲁迅之名来推行自己的文化方向。这更不是历史事实的陈述：实际状况是，鲁迅永远是孤独、寂寞的，是中国现代思想文化界的一个永远的异数、少数。（节选于钱理群《鲁迅与中国现代文化》，有删改）【小题1】对文中划线句中加点词“自由”的理解正确的一项是（）(3分)A．追求平等的集体主义者的个人自由B．在追求平等的过程中的最终目标C．追求个人自由的自由主义D．要求正视现实不平等的自由【小题2】下列说法符合文意的一项是（）（3分）A．瞿秋白认为鲁迅是“反自由主义”的代表，这与作者的观点完全不同。B．作为个体精神自由的鲁迅，其思想一直就有“自由”这个基本概念。C．鲁迅主张的人个体精神自由是一种非常大的“天马行空”的人生境界。D．参加“自由运动大同盟”等社会活动就证明了鲁迅很早就在争取自由。【小题3】根据文意，下列推断中合理的一项是（）（3分）A．学术界根据现代中国思想、文化史的价值来研究鲁迅精神。B．中国社会思潮变化可以从瞿秋白和当今学者研究鲁迅看出来。C．新文化运动的创作佳绩，就是鲁迅践行“立人”理想的成果。D．鲁迅的杂文《伪自由书》内容就表明他生活在不自由的时代。阅读下面文章，完成后面的问题，每题3分。这些年学术界很多人都在强调“自由主义”在现代中国思想、文化史上的意义与价值，于是，鲁迅和自由主义的关系，就成了一个广被关注的话题。大体上有两种意见：有的学者认为，鲁迅“比那些主张全盘西化的自由主义者们更加接近西方自由主义思想的本质”，鲁迅是“和自由主义知识分子同根所生”，“鲁迅和自由主义者们的真正区别，并不在于各自信念的不同，而在大家为信念所做功夫的区别”；另一些学者则认为，鲁迅对自由主义者的批判，表明他是“反自由主义”的，这正是鲁迅的局限所在——有意思的是，最初提出鲁迅“反自由主义”的是瞿秋白，但他认为这正是鲁迅精神可贵之处；而今天的论者，作出了同样的论断，但价值判断则截然相反：这都是反映了中国社会思潮的变化的。这里不准备对具体的争论发表意见，我根据自己的见解，来讨论鲁迅对“自由”问题的复杂态度。还是从鲁迅一百年前在日本发表的文章说起。仔细考察前文所提到的鲁迅对“科学”、“民主”与“平等”的质疑，就可以发现，他的质疑其实都是集中于一点：有可能导致对人的个体精神自由与独立性的压抑，即所谓“灭人之自我，使之混然不敢自别异，泯于大群”。鲁迅因此而明确提出：“凡一个人，其思想行为，必以己为中枢，亦以己为终极，即立我性之绝对之自由者也”。既然人是自己存在的根据，他就摆脱了对一切“他者”的依附，彻底走出被他者奴役的状态，而进入了人的个体生命的自由状态，而这样的个体生命又是和宇宙万物的生命相联结的，如我在一篇文章里所说：“鲁迅的个体生命自由观，是包含着一种博爱精神，一种佛教所说的大慈悲的情怀的。他所讲的人的个体精神自由是一个非常大的生命境界，用他自己的话来说，就是‘天马行空’。这四个字是他的思想艺术的精髓，他的自由是天马行空的自由，是独立的，不依他、不受拘束的，同时又可以自由出入于物我之间、人我之间，这是大境界中的自由状态”。我们说的鲁迅“立人”思想就是建立在这样的个体生命自由观上的，它的核心，就是追求“人的个体精神自由”，因而反对一切形态的对人的个体精神自由的剥夺与奴役。在这个意义上，我们可以说，“自由”是鲁迅思想中的一个基本概念。鲁迅在“五四”新文化运动中的创作业绩，正是这样的追求个体精神自由的“立人”理想的文化实践。到了三十年代，他的自由理想就发展成为“反专制，争自由”的社会实践。他参加“自由运动大同盟”、“中国民权保障同盟”，以及“左联”，都是这样的社会实践。当有人问他：“假如先生面前站着一个中学生，处此内忧外患交迫的非常时代，将对他讲怎样的话，作努力的方针？”他明确地回答：“第一步要努力争取言论的自由”。他后期集中精力于杂文写作，并将他的杂文集命名为《伪自由书》，这都是意味深长的：鲁迅的杂文，就其本质而言，就是在不自由的时代，展现永不屈服的自由意志与不可遏止的自由生命：将鲁迅，特别是后期鲁迅和自由对立起来，这真是一种可怕的隔膜。鲁迅在一篇杂文里引用了罗兰夫人的一句话：“自由自由，多少罪恶，假汝之名以行！”他对“自由”理念到中国的变形、变质总是保持着高度的警惕。如一位研究者所分析的，“鲁迅为自由而战，就不得不呈现为双重的挣扎：既向片面追求平等的集体主义者要求个人自由，强调在追求平等的过程中不要忘记最终目标是自由，又向片面追求个人自由的自由主义者要求正视现实的不平等——这种不平等有时是缺乏个人自由的结果，有时则是个人自由发扬的结果。他是以这样双重挣扎维护着自由与平等本质的同一性”，而在中国的现实政治社会文化生活中，“这种双重挣扎，使鲁迅既不见容于追求‘平等’而漠视‘自由’的左翼文化界，也不见容于强调‘自由’而漠视‘平等’的自由主义者。自由的鲁迅一直就这样在被割裂的自由的夹缝中经受着孤独的煎熬——以上双方都有理由从各自理解的自由理念出发，责难鲁迅反动”。我要补充的是，这样的双面“责难”是一直延续到今天的。因此，说“鲁迅的方向，就是中国新文化的方向”只能表明一种价值倾向，而其真正含义是要假鲁迅之名来推行自己的文化方向。这更不是历史事实的陈述：实际状况是，鲁迅永远是孤独、寂寞的，是中国现代思想文化界的一个永远的异数、少数。（节选于钱理群《鲁迅与中国现代文化》，有删改）【小题1】对文中划线句中加点词“自由”的理解正确的一项是（&&&&&）(3分)A．追求平等的集体主义者的个人自由B．在追求平等的过程中的最终目标C．追求个人自由的自由主义D．要求正视现实不平等的自由【小题2】下列说法符合文意的一项是（&&&&&）（3分）A．瞿秋白认为鲁迅是“反自由主义”的代表，这与作者的观点完全不同。B．作为个体精神自由的鲁迅，其思想一直就有“自由”这个基本概念。C．鲁迅主张的人个体精神自由是一种非常大的“天马行空”的人生境界。D．参加“自由运动大同盟”等社会活动就证明了鲁迅很早就在争取自由。【小题3】根据文意，下列推断中合理的一项是（&&&&&）（3分）A．学术界根据现代中国思想、文化史的价值来研究鲁迅精神。B．中国社会思潮变化可以从瞿秋白和当今学者研究鲁迅看出来。C．新文化运动的创作佳绩，就是鲁迅践行“立人”理想的成果。D．鲁迅的杂文《伪自由书》内容就表明他生活在不自由的时代。科目: 高中语文难易度:最佳答案【小题1】B【小题2】C【小题3】B解析【小题1】试题分析：由“鲁迅为自由而战，就不得不呈现为双重的挣扎：既向片面追求平等的集体主义者要求个人自由，强调在追求平等的过程中不要忘记最终目标是自由，又向片面追求个人自由的自由主义者要求正视现实的不平等——这种不平等有时是缺乏个人自由的结果，有时则是个人自由发扬的结果”可推断出来。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【小题2】试题分析： A完全不同错，作者认为鲁迅在三十年代“反专制、争自由”，不代表作者观点与瞿秋白不同；B“一直”错，据作者分析，鲁迅的“自由”是逐步表现出的；D“很早”错，是后期表现出来的。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析： A是研究“鲁迅与自由主义”的关系，而非“鲁迅的精神”。C不是“立人理想”，而是追求个体精神自由。D“内容”错误，应是“命名”或“标题”。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。知识点: 高中语文综合库,现代文阅读,论述类文本阅读相关试题大家都在看
关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心和相亲男见过四面，联系一个月，我妈就问男方提订婚没，什么意思，是关心我吗_百度知道
和相亲男见过四面，联系一个月，我妈就问男方提订婚没，什么意思，是关心我吗
我有更好的答案
是问，男方有没有意思娶你，下定。
有没有一个月就能决定的吗
不得了解一段时间？
你一个月的时间会决定娶一个女生？？？
是要了解一段时间，可是时间要多长？对他了解多少，有没有安全感等都是要你考虑的。
可是看对方的意思，单方面是没有用的
是他主动联系我，又不是我去找他
我只问我妈的意思，他目前我能感觉到是在乎我的呀，但现在就让提订婚有点不理解
你们多大了？
如果比较年轻。时间上可以缓一缓。30以上的，就……
是的,望珍重。
是，年龄大了
其他类似问题
为您推荐：
相亲的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁男生总是对女生说暧昧的话，问他是不是关心太多，又跟他没什么关系，然后他就说可能是。什么意思？_百度知道
男生总是对女生说暧昧的话，问他是不是关心太多，又跟他没什么关系，然后他就说可能是。什么意思？
提问者采纳
想进步发展吧
是想进一步还是想玩儿我
都觉得好几次了，受够了
我想太多还是，他有问题？
谁会关心一个自己不在乎的人
你但心他玩你，那你会考验一个人吗？
可是六年都没有什么表示，我也是累了
怎么考验？
我问他，这么关心我，又跟你没有什么关系。这难道还不够直白了？
那干脆找个你认识的普通男朋友，刺激了试试
比如在他面前演哈戏
以前有过，他就说以后你们结婚了一定找我去。
那就假装去相亲，消失几天
虽然我承认有过开始的想法，但是我们是不可能在一起的，做这些也没用，只是希望不要因为不能拥有的感情伤害到彼此。
那你还等啥？不甘心吗？
提问者评价
其他类似问题
男备胎总暧昧够喜欢所才暧昧
而且我发现他有好几个暧昧对象
刚开始觉得这歌感情刚要开始，第二天他跟我说他跟别人在一起了。她们分手之后还跟我暧昧，都六年了，不是不是该跟他绝交。
那倒不至于去绝交，能做个见面打招呼的人就行远离他，找你喜欢的人吧
他的朋友圈qq微信全都不看，然后说话很客气，这样够么
保持距离，礼貌回复，是这个意思
不用的，他给你聊天，你可以不用搭理他，等到过后很久后，你才回复就中了比如，不好意思才看到信息，
他这是找我排解寂寞的是吧。
肯定是了。寂寞了，就要找你聊天，你不搭理他他肯定还会找其他人的
该找下一站了，谢谢你。
心理咨询师
为您推荐：
其他1条回答
那我的脸得多大
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁丙吉问牛_百度百科
西汉宣帝时期，丞相丙吉十分关心百姓的疾苦，他经常外出考察民情，一次外出，他见一群人在，他没有去，而看到一头牛在吃力地拉车。他却停下叫人去询问，下属说他只重畜不重人，他解释说牛影响农事，直接影响到了国计民生。
丙吉问牛简介
解释：看到牛的异常想起天气变化，赞扬官员关心百姓疾苦。
出处：〔明〕程登吉《幼学琼林》第四卷：“楚王轼怒蛙，以昆虫之敢死；丙吉问牛，恐阴阳之失时。”
示例：作为官员要像～那样关心百姓疾苦。
用法：作宾语、定语；用于官员。
丙吉问牛典源
出自：《汉书·丙吉传》
丙吉问牛故事
丙吉问牛原文
吉又尝出，逢清道群斗者，死伤横道。吉过之不问，掾史独怪之。
吉前行，逢人逐牛，牛喘吐舌。吉止驻，使骑吏问：“逐牛行几里矣？”
掾史独谓丞相前后失问，或以讥吉，吉曰：“民斗相杀伤，长安令、京兆尹职所当禁备逐捕，岁竟奏行赏罚而已。宰相不亲小事，非所当于道路问也。方春未可大热，恐牛近行用暑故喘，此时气失节，恐有所伤害也。是以问之。”
掾史乃服，以吉知大体。
丙吉问牛翻译
（暮春的一天，）丙吉外出，遇到行人斗殴，路边躺着死伤的人。然而，丙吉却不闻不问，驱车而过；掾史感到很奇怪，暗自纳闷儿。
过一会儿，当看到老农赶的牛步履蹒跚、气喘吁吁时，丙吉却马上让车夫停车询问缘由。
下属不解，问丙吉何以如此重畜轻人。
丙吉回答说：“行人斗殴，有京兆尹等地方官处理即可，我只要适时考察其政绩，有功则赏、有罪则罚，这样就可以了。丞相是国家的高级官员，所关心的应当是国家大事。而问牛的事则不同，如今是春天，天气还不应该太热，如果那头牛是因为天太热而喘息，那么现在的气节就不太正常了，农事势必会受到影响。所以，我过问了牛的事儿。”
（汉朝还属于农业社会，农事如果不好，势必影响到老百姓的生活。丙吉问牛而不问人，说明他抓住了问题的要害。）
丙吉问牛扩展
恰巧相似，开国总理周恩来也有一个问盐的逸事。
20世纪60年代中期的一天，周恩来突然要负责保管他们家现金和存款的工作人员杨金铭仔细汇报他家近两个月的收支情况。在此之前，一般只是每到月底，才由工作人员向邓颖超报一次帐即可。
杨金铭拿着记账的笔记本念道：“3月1日，买大葱5分钱，厨房用；3月2日，买盐1斤，1毛5分钱，厨房用。”
“停”，周恩来一声叫停后，用疑惑的眼光望着杨金铭说，“你们买盐多花了我一分钱。”
杨金铭一阵紧张，连忙放下笔记本，很快找出了买盐的那张原始收据，上边清楚地写着：“大盐一斤，壹角伍分。”
周恩来查看了买盐的那张发票后，示意他们退下，然后向北京市有关部门打了电话，询问民用食盐为何要涨价。
原来，北京市卫生局为了预防市民患大脖子病而给食用盐加碘，才促使食用盐价格提高。周恩来得知这一情况后才放心。
第二天，周恩来在外出时对杨金铭和卫士高振普说：“我不是在意多开支的那分把钱，而是因为食盐是千家万户都要使用的消费品，不能随意涨价。
丙吉问牛相关
唐代《五牛图》上乾隆题字的内容：清高宗题诗“一牛络首四牛闲，弘景高情想象间；舐龅讵惟夸曲肖，要因问喘识民艰”，认为其借用汉代名臣丙吉见喘问牛的故事，表示关心民事，一心为国。