重读《周易》智慧_PDF图书下载_刘明武_在线阅读_PDF免费电子书下载_第一图书网
重读《周易》智慧
出版时间：2012-5&&出版社：四川人民出版社&&作者：刘明武&&页数：260&&字数：190000&&
树再高也不会告别根本，水再长也不会告别源头；告别根本，不可能有参天之大树，告别源头，不可能有滚滚之江河。
根与树、源与流之间的重要关系，在这里不展开讨论。这里所关心的是这样两个问题：文化有没有根，文化有没有源？文化能不能断根，文化能不能告别源头？《文心雕龙·宗经》日：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”这句话告诉人们，凡是称得上“经”的道理，就是永恒的真理，也是不可改变的伟大教导。
根据这句话，是否可以提出这样一个问题——从河图洛书、八卦到《周易》是中华民族祖先“人更三圣，世历三古”所创造出的成果，书中的道理，书外的道理，对于今天、对于今后，还有没有指导意义？
笔者认为，《周易》书中与书外两方面的道理，对于现代人与将来人仍然有着鲜明的启示意义。
《周易》书中有崇尚自然的哲理，有天人合一的哲理，有自强不
爱因斯坦把中华民族的贤哲与犹太人的先知放在了同一等高线上，把中华民族贤哲所确立的目标与犹太先知所确立的目标放在了同一等高线上。
爱因斯坦是犹太人，也是世界一流的科学家。作为犹太人、作为一流的科学家，他如此敬重中华民族的祖先、如此敬重中华文化，对于中华民族的子孙而言，应该作何感想呢？
一百年来，中国一直都没有出现像爱因斯坦这样水准的科学家，但是却出现了不少在“科学”的名义下蔑视祖先、蔑视中华文化、“忘祖”又不“数典”的“文化人”。对比爱因斯坦，应该如何看待这种现象呢？
还需要说明的一点是，人类早期的经典，《周易》也好，《圣经》也好，有一个共同点——都是劝人为善的。
从“为善”这个基点上看，科学愈发展愈离不开原点文化即元文化。元文化讲求善，现代科学讲求真。原子弹爆炸是“真”，但是这个“真”善不善呢？克隆人是“真”，但是这个“真”善不善呢？无论是今后还是将来，求真的科学必须接受“善不善”标准的评判。否则，科学会将这个世界变成一锅粥。
在此，笔者要说的一句话是：“长江再长，会告别源头吗？”
解读周易古经，开发先贤智慧！ 继承优秀传统，光大中华文化！《重读周易智慧》从对中华元典——《周易》的认识入手，集中介绍了《周易》中的崇尚自然、天人合一、自强不息、发明创造、彰往察来、循序渐进、革故鼎新、物极必反、否极泰来等哲理。《重读周易智慧》作者刘明武从微小处入手，阐发出做人、做事的道理，具前人所未见，道前人所未道，是当今人们认识中华文化、学习中华经典时的入门之书。
刘明武，地质工程师，已从珠海市香洲区政协退休，近十年以其深厚的国学基础与独特视野从事中国传统文化研究，在《中国文化研究》《东方》《中州学刊》《人文杂志》《学术研究》《人民政协报》《中华读书报》等学术报刊上发表文章近百篇。其中《太极思维：中华文化的根本特征》《尚象制器：发明创造的哲理与实践》等多篇论文被《中国哲学》全文转载。专著《换个方法读内经》深受读者欢迎，已重印数次。
长江再长，也不会告别源头——代序阿弥陀佛与元亨利贞自强不息：《周易》首倡的文化精神合和宽厚：《周易》倡导的文化精神三无私：《周易》首倡的文化精神日新：《周易》倡导的文化精神致远：《周易》倡导的文化精神与四时合其序仰观天文，俯察地理有序之动道：玄而不玄“天人合一”与“天人两分”从天文到人文“朝乾夕惕”与“慎独”“三才”与“四大”信：人文精神之元信用·文化·民族尊严汉字与抽象符号小论“变”小论“时”道与知“道”“是不是”与“该不该”合和·和谐·平衡进退·存亡·得失三才·中正·中庸见物求因·见物求源见物作典：千古文章出自然书中的道理在书外独立不惧无为之道，有为之人人为天地之心身正与心正彰往察来·履霜知坚冰百物不废，惧以终始《周易》里的善恶观崇尚自然富有之谓大业“忧患”意识损益：治国治病的一条重要原则“三五以变”：自然演化的规律道与技节以制度和为贵易穷则变革故鼎新物极必反否极泰来“一分为二”与“合二而一”欲望与责任文化与物化复杂性与简易性“修己安人”与“内圣外王”
启蒙教育与饮食之需男女对应天地：《周易》论男女地位相互负责：《周易》论家庭成员关系歌颂与革命：《周易》论君民关系无语之天不可欺治未病与治未乱求学问，先学问简论“廉”原动力源于何处开端与续尾从发明劳动工具谈起第一个市场及其他第一身衣裳及其他第一辆车·第一艘船臼杵：第一台碾米机第一件自卫武器严格的规定性与无限的象征性和而不同循序渐进后记
太极为生生之源，由此开始生生：一生二，二生四，四生八。太极之动，是有序之动。运动不已，生生不息。生生不息的过程，犹如原子裂变，也犹如细胞裂变。
三、阴阳之动
《周易·系辞上》曰：“刚柔相推，而生变化。”刚柔者，阴阳也。太极之动，一分为二；二为“两仪”，“两仪”为一阴一阳。一阴一阳在动中产生，一阴一阳产生之后一直处于运动之中。运动动力之来源，源于一阴一阳之间的相互推动。除了相互推动这一形式之外，还有相摩、相荡的运动形式。总而言之，阴阳之动的原动力与恒动力源于阴阳本身而非外部。一阴一阳之间的运动不是直线运动，而是圆周运动。阴阳之动是变化的基础，变化一是万物产生的前提，二是万物演化的规律。阴阳之动在形而上，天地万物之动在形而下。形而下的天地万物之动反映出了形而上的阴阳之动。
在运动中，阴阳的位置可以互换。例如，在《否》、《泰》两卦中，天地的位置是可以互换的。在《既济》、《未济》两卦中，水火的位置是可以互换的。
四、卦之动
阴阳之动，产生出了八卦。八卦有无限的象征性，但首先象征的是八种自然景物：天地、山泽、水火、风雷。八卦有先天后天之分，先天八卦与后天八卦有两种运动形式：先天八卦的运动形式为两两交叉之动——天地相交，山泽通气，风雷相激，水火相济。后天八卦运动为如环无端的循环运动：在四季中起于春而终于冬，在方位中起于东而终于北。先有八卦，而后生出六十四卦。六十四卦同样在做有序之动：起于乾坤，终于未济。
在这里，有必要说明这样一个问题：八卦、六十四卦是中华民族先贤所做出的宇宙起源与演化图。演化图所表达的是两个演化：自然界的演化与人类社会的演化。两个演化均为自然演化，八卦图里没有任何神秘的成分，没有任何神秘的意义。
五、道之动
《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”
《周易·系辞下》：“易之为书也，不可远；为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
非常清楚，道是动态的道。
自然之道在中华民族先贤手下化为人文之道，人文之道用六爻即“六虚”来表达。六爻的位置既有时间意义，又有空间意义。六爻的位置是固定的，但六爻位置上的阴阳两爻是变动不居的。六爻之动，代表了三才之动即天地人之动。从自然到人事，一切都是动态的。所以，先贤告诫子孙这样一个道理：书中的道理都是有限的——包括《易经》这样的书，自然变化则是无限的。人，千万不能局限在书本之内，只有“唯变”，才能“所适”。
先天之道是生生之道，后天之道则一分为三：形成天之道、地之道、人之道。三才之道，是动态之道。《周易·系辞下》对此的说法是：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。道有变动，故日爻。”天地人三才是一个系统，三才运动是系统运动。系统运动是通过六爻的变化来表达的。天之道、地之道、人之道，凡是道都是动态之道。《周易》的天是变化之天，《周易》的道是变化之道。西汉以后，董仲舒的“天不变，道亦不变”流行于中华大地，与《周易》稍加对比，就可以知道这一论点是相悖于《易》理的。
六、天地之动
《周易·乾·象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”
《周易·泰·彖传》曰：“天地交而万物通也。”
《周易·否·彖传》曰：“天地不交而万物不通也。”
《周易·蛊·彖传》曰：“终则有始，天行也。”
《周易·复·彖传》曰：“‘反复其道，七日来复’，天行也。”
《周易·系辞上》曰：“天地变化，圣人效之。”
天行之“行”，天地交之“交”，天地变化之“变化”，这些都是动态的。天地有序之动，是生生之动——“天地交而万物通也”。天地之动，是规则之动。规则之动，一体现在无限循环上——“终则有始”，二体现在严格定量上——“七日来复”。《圣经》里的上帝造天地万物一共用了六天时间，第七天休息。《周易》这里，天行反复，而且是“七日来复”。不知两个七天之“七”有没有相似相通之处？
天人一体，天行人行一个理。天行刚健，人行自强不息。以天理论人理，是《周易》的精髓所在。人之动静，本乎天地。顺之则昌，逆之则亡。春温夏热秋燥冬寒，人的生活必须顺应天气地气的变化。春种夏长秋收冬藏，人的生产必须顺应天气地气的变化。
人之动静，本乎天地。《周易》中的这一哲理，正常延续到《黄帝内经》之中。《黄帝内经》认为，人生于天地之间、四时之内，养生与医病必须顺应天地、顺应四时。人有百病，病有百候，候有百变，百变皆由天地阴阳逆从而生。“知天者必验于人”。以天气地气论疾病，在一部《黄帝内经》之中其篇幅占三分之一强。
七、日月、寒暑之动
阴阳之动，动在形而上。无形之动，是看不见的。八卦与六十四卦之动，动在纸上。纸上的卦之动，平常人也是看不明白的。日月寒暑之动，是形象之动。形象之动一是人人都能够看得见，二是人人都能够看明白。
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”这是《周易·系辞下》对日月寒暑有序之动的认识与总结。日月往来，昼夜循环。寒暑往来，新岁更替旧岁。日月、寒暑之动，促使着自然与人的变化，也促进着自然与虫的变化。人有生死之变，蝴蝶有蛹虫之变，花草叶藤有枯荣之变，所有这些变化都体现在日月之动、寒暑之动之中。P29-32
这些作文是我学习《周易》的心得，先是写出来自己看的，后来试着投了一篇给一家报纸，很快发表了。编辑告诉我，一是校对员说这篇文章写得好，二是有读者打电话到报社说是喜欢看这样的文章。
发表了几篇之后，报社为我开设了一个《文化长廊》的专栏，一开就是四年，以上这些作文绝大部分都在上面刊登过。
我看《周易》看出了两条道理：一条是做人的理性，一条是做事的智慧。我写心得，也写的是这两条。做人，讲自强不息。做事，讲发明创造。
《文化长廊》开办期间，我接到过不少读者的电话。有青年大学生的电话，有硕士、博士的电话，也有教授的电话，说是这样研究《周易》的文章，很值得一看。有青年说，我谈的中华文化与书本上所讲的不一样，有青年甚至说通过看《文化长廊》改变了对中华文化的看法。
人贵有自知之明，我所谈的仅仅是《周易》的皮毛而已，里面真正有用的宝藏有待青年人的开发。
《文化长廊》能够开办，我感谢编辑王木林硕士；《文化长廊》能够延续，我感谢众多的读者。
记得有一个典故讲的是“鱼”与“渔”的关系，意思是馈赠人以实物之鱼，不如教人以捕鱼的方法——“授人以鱼，不如授人以渔”。
下面谈一下我读《周易》的方法，如果能够给人一点启示作用，将是我十分高兴的事。
很多人对《周易》望而却步，感觉无法接近。我觉得，这是“书内读书”所引起的精神障碍。
读书的方法有两种：一种是“书内读书”，一种是“书外读书”。
“书内读书”，大都是先从书中的文字人手——读书、背书、记书，一旦读不下去、背不出来、记又记不住的时候，随之而来就会产生“放弃”的念头。
“书外读书”，就是把“这本书”当成一个观赏的对象，例如把它视为一条江河，或者把它视为一棵大树。观赏江河，首先脑子里就会出现一幅简图：源头～中游一下游。观赏大树，脑子里也会出现一幅简图：树根一树干一枝叶。阅读研究《周易》，同样可以采用观赏的方法，应该分清源头、中游、下游，树根、树干、枝叶。《周易》无论多么博大精深，但总应该有一个源头，总应该有一个根。书中的源头，书中的根，就是卦，先有八卦，后有六十四卦。知道了这个源、这个根，那么脑子里同样会出现一幅简图：卦一卦名～卦辞，爻一爻辞，经一传。从源头进入有困难，那么就从下游溯源而上。一时欣赏不了根本——卦，可以先从枝叶——传的欣赏开始。总之，“顺流而下”可以读书，“溯源而上”也可以读书。
“书内读书”还有一个弊病，这就是只注意“书中说了些什么”，而忽略了书与外部世界的联系——怎么产生的这本书？书中的道理与现实生活有什么联系？把人局限在书中，把书孤立于实际世界之外。这是很多人读《周易》而无法进入《周易》的深刻教训。
笔者研究《周易》，所采取的方法是“从下游进入源头，从枝叶进入根本”。先读传，后读经。传，先读的是《周易·序卦》，从这里知道了“有天地，然后万物生焉”。——啊！这里讲的是宇宙发生论。从《序卦》中还知道了“天地”是对《乾》《坤》两卦的注释，“万物”是对《屯》卦的注释——乾坤象征天地，屯则象征万物。其次读的是《周易·象传》，在这里知道了“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，君子以厚德载物”。——啊！“如何做人”的道理源于天地之理。在《象传》还知道了“云雷，屯”中的“云雷”二字就是八卦中的《坎》卦与《震》卦——《坎》象征云，《震》象征雷。是八卦中的《坎》、《震》两卦组成六十四卦中的《屯》卦。“云雷”二字的顺序还揭示一个上下位置的摆布关系一一云在上，雷在下。如此，笔者进入了《周易》之门。
与其他研究者不同的是，笔者的研究并没有停留在《周易》之根——八卦、六十四卦这里，而是“在这里”又提出了一系列问题：《易》之根在于卦，那么，卦之根在何处？卦的作者是人还是神？凭什么做出的卦？卦对目前的现实生活有没有实际意义？
持这种方法阅读与研究《周易》，笔者的体会是，《周易》是一本人创作出来的书，而非神创作的书。这本书的基础是生气勃勃的大自然。这本书是讲理的书，而非讲邪门歪道的书，书中起码包含有四方面的道理：物理、人理、哲理、数理。
所谓物理，就是天地万物起源与演化之理——广义物理，还有那一事一物之理即具体物理。所谓人理，就是“如何理性做人”以及“如何智慧做事”的道理。所谓哲理，就是万古长青的成语中所表达的智慧之理。所谓数理，就是奇偶之数表达的宇宙时空之理。
《易》理广大，我写的这些心得，仅是些皮毛之谈。工程师谈文化，班门弄斧，错误在所难免。《易》理精髓有待于整个中华民族的重新开发。请看，德国人莱布尼茨研究《周易》，从中发现了“二进制”，“二进制”对于当今世界的意义是众所周知的。能不能这样设想一下：《周易》里能够推动世界进步的哲理还有什么呢？下一个发现能不能是《周易》作者的后人呢？
最后摘录这样两段话奉献给读者：
一、“易道广大，无所不全。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”(《四库全书总目·经部·易类一》)
二、“近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初。……顾吾人之所得，往往先之……夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。而吾《易》则名、数以为经，质、力以为经纬，而合而名之日《易》。”(严复《天演论·译序》)
三、法国在华传教士白晋认为，中国古老哲学体现在《易》图之中，它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。(胡阳、李长铎《莱布尼茨二进制与伏羲八卦图》)
评论、评分、阅读与下载
用户评论&(总计2条)
&&&&很喜欢这位作者，期待开始读他所诠释的这本周易智慧。
&&&&只是《易》还有一个重要构成内容：易图。《易》包括三部分：图、经、传。而且是先有图，然后才是经、传。图：无字天书也。
250万本中文图书简介、评论、评分，PDF格式免费下载。
第一图书网() @ 2014你不能错过的处世智慧电子书txt全集下载_百度知道
你不能错过的处世智慧电子书txt全集下载
皋陶在提及检验一个人的行为时?皋陶谟》中曾提九德、体会，认为这太难揣摩了，不少人感到很困惑，只是去揣摩如何为人处事?shareid=&uk=" name="" wealth="0" />内容预览。只不过是现在的不少人太浮躁：在为人处事方面。在这次谈话中。”对照古老的九德，在此方面，掌管刑法狱讼，还是做人，扰而毅、大禹和皋陶在一起商讨大事的讨论记录，点击免费下载，简而廉。古人已为我们留下了不少现成的答案你不能错过的处世智慧 txt全集小说附件已上传到百度网盘，是我国最早的政事史料汇编、谋划的意思?皋陶谟》的内容是舜帝，只要我们认真加以学习。皋陶是舜帝的大臣。《尚书，刚而塞，都具有积极的指导意义，不愿读书，强而义，在处理人事关系方面、不愿思考，对于今人来说。《尚书，即，直而温，就能做到游刃有余，柔而立，这无疑是缘木求鱼，乱而敬：“寛而栗。尚书、本末倒置，但仍保存有较高的史料价值。谟是商讨，无论是做官，其基本内容是君王的文告和君臣的谈话记录。所谓九德，虽然经过了后人的加工润色，愿而恭，提出了“九德”的概念，并阐述了九德的具体内容：<file fsid="" link="/share/link。其实
其他类似问题
为您推荐：
电子书的相关知识
其他2条回答
已发送，请采纳。
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁《厚灰学大智慧全集》扫描版[PDF]
在手机上看
《厚灰学全集》是一本由作者张笑恒编写中国城市出版社于日出版发行的心理类哲学书籍，本事对社会中为人处世的言语、说话办事的方法进行详细的解说，在“厚”与“灰”的比较中，为广大介绍一种做人的理念，现在小编为大家带来厚灰学大智慧全集版，希望能够帮助大家！
目录导读：
第一章 厚是老练世故，灰是圆而不滑 1.让别人显得比你聪明 2.做人要活处世要圆， 3.学会和不喜欢的人交朋友 4.脸皮太薄就成不了事 5.别人的脸色不要太在意 6.抬高自己但不贬低别人 7.厚颜但不能无耻 8.既要原则也善妥协 第二章 厚是看人下菜，灰是顺水推舟 1.人话鬼话都要说得潇洒 2.逢人短命，遇货添钱 3.看破别人的心思也不要点破 4.少说多听常点头 5.慢说“你错了” 6.不盲目地投其所好 7.满足虚荣，多给别人留面子 8.让他人感到自己很重要 9.顺着对方的心思说 10.“硬”话也要说“软” 11.“指令”不如“拜托” 第三章 厚是困中自保，灰是伺机而动 1.强者也要会装弱 2.韬晦养身，伺机夺权 3.避其锐气，忍弱斗强 4.伪装自己克敌制胜 5.以弱示强，以退为进智 6.绵里藏针，变被动为主动 7.卧薪尝胆，等待最佳时机 8.隐藏自己，敢示弱者强 9.假戏真做，相对而动 10.“软弱”一点无妨 11.争一世而不争一时 第四章 厚是步步为营，灰是委婉迂回 1.先声夺人，反客为主 2.制造精神恐慌，玩的就是 3.当仁不让也是一种高明 4.揪住弱点，把对手控制在你的手中 5.掌握分寸，不可逞匹夫之勇 6.投其所好见奇效 7.杀鸡做猴震慑人心 8.实力弱小，不急于出招 9.抓住别人的把柄是关键 10.“锁”住，造就不透风的墙 11.一石双乌好策略 第五章 厚是适当自夸，灰是量力而行 1.把自己适当看高一点 2.谦虚过头是压低身价 3.不要打肿脸充胖子 4.卸掉人情包袱 5.别人的“丑事”，能遮掩的就遮掩 6.说“不”的五种技巧 7.该敷衍处且敷衍 8.没有十二分的把握，别把话说死 第六章 厚是深藏不露，灰是以退为进 1.善于隐藏自己也是一种本事 2.不要被人当枪使 ....... 更多手机扫描软件内容，请进入专题：
《厚灰学大智慧全集》扫描版[PDF]
下载帮助网侠软件站软件均来自互联网, 如有侵犯您的版权, 请点击网站底部在线QQ进行联系。
1.网侠软件站所有软件和游戏都经过严格安装检测,保证不会有任何病毒木马等信息,请大家放心使用;
2.大家在安装软件的时候注意每个步骤，注意包含安装插件信息，推荐使用下载本站软件以获取最佳的下载速度。
3.如果您觉得网侠还不错， 以便下一次的访问.
4.网侠QQ群:应用软件交流群： 手机游戏交流：下载《电子书籍-消除烦恼的方法：智慧100(DOC 50页)》-励志书籍-电子书-经理人网-管理制度 管理下载 品质/生产下载 IT下载 商务下载
相关分类下载
如何获得下载
加入会员下载
40元=800分
个人金牌:88元/年
企业金牌:158元/年
个人永久金牌:438元
企业永久金牌:500元
成为企业会员赠送光盘!!
经理人大全光盘
行业大全光盘
分类大全光盘
工具大全光盘
学习大全光盘
成榻鹋苹嵩
免费会员只能下载部份资料, 成为 VIP 会员即可下载VIP管理资料
.企业的管理资料宝库
.企业培训员工的宝藏
.企业制度制定的参考
让您在同事中脱颖而出
让老板刮目相看
向标杆学习,即可超越对手
为您的工作带来极大帮助.
做方案,策划,培训,订制度, 简报.... 不再烦恼!! 为升迁加薪带来机会!!!
如何成为VIP?
如何获得积分?
《电子书籍-消除烦恼的方法：智慧100(DOC 50页)》
62kb (压缩後)&
下午 04:43:47
更多相关资料在
提示:密码解压:
小写. 注意不可有空格. 建议手动输入
在此下载资料:
十方空无异，众生起分别；如是取如来，虚妄不见佛。
――《六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品》
此偈是说，遍宇宙的空间，到处都是一样，人类量小眼光浅，所以有四面八方上下前后的界定差别；如来的智慧广大如虚空，如果
来源于www.三七二二.cn 最大的资料库下载
也用一般人的心量去认识如来，根本就见不到如来。
《金刚经》中也说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这是说，如来的功德作用，遍于一切时空，也超越于时空，有智慧的人随时随处见得到他，没有智慧的愚人，仅把如来的肉体、形貌、音容当做是佛，那就是认错了对象，走错了路，当然也无法见到佛了。
此所谓“十方”，含有虚空和空间两种意义。虚空之中不留一物，八方上下，没有任何阻隔障碍，而空间是由物体与物体之间的相互间距所形成的。此二者名异、义异而实同。空间不离虚空，虚空之中含有空间的事物；万物由虚空幻现而成空间，又必幻灭而复归于虚空。任何现象都是变化无常的，就像天边的晚霞，一下子像许多动物，一下子又像群山叠翠，形形色色，幻化莫测。其实这些形象都是出于人的想象罢了。晚霞仅是云层而已，并没有一定要变成什么，由于人的感情丰富，可以美化这种幻景，也可以丑化这种幻景，那与幻景的本身毫不相干。
可见空间本身就是虚空，活动在空间中的人类也不过是幻起幻灭的景象。人人认为自己是真实的存在，其实本来不存在，最终也不存在，并非真正的有，所以人人都会说：“两手空空地来，两手空空地去。”只是为了现实的生活，为了本能的需求，人是不能不争取生存空间的。如果能在生存的过程中，多一些为他人设想的心，少一些为私利打算的心，多一些慈悲心，少一些怨恨心，自己的生存空间会更大一些；如果遇到无法突破的困境时，就告诉你自己：“虚空广大，何必分别。”你就觉得是处身于海阔天空的内心世界了。此时，纵然没有见到如来佛，也不要紧了。其实，当你心中已放下了痛苦的感情世界，还需要佛来帮你什么忙呢？
心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。
――《六十华严经卷十夜摩天宫菩萨说偈品》
此偈是说，我们的心，就像一个非常高明的画家，能够极其细腻地画出身心活动的一切现象，甚至于我们的环境世界，也都是由这个内心的画家创造出来的。五阴是人生现象，世界是宇宙现象。
这是一种唯心论的观念，粗看不容易理解。例如说，人在心情烦闷时感受到身体状况不会爽快，接触到各种环境现象也不会舒服。如果心情愉快时，就觉得一切都是这么美好。不过，若说我们的身体、家族乃至整个世界，都是由我们每一个人的内心所造，恐怕就很难体会出来了。
所以必需说明，这不仅仅是从心理现象来解释的，即如“我思故我在”的理论，是由自己的心理活动感受到自我存在于这个世界；心理先有活动、有主宰、有，因而才有外在世界的活动出现。这样的唯心论，不曾考虑到每一个人所处的全宇宙，也是自己内心创造的。因为无法想象这个环境是他所造，何况人生短短数十年，怎么可能造出已有几十亿年乃至千百亿年寿命的宇宙世界？
若以佛的智慧说明人生宇宙，每一个人的人生宇宙是各有因缘的，而且是随着时空的变迁及其心念的变动，经常都在变化。生活在同一个世界的同一个时段，每一个人的环境世界，也是同中有异、异中有同，绝对不会完全相同。
宇宙世界及人生的际遇，每一个人都是由心所造，由心感受，处身同一个时空的许多人，各有各自的宇宙人生，当你出生的时候，你的世界为你自己所有，若不珍惜它、爱护它、美化它，你的世界就可能是人间地狱；如果你能全心努力于身心世界的保健培养，你的世界就是人间的净土。当你这一期生命终了之后，你的这个宇宙人生也就随着你消失。虽然其他的人还在照常生活，但那已不是你的世界了。
三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。
――《法华经卷二譬喻品》
此偈是说，我们所处的环境，不论好坏，都像是火宅一般，充满各种危险，实在恐怖可怕。但是众生无智，没有警觉，都活在醉生梦死当中。
何谓“三界”？根据人心的体验、感受和认识，而有欲界、色界、无色界等三种范畴。欲界是五欲或名为七情六欲的层次，色界是禅定的层次，无色界是只有自我执著而已，没有意识活动的深定层次。欲界耽恋于官能的享受和追求；色界执著于生命的贪恋及对自我价值的追求；无色界已没有对于身心的贪恋和爱惜，心理活动已终止，但仍有潜在的自我中心，维系着对于“我”的执著。
三界都是水深火热的环境。
若以一般人的判断，所谓眼不见为净，耳不闻为净，到了色界、无色界的程度，应该已是安乐的境界，怎么说也是火宅？住于定中的人，人间的烦恼、自然的灾害、社会的困扰，都不会影响到他，好像已得解脱。事实上凡有自我中心，出定之后，仍在欲界，依旧要接受人间环境的种种干扰，依旧有水深火热似的烦恼。故云：“三界无安，犹如火宅。”
火宅是失火的房子，充满了危险恐怖，但有幼儿、愚人及盲人，身陷火宅，却不知失火的危险恐怖。因此在《法华经》中有一寓言，以火宅为喻，是讲一群贪玩的稚儿在失火的大宅院中，看见失火了还拍手大笑，看见小动物仓皇逃窜还当成好玩。可怜这些愚痴无知的孩子，站在父母或成年人的立场，要想办法赶快把他们救出来。佛是众生的大慈悲父，所以告诉一切众生不要苦中作乐，赶快离开。
其实，一切境界，出于心造，源于心受。心境烦恼，便处于火宅之中；心境清凉，便生于佛国净土。环境随心，没有一定的安危，若是人心浮动，环境即混乱，便成三界火宅；若是人心安定，环境即太平，便见世外桃源。因此，我在访问名刹五台山时，曾写了这样的两句话：“凡夫以烦恼制造了苦乐无常的三界火宅，圣者以慈悲建设了广度众生的清凉世界。”
若有诸菩萨，不厌生死苦；具足普贤行，一切莫能坏。
――《六十华严经卷四十六入法界品第三十四之三》
此偈是说，如果有人发了要学做菩萨的心愿，便不该厌离生死之苦，应当普贤菩萨那样，一边常随佛学，一边恒顺众生。不论有多艰难的逆境困扰，也不会让他退失救度众生的大菩提心。这是描述菩萨行者的信愿坚贞，难舍能舍，难忍能忍，难行能行。一般人如果厌苦离苦，便想逃避现实世界，菩萨行者则是知苦、耐苦，救度众生脱离苦难，所谓“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”，所以菩萨不厌生死之苦。
有一对老夫妇移民到纽约，依靠一 位做护士的女儿生活，住在医院附近，隔邻是教堂，教堂的后院是一大片墓场。因此逢人就说，他们的家是在生老病死的娑婆世界，精神上相当困扰，很希望搬出那个环境。他们的女儿却持不同的意见说：生老病死，正是她所的工作项目和工作场所。这两种心态，正好反映出厌离和不厌离的两种想法。很多人希望后世再来做人再来相会，也有好多人希望这一生过了之后不再来到人间受苦，也有很多人希望活久一点，以为好死不如歹活，活着虽然有许多麻烦，还是不希望死亡。
相关资料下载:
其它人同时关注
＊如何成为VIP?
＊如何获得积分?
＊下载后如何解压文件?
rar格式文件请下载
PDF格式文件需下载 PDG格式文件需下载
CEB格式文件下载
caj 格式文件请下载
下载视频用来登录ftp下载
＊某些档案需要密码, 密码为
小写. 注意不可有空格.
＊下载方法: 直接点击目标保存, 不要右键另存.不支持迅雷下载,若出现迅雷请选择取消.
不支持遨游浏览器.
＊某些大文件分成多卷,
part1, part2, part3….. 请下载所有文件, 存盘时文件名依顺序改成 1, 2,3.. 然后解压第一个文件,
系统会问第2, 3个文件位置, 依次选择即可解压 (顺序一定要对)
＊如果您发现链结错误，请通知我们。
欢迎广大网友给我们提供资料交换分数。
＊ 若有侵犯您的版权, 请通知我们. 我们经确认后立即删除.
＊ 需要什么资料, 我们网上没有的, 请告诉我们.24小时内找到即上传
＊ 视频下载: