虽然说在知乎要先问是不是，不过于丹讲的论语里有很多错误好像是普遍认同的吧。
好吧，作为一个曾经的图书编辑，我觉得有必要和大家探讨几句——1：孔子和他的心灵鸡汤大作《论语》我们是一个什么样的国度呢？曾经是儒教之国，所有的读书人，只要开蒙识字，就得先捧上一本《论语》，不管懂还是不懂，先死记硬背下来再说，貌似现在国内好多所谓的“国学班”的同学依旧在沿用这套老办法。也就是说，《论语》曾经辉煌过，在我们华夏文明的历史上无比辉煌过。随着未来中国在全球化的世界里头分量越来越重，必然文化多元而再不可能定为一尊，那么《论语》的这种辉煌必然是不可复见的辉煌。《论语》很重要吗？重要，这是对于中国人来说的。对于外国人，我想多数老外看了，也是把《论语》当成心灵鸡汤的。孔子这种哲学家，本来就是心灵鸡汤式的哲学家，固然他也提倡所谓的仁德礼仪之类的正面价值观，但更多的随意和弟子之间互相打趣调侃。只要能温暖弟子的心，鼓励弟子们在学习努力继续学习，再逗逼再心灵鸡汤的话，孔夫子是不吝啬于说的，而且诲人不倦的说，举一反三的说。孔子说了一壶又一壶。一壶冷了，他就着急，赶紧再热上一壶。他的弟子被误解了，他安慰。他的弟子懒得学习了，他痛骂。他的弟子去投奔他曾经的政敌了，他不开心，但当弟子前来咨询的时候，他还是认真回答。他的弟子为了国家明明去送死了，他很伤心，但还是支持。他的弟子对他遭受的困难感到不理解，他会自嘲自己是丧家犬。是的，抛开孔子身上各种圣人、素王、大成至圣先师、职业政治家、伟大的思想、周礼鼓吹者、儒教的教主等等头衔，我们千年而下，最认同他的身份只有一个——伟大的老师。孔子，这个伟大的老师同我们从小接触的所有的老师一样，在传授知识的时候未必是绝对正确的，在指导人生观世界观价值观也不是没有这样那样的问题的，但这些老师都有一个共同的特征，那就是除了父母亲人之外，是那个我们从小到大的成长过程中持续给我们真心的、亲切的“送温暖'的那个人。所以，不要听见别人说，某本书就是一本心灵鸡汤，就不去读了。《论语》就是一本心灵鸡汤之书，只不过是古文的。难道古文的心灵鸡汤就是不是心灵鸡汤，就要比现代白话文更高贵的心灵鸡汤，不是。问题出在哪里？任何给我们人心带来温暖和持续感动的书，随意的贴一个负面的的标签——心灵鸡汤，很简单，但也太粗暴，不负责任。2：历代的《论语》顾颉刚先生曾说：“春秋时的孔子是君子，战国时的孔子是圣人，西汉时的孔子是教主，东汉后的孔子又成了圣人，到现在又快要成君子了。”孔子的形象是一变而再变的。为什么会变化这么大呢？很简单，大家对他的著作根据每个时代做出相应的解释和调整。。一切历史都是当代史。同样的，一切的古书，都是当代之书。对于孔子形象重塑最给力的是有三个时代，一个是汉儒解释的孔子，一个是宋儒解释的孔子，最后一个是中国共产主义者解释的孔子。两汉时代是个诡异的时代，我们现在眼中的西汉东汉王朝是所谓的的大汉强汉。但是这个两汉王朝在整合文化传统资源是无比失败的，它将儒教定为国教，将孔子封为教主，宗教意义上的教主是什么模样不难想象吧。孔子一旦被定义为耶稣、释迦摩尼、穆罕默德一类的教主，则必然是是先知、预言家、神迹显现者。就长相来说，两汉的纬书是这么描绘孔子——孔子长十尺，海口尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜，均颐辅喉，(齿并)齿龙形，龟背虎掌，胼协修肱，参膺圩顶，山脐林背，翼臂注头，阜(月夹)堤眉，地定谷窍，雷声泽腹，修上趋下，末偻后耳，面如蒙(人其)，手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理。立如凤峙，坐如龙蹬，手握天文，足履度字(宇)。望之如朴，就之如升，视若营四海，躬履谦让。腰大十围，胸应矩，舌理七重，钧文在掌。胸文曰：制作定世符运。你妹，这完全是胡搞，整出的简直是奥特曼吗？两汉的儒教知识分子这么恶搞孔子，是不尊重吗？不是，恰恰是太尊重了。都把儒教定为国教的，孔子都是这个儒教的教主了，汉儒们怎么可能不尊重孔子呢？只是这个尊重走向极端就变成了崇拜，偶像崇拜孔子也就由人的形象变成了神的形象了。大家想象一下几十年前，毛润之同学是怎么被恶搞成为红太阳教主，就知道这类恶搞都是有政治目的、官方推动的、为了维护统治而行的愚民之术。孔子的形象居然能被恶搞，那么他的一系列经典著作，自然也惨遭毒手了，各种诡异扯淡的瞎说汉儒们简直就是张口就来。汉儒怎么恶搞《论语》的，我们不是很清楚，因为这方面的书没有留存下来（也不知道是幸还是不幸），但是他的另一本严肃的历史著作《春秋》则被恶搞的面目全非。《春秋演孔图》、《春秋汉含孳》、《春秋元命包》、《春秋纬》等等这些书里面充斥的完全是子不语的怪力乱神，各种宗教迷信。要是按照现代人的观点，完全是低智商的恶搞瞎胡闹。可是在两汉王朝时代，这一门学问叫做”谶纬“之学，乃是帝王皇家尊奉的官方正统主流思想。大家要说《于丹论语心得》没学问，没传承，是个人式的恶搞。然后免费赠送她一万吨的口水。这是妥当吗？我看不妥。那两汉时代的恶搞，则是那个时代最有头脑的、有家学传承的大知识分子恶搞出来，而且还得到皇家的支持呢？成为那个时代的主流人生观价值观世界观呢？我们翻翻《资治通鉴》里头两汉王朝大臣的奏章，全是灾异之说，借着孔子的口信口胡说各种宗教迷信呢？那对于这种大知识分子、官方的恶搞，还不得送上一亿吨的口水啊。问题是你吐于丹口水都用尽了啊，再这么个吐法，你还有子弹吗？汉儒的《论语》就说到这里，再下来说宋儒。我觉得要是按照我这样信笔胡写，又非得奔几万字去了，还是克制一下，宋儒就举一个代表一本书。朱熹同学的《论语集注》。从注释体例看，《论语集注》与义疏体《论语》注的不同在于摆脱了经、注、疏三层结构，直接注释经文，避免了义疏体的繁琐。朱熹一共引了南宋之前三十五家注，可谓是集大成者。这本书一出版就在当时引起轰动，很畅销。但是书里头各种常识性的错误也很多。这些错误固然有朱熹反复修改的过程中不断遭到印书者的盗印，这些盗印版本在流传过程中以讹传讹造成的。但更多的是因为朱熹的学术是有所本的，这有所本也形成了知见障，把一些很简单的句子给解释复杂了，把一些原本没错的注又加了自己的新观点新看法，结果又错了。朱熹错误之多，以至于后世明清时代又出了好几本专门修订补正的专书，这是后话了。而且就是到今天，还是有很多学者在做这个工作。在学术上面，有时候越认真越会制造更多的错。我们不能因为朱熹认真了，就原谅它了。同样的，我们也不能因为于丹写论语心得不认真造成的错，而对她大加张挞。为什么呢？理由很简单，朱熹写《论语集注》的目的是搞学术，是去较真原文。而于丹写论语心得的目的，是用来讲今天的社会，讲现代人怎么样好好相处，讲现代人怎么借鉴古人的智慧。你不能拿学术的标准要求这类书，对于这类书来说，《论语》这本书无非是个瓶子，要倒进什么样水，完全于丹这类作者的自由。她要表达的自己对人生的看法，只是对《论语》做了一个借用而已。我们今天经常借用各种各样个人的思想，就是成语，有时候借用错了，也就将错就错，发展出新义。比如每况愈下，还是每下愈况我相信知乎的同学就没几个能弄清该怎么用的。一代人写一代人之书，一代人写一代人之生活，一代人恶搞古人的经典而乐此不疲。没错，于丹这本书是价值不高，可是中国文学史上也有恶搞了之后水平很高的作品啊，比如《三国演义》明显是恶搞了《三国志》，却成为经典，位列于四大名著。你不能说，罗贯中有把《三国演义》恶搞成经典的能力，允许他恶搞。而于丹没有这个能力，不许恶搞。如果这样的文化独裁主义一旦实现，固然是扼杀了《于丹论语心得》这本书，但是最终也必然影响到《三国演义》胎死腹中。恶搞从来不是问题，也不应该是问题。个人式而非官方钦定的恶搞的作品越多，越意味着文化繁盛时代的到来。恶搞历史的年代，从来是人民心智最开放的年代。明朝嘉靖万历之后的时代，为什么小说戏剧那么发达，就因为人人恶搞历史，《西游记》恶搞了《大唐西域记》，《三国演义》恶搞了《三国志》。大清真的完蛋了，辛亥革命成功了，2000年的帝制国家走到尽头。新时代带来新问题，五四运动爆发了，这时候该拿孔子怎么办，就是个热门话题了。是的，很多新时代的同学想打倒孔家店，但是说归说，到底下不去手，狠不下心。一直到了土共鼎定天下，决定将共产主义定为一尊了，于是乎，一切阻碍共产主义定为一尊的文化流派不管你是基督伊斯兰教、不管你是佛教道教，统统干掉，在一场长达十年的所谓文化大革命中，儒教的孔子，孔子的儒教自然是首当其冲了。领袖一挥手，亿万个红卫兵，胸中一团火，于是一夜之间，孔子被拖出来鞭尸——自两汉以来二千余年传承的曲阜孔府、孔庙、孔林，共计有一千多块石碑被砸断或推倒，烧毁、毁坏文物六千多件，十万多册书籍被烧毁或被当做废纸处理，五千多株古松柏被伐，二千多座坟墓被盗掘。为什么会有这么奇葩的事情发生呢？爱读古书的毛泽东的同学之前说过这么几句话——我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。孔子名高实秕糠。在现代的中国，只能有一尊神，那就是毛泽东，自然就容不下另外一尊神了，哪怕这个神是2000年前的，已经死去了的神。文革的暴政导致的结果，将文化解释权定于共产主义一尊的结果，导致了中国人进入历史上智商最为退化的时代。我们中国人曾经那么开放和包容，就是在衰弱的民国政府，学者也勤于引进各种西方哲学、主义，来的都是客。可是一夜之间，大家只能读一本《毛泽东语录》。大家不免要问了，这和《于丹论语心得》有什么关系啊？太有关系了。下面会说到，且按下不表。3：于丹的《论语》该谈谈于丹写的《于丹论语心得》，这楼上的意见呢？以@黑色笔记本
最有分量。 黑色笔记本的每一篇哲学笔记，我都是爱看的，反复翻看的，真心写的好啊。但是在这件事情，我是一点也不支持黑色笔记本的观点的。黑色笔记本对《于丹论语心得》的定位为学术垃圾，从我们图书编辑的角度来说，就是分类谬误了，这本书根本就不是学术书，而是励志书。她在《百家讲坛》讲了七天的课，讲的是什么呢？人生之道、处世之道、理想之道、交友之道、心灵之道等七个方面。这那一方面都不是学术之道啊。要是这都算学术，那陈安之同学的成功学不更学术了。所以呢？说这本书是学术垃圾，完全没边没影，纯属自己树个靶子自己打。 如是说——于丹没有向你普及《论语》，她向你普及的是一个什么都不是的东西。同样地，《苏菲的世界》也没向你普及哲学，因为它向你普及的是一个什么都不是的东西。当于丹要普及《论语》的时候，她应该先保证自己普及的“《论语》”是真的《论语》，而不是一堆四不像的，连“学术垃圾”都不配叫的东西。这些话，完全是没有意思的话，武断的话，粗暴的话。大家都能听出来这些话里头，那是杀气腾腾，简直仿佛有了有你无我、你死我活的不共戴天之仇了。啪啪啪，这是文化精英在暴打文化贱民的声音啊。啪啪啪，大家这会听见了吧。照理，黑色笔记本也是有学之人，心态该当更为开放和宽容，何以愤恨止于此，切齿至于此？这，又是哪里出了问题呢？其实类似于丹这种品读经典，然后加以现代人的感悟的书，目的从来不是为了普及经典。以《论语》为例，普及经典的目的，是最大程度还原历史情境，重新回到春秋的那个时代，去理解去揣摩孔子的心境。所以这个时候，《论语》该怎么标点，该怎么断句，有没有错别字，就会很认真的对待了。可是《于丹论语心得》是要告诉大家真实的孔子是怎么样的人吗？不是。她整本书的目的就是现代人要怎么从容过好自己的生活，处理各方面实际而又琐碎的人情关系。这样的书，对于中国这样一个人情社会，可谓是有的放矢，一击即中，所以这本书成为畅销书也就不是意外了。是，哲学思维很重要，学术求真也很重要，对于一个真正的知识分子来说。所以为了纠正一个错别字，学者可以奋笔疾书，写上十万字百万字的宏文。但是对于普通人来说，他们更迫切是需要在这个时代更好的生活，了解同时代是怎么样处理他们正在遇到的问题。普通大众不靠哲学学术吃饭，也吃不了这碗饭，这碗饭，就该黑色笔记本这样的人吃。但是，普通大众得识人心，懂人情，才能吃上饭。而《于丹论语心得》给予他们的帮助是切切实实的，是一件功德，是可以让他们平稳顺畅的过完这一生的。相反，你逼他们读三年的《纯粹理性批判》，读完了他们依旧过不好这一生啊。说到这里，就该说结论了。大家肯定有个疑惑，为什么明明畅销书我觉得很好看啊，那些精英总是在哪里指手画脚的骂我们呢？他们怎么能这么独裁专制粗暴啊。他们凭什么啊！！！他们读书的感受是感受，我的就不是感受了吗？这个问题在我没有做出版的时候，一直很困惑。做了出版一段时间之后，还是非常的困惑。到了今天，我已经离开出版业十年了，我才明白这困惑其实是我作茧自缚而已。4：在黑与白，在好与坏之间，中间隔着十万个台阶。十年文革的影响，对于今天的中国人是非常严重的一件事。斗争哲学成为我们中国目前的主流思想，也就是简单的宗教式的、清教徒式的二元论。这也是共产主义在中国实践的一个奇葩后果。在任何时政话题下面，评价从来是二元化。一个女人当了小三，什么原因，大家都是不管不问，直接上来就骂街的。一个人做了善事，被发现被表彰了，就得接下来一辈子继续做好事，但凡做了一丁点的坏事，之前的功劳全灭了，大家都会说，我早看出他就是个骗子，伪善。而在文艺审美这一方面的情况又是如何呢？同样是如此。比如去电影院看一部出来，出现的评价要么是好片，太好了。要么就是烂片，烂到没边了。完全走两方面的极端。同样的，回到一本书，在中国人的评价体系：不是好书，就是烂书了。下这样的结论，轻松愉快，简单粗暴，但不公平。我必须的申明一句——在黑与白，在好与坏之间，中间隔着十万个台阶。就好比最好的白酒茅台酒和最差的二锅头之间，至少有十万种产品，你不能把茅台酒钦定为好久之后，将其他剩下的酒都一律归为劣质酒啊。同样的，今天的中国一年新版图书25万种（2013年数据啊，这么多品种的图书在竞争，在好书和坏书中间，隔得至少是20万个品种啊。中国的文化精英固然从小读了很多的书，接受了很多西方最高级的思维观念，但是官方的正统教育灌输的斗争哲学也给他打上了深刻的烙印，以至于精英往往在评价文艺作品的时候，无法出脱于这种文革式的斗争哲学。假如一本书，畅销了，很倒霉的、不幸的入了文化精英的法眼了，他们会是怎么评价这些畅销书的？比如当年明月的《明朝那些事》，在研究明史的精英眼中来看，立刻就成了烂书了。《于丹论语心得》在这种专攻哲学的大佬口中，也自然立刻变成了地沟油读物，学术垃圾了。我可以想象，假如他们当了法官，而这些书是一个个人的话，他们肯定下令一个个直接枪毙了，根本不给对方申辩的机会。最后，我想说的，想奉劝文化精英的只有一句话——你们的智商非常的高，但是并不代表你们就能活的比普通人好。至于你们为什么活的不好，就在于你们从来没有想过像普通人那样的柴米油盐的生活。文化精英当然也确实可以在学术世界里头，在象牙塔中找到天堂，在哪里优哉游哉，不食人间烟火。但，请别忘记了，你们的象牙塔，是奠基在普罗大众的劳动之上的。普罗大众的劳动当然没有你们那么高的附加值，那么高的审美价值，但是没有了他们，你的附加值、审美价值也是无从体现的。不要觉得你们钦定的好书没买好，不畅销，就愤怒了。没必要。普罗大众购书维持了出版社的生存，而出版社生存下来，才有可能出版你们喜欢的热爱的学术经典。大神，也是靠着一个个小民的供养，才得血食啊。5、市场不是完美的，却是最不坏的选择文化精英的愤怒是难以理解的话，他们的用心是不良的吗？当然并非如此。只是时代不一样了，曾经有一个时代，知识是专门为特权者提供的，拥有了知识就等于了统治社会的魔杖。在中国，有科举制度鼓励下而读书出来的文士，在西欧有教会自然生成的神学僧侣。文明掌握在这些人手上。他们可以随时将知识转化为统治权。每个文化精英其实在内心深处都在迷恋那个时代。只有在那个时代，读书乃是少数人的特权，读书人的口气也因此大的没边没沿——一言为万世法，匹夫为帝王师。这就够了吗？还不够。他们还要为——为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。在他们的眼里，一切民众，包括帝王在内，都要匍匐在他们掌握的知识魔杖之下、任何拒绝他们发出教谕者，民众即是贱民，君主也是暴君。哪怕他们在现世奈何不了君主，他们也会在史书中将暴君永远的钉在耻辱柱上。这一套是曾经如此行之有效，大有功德，反过来又让文化精英们自信爆棚。在全球化时代来临之前，他们在任何国家里头，作为特权阶层，几乎是战无不胜。可是在海通以来的全球化时代，这世界已经大变样了。很难有一个国家（北朝鲜例外）可以完全自我封闭，自外于世界。文化是如此的多元，艺术每日都在奋进。全世界每一天生产出来的文艺消费品已经是此前一千年的总和。是的，一日等于千年。以中国而论，大清王朝修《四库全书》可谓中华文明两千年文化总集，字数也不过8亿。而目前中国一年合法出版的图书即有25.6万种啊。而再加以现在印刷业的发达，一年所生产的图书，自然也是等于千年的。文化精英们身处于在如此浩瀚的文字海洋，在惊涛骇浪之中自身尚不知如何自处，又焉能从这海洋之中，断定那些书是最佳的、那些书是注定被淘汰。他们穷一生的精力，也不过阅读一万本书罢了。在知识爆炸的时代，普罗大众也受到了通识教育，从小到大，也至少是要读几百本书，也有他们自己的判断力。是，他们的判断力不高明，他们喜欢郭敬明，喜欢韩寒，但是他们也很乐意接受四大名著。在一个开放的市场里头，只有劳动者（读者）有钱，他可以购买任何一本合法出版的图书。读者用自己的口袋的金钱作为选票，一票票的把自己喜欢的书推上了畅销书的榜单。南海三叔居然畅销了，郭敬明居然畅销了。这是庸众的胜利吗？这是普罗大众的愚昧吗？但别忘记了，同时畅销的还有金庸、莫言、余华、刘慈欣。每一本书，在我们这个时代，被出版社挑选出来编辑出版的时候，都是有特定读者群的。或曰读者定位。在自然科学分类的图书里头、在专业知识的工具书里头，这种读者定位是分歧是最小的，是以也就无所谓的垃圾书和不垃圾书了。比如养猪的人，就去买一本专业养猪的书看，是断不断不会去买一本养狗的书、或者养猫的书的。又比如说对于仅仅想掌握ps的人，何必买介绍word使用教程，去买ios系统的书。自然科学的分工已经分的很细的，所以大家进了书店，掏钱了事，不会有更多分歧。但是在社科人文领域，却出现了最为吊诡的场面。每当有一本人文类的图书畅销了，都会有一大批文化精英跳出来，大吼一声——这是学术垃圾，这是文化贩毒。他们吼得声嘶力竭，却不知道自己的可笑堪怜。每次，我都想提醒他们，尔等可知今夕何夕。就以《于丹论语心得》而论，我们今天也确实是只论这本书。这本书是学术论文吗？显然不是。出版社在编辑这本书的时候，就已经知道这本书不是学术论文了。这从书名的命名是完全可以看出来的——书名第一位是于丹。第二位是论语。第三位是心得。合而言之，这是我于丹本人对论语一书的个人看法。这种标签就是一个精准的读者定位：这本书的作者叫于丹，在电视上的《百家讲坛》讲过课。在电视上看过我的人，请到我的碗里来。讨论的《论语》这本书，对传统伦理人文孔子儒学有兴趣的同学，请到我的碗里来。我这里有一些个人的读书感受想和大家分享一下心得，有兴趣的同学请到我的碗里来。请问，这标签哪里有问题。难道一个人用最直接简单的方法理解《论语》的权利吗？没错，她的解释有些是错误了，有些是离谱的，有些根本就是离题万里了。可是这难道不是一个现代著作者言论自由的权利。最近五六百年来，全世界人民所有的努力，难道不正是将解读《圣经》、解读的《论语》解放到自己手中心上的时代。《圣经》，只要识字的就能看。不管我是不是教士，难道不是为此才爆发了路德的新教运动。《论语》，其实也不过是粗浅的日常经验，严格来说，谈不上是什么哲学思想。只是因为孔子被尊为圣人，这本书才成了圣书了。这，难道不是五四运动以来所有知识分子一再想推翻儒教、打倒孔家店时候形成了时代共识。是，于丹这么做，确实触怒你们了，触怒了你们文化精英几千年来牢牢把持的解释经典的特权。无论是东方还是西方，无论《论语》还是《圣经》，总是有一大堆文化精英还在做梦，梦想着垄断解释经典的特权。当你们如此愤怒的怒斥于丹之书是学术垃圾、是文化贩毒的时候，你们是否想搞文化独裁，是否想恢复少数文化精英垄断对论语的解释权和感受权。你们真的确定要这么？！！！你们可以说《于丹论语心得》就应该归类为心灵鸡汤，这没问题。读者走进书店，他们翻几页书，难道不知道于丹这本书是心灵鸡汤，正因为知道了才去买。不然，他们早去买杨伯峻的《论语译注》，早去买朱熹的《四书集注》了。这两本书难道是僻书吗，这两本书难道不再书架上。他们正是因为比较过了，知道后面这两本太专业太枯燥了，就算他们买回去也不会去读的。真当读者是傻瓜啊，我们这个时代的读者，都是货比三家之后，还要到网上购书的读者啊！让他们掏钱的时候，他们是根本不会受你们这些所谓文化精英的各种高大上的忽悠的。对，你们说的都对，《论语》要读原典，要看名家，就我就是不掏钱。你说，你们这些文化精英居然批评这么精明的读者，到底是谁的智商应该充值呢？我实话告诉你们，你们就是在《于丹论语心得》上面标明——“脑残必读”这四个大字作为标签，读者还是依旧不为所动，依旧陈作淡定的去付钱。市场之有效性即在于契约的缔结都是基于双方自愿的。心灵鸡汤，我愿意喝。原典名著，我读不下。每一个人的学习经验，都是自我成长。每一本书的阅读感受，都是独一无二的。你们文化精英难道能够替他们读书吗？他们的读书的个人感受，难道是可以你帮忙感受的。说句不好听的，你睡的神清气爽的女人，也许在他的眼中，就是一个操都不想操的丑逼。原来在出版行业的时候，我也曾经是愤青，动不动就说读者都是傻逼，现在的市道，好书没人读，烂书满大街。可是离开出版业这么多年，经历的更多人和事，读过了更多的书之后，发现文化精英鼓吹的那些评价体系，完全是扯淡。不要说读烂书了，一个人就是不爱读书，他热爱生活，专研本行，也能将人生过的无比精彩，比你们这些所谓的手不释卷的文化精英过的精彩百倍。在他们无比强悍的内心世界面前，你们凭什么去指导对方该读书、只能读那些书啊。 哦，就因为你们看过《论语》原典了，知道回字有四种写法了，就得听你们的啊。你们是不是太拿自己当回事了呢？每年有多少小孩子因为玩了各种各样的垃圾的恶搞的三国游戏，才终于决定去读《三国演义》有多少人因为读了《三国演义》之后，才决定去读《三国志》？学习一步到位的事情，在现代教育是不可能再有的。你试着你儿子一生下来你给他读《论语》试试。在这个文化多元的时代，在这个一日如千年的时代，读者愿意分出一部分时间给《论语》这样的原典，已经是很难得了。更多的人谈论《论语》，不管是从什么角度去谈，都有利于《论语》原典一代代的传下去。这就是一种文化气氛。要是以后没人恶搞论语了，《论语》也就真的结束他的历史使命，进入文化垃圾堆里头了。当然，我这里，也不是提倡所谓的反智主义。经典之所以为经典，自有其独特的魅力。为什么经典成为经典，就在于这些书都是难以一时马上理解，给初读者带来无穷的烦恼和障碍，以至于退避三舍，掩面而逃。一个人如何才能最终自觉自愿的去接受经典呢？一、需要丰富的人生阅历，二、读过很多的浅显的读物之后。有些人遇见早了，那就是白遇见了。有些书，读的早了，也是白读。书人之际，讲的是缘分。有缘分，就是死前那一刻再读到《论语》也不为迟，这叫朝闻道，夕死可也。没缘分，硬着头皮去读，读出了厌书症，又何必？文化精英们，如果你们那么热爱经典，热爱《论语》，没关系，那个出版社现在不是一印再印啊。你们匮乏过吗？不曾啊。在书店书架上，你随时去，随时都能卖得到，这就是读者定位，为你们这些文化精英量身定做的。但是，我们出版人，不仅仅要为你们服务，也要为普罗大众服务，我们也为普罗大众量身定做了《于丹论语心得》。你爱看什么样的书，那就花钱去买，用自己的钱去支持。就行了，非得逼着别人必须和你看同一本书。你管的未免太宽了？再说了，你们何尝管的过来了啊，除了图书，还有电影，还有各种各样的文艺娱乐，多了去了。再说了，人家明明不喜欢，文化精英们还要求人家掏钱买。你们那么想拯救天下人，干脆自己把所有《论语》原典买下来，挨家挨户散发不就结了。哦，原来你们也没钱，买不起书啊！！早说啊，浪费时间。一花一世界，你的世界气象万千，自然是好的。但也别羞辱他人所居之世界乃是穷屋陋舍。金窝银窝不如自家狗窝，爱读什么书，都是个人自由。闭嘴！！！去看你自个的《论语》原典去吧。说起来，你们这些痛骂于丹的人，都是能够将《论语》倒背如流的人，可是你们何尝真正知识内化了，内化成为真正的智慧。什么是知识内化，就是把你知道的道理实践了，孔子教导我们的是做一个宽厚的人，仁德的人，礼让的人。可是你们又是怎么对待于丹的，那有一点点儒士温文尔雅的风范啊。如果读《论语》读成了这样，还不如不读。刁钻刻薄，那是小聪明。大掉书袋，同样还是小聪明。一个真正有智慧的人，必然是虚怀若谷，襟抱似海，眼界宽广。读书目的是为了交流，而不是为了输赢，为了证明自己比别人优秀。不是追杀三千里，一定要让对手屈服你的观点。大道两边，大可各走一边。儒教持国，能容释道。君子修身，贵在慎独啊。最后送上一句金庸小说《白马啸西风》的结尾，一个小姑娘都懂的道理，你们这些文化精英们啊就别装不懂了——白马带著她一步步的回到中原。白马已经老了，只能慢慢的走，但终是能回到中原的。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼……汉人中有的是英俊勇武的少年，倜傥潇洒的少年……但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”。———————————————————————————————ps：顺便推销一下我个人对《论语》的读法。
真是不怎么懂。她的论语心得，交稿的时候（递交了演讲稿）是远远达不到出版要求的。&br&中华书局（国内最好的古籍出版社）为了做于丹这本书，专门组织了一个编辑团队，从章节体例设计，遣词造句，到每一处引文的核实，都做了大范围的修改。&br&当然，结果是皆大欢喜，书卖了数百万册，版权销售二十余个国家和地区。&br&&br&以上并不是什么内幕秘密，我也不认为有什么不可告人的地方。某出版社社长（一位很不错的出版人）给我们做编辑应用文讲座时，编辑方案一节就基本摘录了论语心得的编辑计划，显然，他认为这是很出色的一次出版行为。和杂志编辑不同，图书编辑对稿件进行大修是很常见的事（当然，组织编辑团队还是不多见的），很多出名作品的背后，都有编辑的心血。&br&对论语的诠释引申，两千年无数人可有无数心得；但古文文字的讲解，并非什么情怀鸡汤，而是有客观对错标准的。中华书局接到这部稿子，努力加以修葺，以符合出版要求，并赚取更多市场利润，是符合编辑之道的。同样是讲论语，南怀瑾的论语别裁中大量事实性错误都没有纠正，这才是编辑的失职吧。&br&论语心得的热销，给中华书局的经营带来较大的改观（学术出版社总是不太宽裕），让中华书局有更多底气做一些注定冷门的古籍和专著。我觉得对历史爱好者，这也是一件好事。看不上于丹，不去看就是了。
真是不怎么懂。她的论语心得，交稿的时候（递交了演讲稿）是远远达不到出版要求的。中华书局（国内最好的古籍出版社）为了做于丹这本书，专门组织了一个编辑团队，从章节体例设计，遣词造句，到每一处引文的核实，都做了大范围的修改。当然，结果是皆大欢喜…
于丹的最大错误：避长就短 以她的水平，根本无法去解论语，即使感悟论语，也勉为其难。她换一个话题，可能比现在火，而且不可能受到如此质疑，长久看，不划算，除了挣了短暂的名利，她会越来越臭的 . 另外，于丹的中文、古文底子较差；人们说她的口才好，倒也没错，确实是滔滔不绝、舌灿莲花，但是往往华而不实、言之无物，有点老子说的“美言不信”的味道。其实，他的口才境界不高，有一种“口匠”的感觉，这样水准的人，在女性里面多了去了，无非反应快些，堆砌辞藻、巧于修饰，却流于肤浅、不着实地、夸夸其谈，缺少真实价值。 最近的论语感悟，更是败笔；也许她想锦上添花，但恰恰相反，实属狗尾续貂，如果我们把论语心得视为“貂”的话。 她是搞策划的，这样的策划简直可笑，心得、感悟有什么区别吗？给人感觉前面还没讲过瘾，但又不好意思说我接着讲，因此起了这样一个换汤不换药的名字，而且内容又和前面毫无二致！ 有时候你不得不感叹，很多中国人的人文素质、知识水平、鉴别能力确实很低，而且“心灵鸡汤”配上“丹式忽悠”，就像电视广告中的虚假美容、减肥产品类的东西，外表的华丽顷刻间灌到大批不成熟的“消费者”，要不了两年，她们发现上当了，就像先前买的美容、减肥产品一样，对她们要么没有伤害也没用，要么还起了副作用 那么，为什么于丹不该讲“论语”？ 她讲讲花鸟鱼虫、诗词歌赋，乃至昆曲京剧、油盐酱醋。。。都是不错的题材，可惜她偏不！ 为什么于丹不该讲“论语”？ 因为论语讲的是“大学”，“大学之道，在明明德”，是”成德之学“，故孔子叹“古之学者为己，今之学者为人”之大错！ 因此，易中天、阎崇年们即使有错，那是“小错”，“学术专业之错”，而立德之“大学”，必须“立己”而后“施人”哉。
于丹的最大错误：避长就短 以她的水平，根本无法去解论语，即使感悟论语，也勉为其难。她换一个话题，可能比现在火，而且不可能受到如此质疑，长久看，不划算，除了挣了短暂的名利，她会越来越臭的 . 另外，于丹的中文、古文底子较差；人们说她的口才好，倒…
已有帐号？
无法登录？
社交帐号登录
微信公众号：wangwei76072 。评论可私信。