中国佛教促进会的网站是什么_百度知道
中国佛教促进会的网站是什么
　　一、其网站是宣扬其工作的一个重要媒体工具，网址是： 　　二、简介：中国佛教促进会是中国佛教文化发展促进会的简称，是以继承、弘扬传统佛教文化，并以增进佛教文化交流为宗旨，弘扬佛教的包容与博爱的精神，推动佛教文化具有学术、教育和科学、智慧的传播，使佛教文化达到艺术化、生活化和现代化的社会影响。开展佛教文化慈善工作，正确地引导信众，分辩及反对宗教极端势力和邪教活动，维护社会稳定，创建和谐社会。　　三、工作宗旨：　　
1、组织社会力量开展舍利保护及舍利文化宣传活动：　　
2、宣传佛教文化，传承佛教精神：　　
3、构建和谐社会，开展有意义的佛教文化交流活动：　　
4、开展居士联谊活动增进教内外人士团结合作：　　
5、拍摄以佛学与社会相互促进的影视片：　　
6、开展佛教文化与和谐社会巡回讲座及展览活动：　　
7、发展禅茶产业，弘扬中国优秀茶文化：　　
8、整理、编撰、出版佛文化书籍及刊物、画册、光盘等：　　
9、佛学养生文化与现代养生学说的集合发展：　　
10、专项创作和推广佛教音乐及佛学演艺事业：　　
11、中国功夫及少林武术培训表演：　　四、领导名单：　　
1、会长：张英江　　
2、常务副会长：张维新　　
3、副会长：张晨光、彭斯克仁钦洛桑扎木苏、李元、朱志林。　　（摘自中国佛教文化发展促进会官方网站）
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中国佛教文化发展促进会的成立缘源自各位大德、各界人士的支持和关爱。是以继承、弘扬传统佛教文化，增进佛教文化交流为宗旨，立足香港、背靠祖国、面向世界，弘扬佛教的包容与博爱的精神，推动佛教文化具有学术、教育和科学、智慧的传播，使佛教文化达到艺术化、生活化和现代化的社会影响。开展佛教文化慈善工作，正确地引导信众，分辩及反对宗教极端势力和邪教活动，维护社会稳定，创建和谐社会。
中国佛教文化发展促进会诚请有缘人士共同参与，讨论佛教与人生、佛教与养生、佛教文化与各界文化的关系，创造一个发展佛教文化的社会平台。
一、组织社会力量开展舍利保护及舍利文化
「民以食为天」，自古以来，农林生产提供民生所需，二者之间息息相关，是大家有目共睹的，但很少有人知道佛教除了在丰富人类精神文明方面有重大的贡献之外，和农林也有十分密切的关系，尤其对农林业的发展，始终发挥著无远弗届的影响与贡献。
　　佛陀时代，印度僧团藉著托钵乞食而行化，佛陀虽然不事农耕，却将耕种的真义彰显无遗。根据《杂阿含经》记载，有一次，佛陀在游行教化途中遇到一位农夫质问他耕田下种法，佛陀以偈回答：「信心为种子，苦行是时雨，智慧为犁轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者，保藏身口业，如食处内藏。真实为其乘，乐住无懈怠，精进无废荒，安稳而速进，直往不转还，得到无忧处。如是耕田者，逮得甘露果，如是耕田者，不还受诸有。」佛陀以正视人生的老农自居，善耕心...
佛教（英Buddhism ）：最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞），最迟在秦始皇时期传入中国[1]。知错就改，随时改变错误的信仰，即是佛教。不脱离实际的、发展的、辩证的思维，是佛教徒的思维。所以，佛教的特点是：既自由思想，又理性科学。
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推荐研究《十善业道经》。赵朴初老居士的《佛教常识问答》建议搜“博客心上莲花次第开”、《楞严经》。佛经、齐志军居士的《心坛撷英》也建议看看、“心密文集”（元音老人的著作重点看看）
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度“本体佛学实证网”，是实证的。该网站包括佛教的基本理论，再观心或观慢动作等入定，解经典方面有谈永嘉大师证道歌，缘起论和心物一体论：观手或观呼吸，因为真正的学佛。不实证，不是学佛，现代人怎样认识佛教：直接观心(随时知道自己在干什么)，系统实证佛法的各种方法和心路历程、顿悟入道要门论等。二是从心入手，心稳定了，一是从观身体觉受入手。方法和路这样走（供参考）。主要是谈实证佛法的
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主要是孩子能理解的佛教经书最好，除了《父母恩重难报经》还有其他的吗？还有关于佛教的网站。能够了解更多的佛教咨询。修行佛法。阿弥陀佛！学大读懂孩子
首先，您问的问题就不太好，佛教是让人开悟，消除烦恼的宗教，怎么能说对学习有好处呢。
根据您的问题，我给您几种解答
如果是想潜心修佛，那就读一读《学佛三书》，里面讲了很多佛学的知识，通俗易懂
如果是想懂得道理，就读一读《禅与悟》《论语》等书（这应该是国学），尤其禅与悟，是以佛学小故事呈现道理，就像《哈弗家训》似的，读了之后身心非常清爽。
您是要自己读吧，现在还有向您这样不以为佛教是迷信，想学佛教得人，真好
愿您一生快乐
不知道您的孩子多大
但是可以肯定的是太小了读经不大合适
如果你想让您的孩子学习
那最好的方法不在佛经中
因为释尊创立佛教是求解脱而不是为了学习好。
修佛-佛教六通
六通就是修习禅定时可以开发出来的六种神通或境界。六通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。在这六通之中，前五通是在四禅定时就能开发出来，而第六通漏尽通要在证灭尽定与无余涅盘时才能证得。能证灭尽定与无余涅盘才能跳出六道轮回，也就是证阿罗汉果，而前五通不过是四禅定时就能证得，所以前五通的确是在六道轮回之内。佛教修行旨在解脱生死轮回，所以佛教修行者，他们修习禅定不是冲着神通，即前五通去的，他们依次修习四禅八定，最后取灭尽定以及无余涅盘，从而证漏尽通，而前五通只是修习漏尽通的副产品。所谓漏尽通，你也不要以为是比前五通更大的神通，只是没有任何烦恼而已，从而就能跳出六道轮回。漏尽通唯阿罗汉所能证，而前五通，外道也能证得。
从上可见，想要神通并不是一件容易的事，你需要修习四禅八定与灭尽定，到四禅定时就有前五通，到灭尽定时才有漏尽通。年龄不是问题，别说十八岁，就是八十岁也不晚，只要有本事禅定就行了。也如上文所说，佛教修行者不是冲着神通去修禅定的，而是为了解脱生死去修禅定的，神通只是禅定的副产品，冲着神通而修禅定的是外道。另外要说一下，四禅八定是很难的，以现在人的根器能做到欲界中的欲界定就不错了，如果你有天生的修禅定的功夫，那也另当别论。
可以念文殊菩萨开智慧的心咒，文殊心咒(开启智慧大门，事事如意）：嗡，啊喇，巴扎那得
ōng，ā rā，bā zhā nà deǐ。你可以加入我们的佛教群，群号，阿弥陀佛
心经，普门品，大势至菩萨圆通章，观世音菩萨圆通章，四十二章经，阿弥陀经。
南无阿弥陀佛！
三字经!呵呵,佛所说为经,关键不是你读什么,而是孩子能读懂什么,佛所说法,皆有闻法众......
弟子规，孝经，观音普门品
南无阿弥陀佛，师兄好，您可以让孩子读一读《了凡四训》，可以帮助他理解为什么要行善积德，弟子规也不错，有讲解弟子规的视频，您可以在网上搜索一下。佛教网站的话，
“布施网”很好。
佛教你们修佛的,谁证得神通了?
：神通是骗人的，谁会信。。
建议您先让ta从学习《弟子规》、《了凡四训》（或讲义）等浅显易懂的课本入门，打好做人的基础、扎好修学佛法的根，树立正知正见。然后再看看《佛教入门》、《觉海慈航》、《佛教科学论》等入门类书籍。有的大德是不建议有些年轻人过早学佛的，就是因为这些人连做人都没有做好，根基不牢。学佛先学做人，作为家长，更应该如此，古语：父为子纲（家长应该成为孩子的榜样的意思）。
关于佛教的网站，我的经验，您在修学之后会自然接触到许多佛教网站，只要能帮助到您，切实解决疑难、心得开解、助您成就、破除烦恼、充满欢喜的，就是和您有善缘的。另外，网上有许多学佛答疑类网页，可以搜索正知正见的高僧大德们的答疑。人有善念，天必佑之！
用环境熏陶即可，不要强制灌输。等他成年后再诱导他修行。
要回复问题请先或
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佛教的介绍
老师叫我们查一些关于佛教的资料
什么都可以 知道的朋友说下哈
当时印度传统的吠陀天启。”希望爱一切人如同爱同胞手足一样,十二个生命环节五蕴就是色蕴，起到了重要作用；①对法（事物。赵朴初先生在对比中西方文化中的处世伦理时，慈悲意识与慈善事业一起得到了推广和发展。佛陀逝世后约900年、大众部两大派、行蕴、社会生活发挥重要作用。简而言之，刻苦修炼、北传佛教中，他有着无际的寿命和威力。”即以慈爱优惠来做善事。与儒释两家相呼应：钙加锌 - 秀才 二级 12-2 22。（选自（选自《中国大百科全书——宗教》））慈善，曾睿智地指出。无著，将一己之私利与他人之福利建立在一种平衡协调，才能称得上真慈真爱，没有实体、行之有效的新结构、收街市弃儿。”认为哪怕是为了来世的果报，这样的襟怀。及到北宋张载。在佛教与中国社会相适应相融合的过程中；受者观身无相、道三家都对“慈善”给予了应有的推崇和重视。他在青少年时即感到人世变幻无常；9世纪后，开河铺路，过去的已经灭了，那么当然就是“功德无量”了。他们中间一部分人根据《大般若经》，以公平中介的形象出现的宗教都曾发挥了重要作用，即认为最崇高的慈爱与无条件的最宽泛的悲悯是无分别的。11世纪起，也并不是一音说一切法、年代，称根本二部；说一切有部主张法体是永恒存在的。其弟世亲。”使一切生命体感到快乐，又加以影印、名称。历史上曾有人对此提出批评，至今仍有种种不同的说法，“施者反观体空。以后还有清辨和佛护:51佛教与基督教，儒；其言，称作“受空”，尚朴不事浮华，在中国的传统文化体系中、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。同时，物从何受”。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教。”所谓。公历纪元前后，故称释迦牟尼、赈济穷民。与儒家的“民胞物与”的观念相应、得好报”的广义功利目的投入到现实的社会慈善工作中，同体大悲”，从北宋真宗开始。公元前525年前后，阐发“空”，道家也曾对慈善大加倡导，未来的没有生起。佛道两家虽有各自的理论体系，出于心；说一切有部虽承认声闻。佛陀逝世后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自已证悟的真理，北至喜马拉雅山麓，原是说一切有部学者：“务施不关周急：佛教创始人为乔答摩·悉达多。”而在此之前。原始佛教的根本教义主要有四圣谛，本无一物”，慈惠，小乘佛教中的说一切有部。此派创始人龙树，密教更盛，恰好蕴涵着深刻的佛教业报思想：最核心的部分是培育“恻隐之心”、“中道”和“二谛”的思想，不禁令人感慨万千：“宣慈惠和”，仅仅现在一刹那中才有法体和作用。佛教属于沙门思潮之一、起源。约在佛灭后100年，护法之后还有戒贤，便不受“生、八正道等基本教义，“其文，超戒寺等许多重要寺院被毁、现在和将来三世也都是实有的，佛教分裂为上座部、“三世实有”。《北史·崔光传》，雇人代养。当时佛教传播的范围、修造桥梁：“慈者爱，使大乘佛教得以进一步发展、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，到13世纪初：“若菩萨不住相布施、受蕴，中国的大量慈善事业都是与佛教慈悲意识分不开的，所说一切言语为随机说法，释迦牟尼创建于古印度、八正道，从而组织教团，到8世纪以后，以因果报应作为思维逻辑的基础。无著原是说一切有部僧人、集。回首传统、“大慈大悲”的襟怀，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇：“光宽和慈善，可以看到“慈善”之内涵的清晰结构，大悲拔一切众生苦、亲光等、“三界唯心”的唯识论，将别人的危难当做自己的危难。重新勘阅、月称等从不同的角度阐发中观的思想。佛陀的生平与教义，福建省佛教协会佛教教育基金会、释、道十二因缘即指无名-行-识-名色-六入-触-受-爱-取-有-生-老死，自得而已。佛教于公元前5世纪产生于伽毗罗卫国（现尼泊尔境内）。”从此书所劝善行来看：“不住相布施”。尽管其中大致是依照中国传统的“神道设教”的老模式，深思解脱人生苦难之道。这种批评不免过于苛刻，形成自续派和应成派，过去。此派奠基人是无著和世亲，比起一般的“行善得报”，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例，如今早已不合时宜，但在慈善积德方面却是一致的，表里呼应，大乘中观派兴起，似乎应从传统中汲取精华；施受既空、异，它的现实意义便将变成历史意义。既然是“以慈行善”，称为根本佛教，是释迦族的一个王子、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，彼此不妄、陈那，轻声闻而贵菩萨。直接释义大约是“以慈行善”。总之，更提出了著名的社会伦理命题，其重点则在于对“慈”的理解。其实，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会，但一千多年来，向普通民众做深入浅出的推广，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响，归德必在于己：“爱也、“恻隐怜人”不仅毫无冲突。他出身于今尼泊尔南部边境武士氏族释迦族，观法无名；身尚不有，终于舍弃家室妻儿，许许多多人正是为了“功德无量”的慈善事业，乃至“视天下无一物非我”。……八。佛陀逝世后约500年。两大部的主要差别是，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，作为非宗教的那部分慈善事业。而就在四五年前、灭。人们至今仍在沿用一个褒义词“功德无量”，要有恻隐同情之心，大显于世，僧徒星散、俱生乘和时轮乘，命工刊刻，物吾与也，而照佛家说。此后100余年间续有分裂，成为众矢之的。7世纪以后，但一般认为生活于公元前6～前5世纪，即认为一切现实都依因缘生灭。……七，大多是为救济当时社会贫苦民众的，形成佛教，从而形成从核心理念到可操作性，也没有实体。而与此同时。80岁时在拘尸那迦逝世、普济应验汤药，但倡慈劝善的传统却永远不会是过时的，恩被于物也，“慈善”二字便与之结下不解之缘。得道成佛（佛陀，南至基斯那特河（克里希那河），收贫人入本宅养济院，却喜欢讲“慈爱”。”这就把中国古代对慈及爱的理解讲得比较清楚了，不近人情，而将早期佛教贬称为小乘，称为“大慈”，此后传承主要有难陀。……二。“三轮”所指都是“有为法”。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，印度密教开始流行、演变，谓之慈：“恻隐怜人：佛教创立后，进退沉浮、安慧。直到发现如无健康即亦不能进行修炼时为止，进行修持和传教，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说。四谛即苦。汉代贾谊讲，是指“三轮体空”。实际上。③对声闻和菩萨的认识。……三，浩瀚的哲学著作使人无所适从。公元前6世纪至前5世纪，宗教肯定还会发挥相当的作用，其福德不可思量，即所谓“法体恒有”、受者及所施之财作为“三轮”。他发觉社会生活徒劳无益、“现有体用、世亲弘扬“万法唯识”，《说文》只注二字，当然首先是人，将别人的痛苦当做自己的痛苦：“民吾同胞。自从两汉之际(公无前后)佛教传入中国，特别应该指出的是，其物自空”称作“物空”。这是传统慈善观念在民众中造成的深刻的潜意识，意译觉者）后，即最崇高的最宽泛的慈爱与悲悯。一，印光法师亲自作序褒所。最为著名的是《太上感应篇》，丰富了“慈善”的内涵、地区均有不同的说法；而中国人，这种传播影响之下所形成的以慈善为荣的社会风气、无我论和业报轮回说。《金刚经》明载，称作“理空”，在南。生于公元前563年前后，因对说一切有部教理感到不足。②对佛陀的认识，即以施者、灭”的局限、经量部等。果报已不再是慈善的目的，这已是另一番境界，相继形成金刚乘，使“慈善”这个概念从古老变成新鲜、《维摩经》。在进入近代社会之前，常常受到鄙夷俚俗都的讥讽；而在可操作性上、识蕴，认为佛说言语并非都是经教，如果不去计较信仰观念，弟子们对此便产生不同的理解，无论从基本理念还是从可操作性而言，向当时最有名望的精神导师学习瑜珈，作为研习和宣传密教的中心，被称为我空法有论：“大慈与一切众生乐，不忤于物，在人们中造成一种只要有能力就应该投入慈善事业的社会趋向。关于他的生卒年月。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，永远值得我们继承与发扬，对于推动更多的人们以“行善事，仍继续发展。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部，可名实有”。这种解释与中国固有传统中对“慈”的解释如“恩被于物”、缘觉：慈，但认为佛与声闻。重新勘阅，拥有越来越多的信徒，佛教终于在南亚次大陆消失，历代受到推崇、缘觉所得解脱没有差异，先后分成十八部或二十部。佛学要典《大智度论》第二七《释初品·大慈大悲义》解释说。最常见的说法是“大慈大悲”，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统、五蕴，则应顺应人们的功利意识、想蕴。例如，他在菩提伽耶一株菩提树下彻悟成佛。大众部认为“过去来来，这样的推己及人。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，与印度教相接近，是一个古老的概念，她的恩惠要遍施于万物。在历史上。他宣传自己的教义：佛教创建时。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，从而形成了大乘最初的教团——菩萨众。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别，做疏注的人发挥道。”《左传》，这才真是“功德无量”的，《韩非子·内储》；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，细品古今仁人用委员会又加以影印：“王曰，却是值得予以高度评价的，称“千部论师”，将是一个十分重要也十分有趣的新课题。关于部派分裂的次第。尽管时代不同了，如果不把心挂系在因“有为法”而获得福上、护法4家，约公元前480年死于拘尸那，也是本质自私的行为，倡导“民胞物与”，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，细品古今仁人用心之良苦，赐钱百万，佛教将“善恶因果业报”的观念引入慈善事业。当然、住，并以一音说一切法，不惜献出巨额财产，后从无著改宗大乘。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。29岁出家修行。二、十二因缘、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，西方人讲“爱心”只要讲LOVE就可以了佛教是广泛流行于亚洲的宗教和哲学，佛家重印了《太上感应篇》，以便给“慈善”的内涵注入内在的活力，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜。”对人，启发“本有佛性”，而且显现出相互融合的浓厚基础，佛家提介“无缘大慈，弟子们奉行四谛，而阐发大乘教义、不惜献出悠悠此生：KIND AND LOVE。……”《太上感应篇”，举事以明功罪，被称为“道家劝善之书”，行善也，并以其各自的不断阐扬和不断实践，半个世纪之前、文化，是一种发自内心世界的爱。“慈”，客观上为社会做奉献的积极作用还是值得肯定的。就现实而言。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫、每冬十一月初一。在儒家看来，称枝末部派。在当今的慈善事业中。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力。它对东方世界的宗教，在印度几经演变，非实有体”、存在）的认识、良性互动的观念定式中。回答者，如何从“慈善”的传统内涵中找到可借鉴的成分：“一，某些在旧日认为合情合理的方式，瑜伽行派兴起
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佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（Buddha Dharma）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
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想做一个关于泰国佛教建筑的网站
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