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24楼影院 / 深度指数：
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本文首发于24楼影院（movie24luo）。楼主的话：这篇文章有点长，请花一点时间，耐心读完它。虽然每年会看数百部影片，但真正能打动我的却寥寥无几，在我看来，用奖项、评分去衡量一部影片是极为危险的，这种观影习惯迎合了人类内心的脆弱，恭维大奖影片，吹捧票房大片，无非是内心寻求群体保护的一种本能反应，在这种状态下，人会不可救药地沦入媚俗的圈套，在米兰o昆达拉看来，人类的博爱只能建立在媚俗的基础之上。我时常也不能分辨，当我说一部影片“好”时，是发自内心地说它好，还是迫于一种无孔不入，却又无可察觉的压力？媚俗是可怕的，它能遮蔽你最真切的感受，并堂而皇之地给予你一个足以欺瞒自己的理由。因此，我极少真正爱上一部电影，因为我很难确定我是否真的体会了一部影片。但令人惊喜的是，希罗o盖拉导演的《蛇之拥抱》，这部2015年的哥伦比亚电影，没有给我太多犹豫的时间。我很快意识到，这可能是一部让人惊讶叫绝的杰作，这种直接的惊讶，我之前从没有从拉美电影中得到过，无论是智利的佐杜洛夫斯基，还是墨西哥的卡洛斯o雷加达斯和朱利安o赫尔南德斯，以及巴西的格劳贝尔o罗沙，阿根廷的费尔南多o索拉纳斯。当我看到雷加达斯的《天堂之战》中那个360度旋转之后又回到室内的长镜头时，我感到的不是震撼，而是闪过一个念头：这个镜头是为了评奖而拍摄的。想到这里，我的心情顿时索然无味。《蛇之拥抱》这部影片是天才的，更重要的是它的真诚，这种真诚不是热情洋溢的召唤，神秘的亚马逊热带雨林不再是生产影像奇观的载体，而是神秘与理性碰撞后的和谐统一。理性中深藏着对神秘的敬畏，神秘的故事下却是理性的倾诉。
平行叙事下的热带往事在影片的开头，1909年的一天，科瓦诺萨满祭司库拉美卡德正孤独而警觉地矗立在岸边，突然间，一个白人与一名土著乘着小舟闯入了他的生活，白人是德国图宾根大学的学者席奥多，他已在热带雨林中流连许久，结识了不少土著部落，携带着一只装有记录笔记的行李箱，此时他已经身患恶疾，急等救治的办法，而他的随从曼杜卡则原本也是一名巴拉人土著，曾被哥伦比亚橡胶商人掳走变成奴隶，席奥多将其赎身后留在身边，在熏陶之下曼杜卡已经穿上现代人的服装，俨然已经身兼土著与现代人的双重身份。在一番试探和争执之后，库拉美卡德告诉席奥多，他的病只有一种名为“亚库纳”的植物可以救治，而席奥多则答应帮库拉美卡德找到失散的族人。随后镜头切换出现了蛇正产卵的景象，与影片名第一次对应。镜头再切，时间已来到1941年，已经老去的库拉美卡德正在岩壁上画着神秘的图案，一名白人再一次闯入他的生活，这个叫伊凡的美国人自称来寻找席奥多所记载的亚库那，但他真实的目的并不是那么纯粹……
犹如圆圈一般的时间平行叙事并不是新鲜的做法，早在1903年，埃德温o鮑特就在《火车大劫案》中采用了场景分镜头处理，此后格里菲斯将其发扬光大，平行叙事不再局限于同时发生的场景，更可以将不同时期的故事情节剪辑在同一部作品里、在《一个国家的诞生》后的整整100年间，由平行叙事所衍生的叙事模式几乎已经发展到了极限，诞生了一大批与之相关的作品，譬如约翰o休斯敦的《沥青丛林》、斯坦利o库布里克的《杀手》，以及时间较近的《滑动门》、《罗拉快跑》、《两杆大烟枪》等作品。与这些作品不同，《蛇之拥抱》并没有试图从复杂叙事线索、开辟叙事维度的方式，以求达到一种新的叙事效果，相反的，它是以一种做减法的方式来达到目的。影像在1909年与1941年之间重复切换，两个时间点相互混淆，几乎达到了无法区分的境地，而两者之间的衔接毫不突兀，润物无声。这在电影史上极为罕见，上一个给我如此印象的影片是《暴雨将至》，但相比于本片，前者依然给我带来了叙事痕迹上的震撼，而并非让人自觉沉醉于玩弄时间的魔术中。仔细思索这魔术的奥秘，我们不难发现导演的巧妙用心，热带雨林与亚马逊河同质化的影像中，作为观众难以辨别影像之间的差异，黑白镜头下几乎一样的热带雨林，一样的河流，一样的小舟，仿佛一座永远也无法走出的迷宫。一切可以定位时间的影像特征都被尽可能地抹平，只有在人物出现的那一刻，观众才意识到时间的切换，而感受到的时间却一直延续。正如片中老年的库拉美卡德对伊凡说：“这条河有着三个、五个、上千个河岸，小孩子都明白。我们都知道这条河是蟒蛇之子，我们从梦境中学习，但它都是真的。”老去的库拉美卡德第一次见到伊凡时，他惊讶地问道：“你看得见我？”这是一个容易被忽略的细节，它告诉我们，不仅观众无法区分时间的差异，作为主人公的库拉美卡德也同样不能，在迷宫一般的亚马逊丛林中，一个人孤独地生活了几十年，他已经无法辨别自身到底是真的存在，还是活在梦境中，或是早已死去，存在的不过只是一个魂魄。同为哥伦比亚人的马尔克斯在《百年孤独》的开头写道：“多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺o布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”被确定的不再是具体的时间，而只能是发生在过去的事件，时间与事件之间的对应被切断了。正如在本片中，库拉美卡德对时间的态度，他厌恶确定的时间，厌恶被笔所记录下的所有知识，他不断强调只有梦才是真实的，而造梦的机器，正是犹如圆圈一般的时间。
野蛮与文明的遭遇影片中的曼杜卡曾经历过橡胶商人的残酷奴役，橡胶商人在其身上留下了确定其身份的屈辱烙印，也正如此，影片中曼杜卡基本上不脱衣服，裸露身体必然会引起他对不堪回首的往事的回忆。当他们三人闯入橡胶树林时，曼杜卡睹物生情，霎时间变得失控，当影片中那个被奴役的断臂土著恳求曼杜卡杀了他时，曼杜卡毫不犹豫就端起了枪，在那一刻，我们不仅感叹现代文明的无力，曼杜卡所受到了知识的启蒙与教化，在历史的创伤面前脆弱地不堪一击。导演似乎想说明一个道理：现代文明从来就不曾治好过人类的生物本性，只要给人类一个契机，人类依然会毫不犹豫地放弃原则乃至杀人，就如同为了争夺橡胶而发动战争一样。这一点，作为学者的席奥多也不例外，在出发寻找亚库那前，库拉美卡德曾和他约法三章：“这个丛林很脆弱，如果你伤害它，它会复仇，只有尊敬它，它才会放我们走，我们不该吃肉或鱼，直到暴雨落下，并征求动物之主的同意，在月亮出来前，不能和女人做爱。”席奥多始终遵守着和库拉美卡德的承诺，岸边的土著部落邀请他破戒时，他会征求库拉美卡德的意见，这正是现代人所受教育的体现，席奥多从来不对库拉美卡德发火，而是放在一个平等的位置与其解释和沟通。但这种其乐融融的景象并不意味着真实的人性，当席奥多因为病痛而出现幻觉，想要用长矛扎鱼的时候，库拉美卡德企图阻止他，而席奥多一副无赖的模样叫喊道：“遵守你的狗屁禁令让我作呕。”这一刻，即使是饱学之士的席奥多，与影片中出现的花豹和蛇也无本质区别。而讽刺的是，库拉美卡德却像一个现代人一样敦促他：“你必须学会控制自己。”因此引出了一个问题，所谓的现代文明真的优于野蛮社会吗？在影片中，两次出现了同一个场景：修道院。1909年的修道院住着一位西班牙修道士，理智到冷漠而不近人情，他收养了因橡胶战争而失去父母的孤儿，却将他们当作异教徒看待，动辄鞭笞殴打。而1941年时，这个修道院已经被另外一个传教士占领，疯狂而丧失理性，他如同约瑟夫o康拉德《黑暗的心》中的库尔兹上校，在知识的优越与欲望的膨胀面前，逐渐堕落为邪恶的魔头，最后竟然在药物的作用下，号召土著教徒一起互相啃食彼此的肉。导演想说的是，基督教与现代文明一样，本质上都不能掩盖真实的人性，在某种契机下，甚至会丧失人性中的善良与敬畏。现代人的一切进步源自于理性主义的启蒙，而现代人的危机也同样来自于此，人类从理性中意识到自己的重要，把自身列在优先于万物的地位，而这也同时造成了人欲望的无限扩张，以及行动的无所顾忌。以库拉美卡德为代表的土著文明，作为愚昧的象征，在理性主义与基督教面前反而有其可取的地方，库拉美卡德始终敬畏着自然，他相信梦中的一切才是最真实的，整条河流其实是一条巨蟒。正是在与自然的和谐相处中，土著部落确立了一系列的行为准则，而诸如没有月亮不能做爱的禁令，在科学面前显得十分可笑，但另一方面，巫术般的禁忌可以约束人性的黑暗，而科学从来都做不到。
孤独中的人生经验影片中的第一主人公是土著萨满库拉美卡德，在两段不同时间的叙事中，库拉美卡德是唯一同时出现的人物，而两次出场他的性格、态度、智慧都有了很大的变化。年轻的库拉美卡德血气方刚，在与席奥多的交流中，经常暴露出土著人淳朴直接的一面，他很容易因席奥多的一些小举动而感动，而同样也很容易被刺痛而警觉起来。当他们最终找到“亚库那”的时候，库拉美卡德因为族人的堕落，一怒之下烧掉了它，从而也导致了席奥多最终死在了亚马逊丛林。老去的库拉美卡德仿佛完全变了一个人，简直像一条老狐狸一样狡猾，同时还沉着冷静，就如他自己所认为的：落后并不代表不会学习，知识就是一切。当他遇到同为探险者的伊凡时，他一直处于引导的地位，并且心里已经有了笃定的答案：让西方人学会做真正的梦，只有这样两者才能在一个层面沟通，这样才能避免侵略与奴役带来的苦难。在与伊凡的交流中，他始终做着“启蒙”的工作，他强迫伊凡丢掉了所有的行李，只保留象征着祖先音乐的唱片机，他抢过伊凡的地图丢入河流，教导他：“这个世界如此巨大，你却只选择看这张纸，这世界会说话，我知道聆听，聆听着祖先的音乐，这就是你寻求的道，聆听真理，不能只用你的耳朵。”库拉美卡德毁掉了所有的“亚库那”，这一次并非出于愤怒，而是一次有计划的预谋，他要把最后一株“亚库那”做成死藤水让伊凡饮下，以教会伊凡做梦：“我不适合教化我的族人，我应该教导你。”这是库拉美卡德最后的答案。
一些值得注意的细节《蛇之拥抱》取材于德国人种学家Theodor Koch-Grünberg和被称为现代植物学之父的Richard Evans Schultes两份探险日记，在影片中，两人的身份分别作了化名处理。亚库那（Yakruna）这种植物并不存在，和片中出现的蟒蛇与花豹一样，可以被理解为一种亚马逊原始文明的象征，亚库那的灭绝象征着原始文明的消逝。片中库拉美卡德缓解席奥多病痛所用的鼻烟被称为“太阳的精液”，在太古之初，太阳父亲与女儿有乱伦之举，女儿抓搔父亲的阴茎而得到了“比奥”。图卡诺族因此从太阳的精液得到了这个神圣的鼻烟。由于它是神圣之物，被装在一个名为“穆易布——努里”，即“太阳的阴茎”的容器里。这个致幻物使图卡诺族能够请教于鬼灵的世界，特别是请教比奥——马赛。即“鼻烟人”，鼻烟人从银河的住处照管所有的人间事物。萨满不可直接和其他鬼灵接触，只有透过鼻烟人才行。在亚马逊土著人眼里，时间不是线性的，而可能扭曲作用在同一个节点，因此梦和现实的时间不能区分，因此库拉美卡德总是说与他交流的是同一个魂魄。亚库那被烧毁的镜头处理，让我联想到另外一部拉美大陆的杰出电影《我是古巴》。影片中反复提到了橡胶战争对于亚马逊原始部落的侵害，橡胶在影片中不仅是当地苦难的根源，同时还是对现代战争的一种巧妙隐喻，在现代战争中，橡胶基本上算得上是最为重要的战略物资，一旦战争爆发，进口被拦截，一方势力的战斗持久力很大程度上依赖于橡胶的储存量，制造一辆坦克需要数百乃至上千公斤的橡胶，制造一艘战舰需要数十吨的橡胶，而诸如轮胎这种运输物资的制造，耗费的橡胶更是不计其数。正因为如此，战争越激烈、越焦灼，对橡胶的需求也就越高，亚马逊原始土著受到的迫害也就更为严重。自称“弥赛亚”的邪教头领的随从戴有疑似3K党的头套。库拉美卡德的饰演者表演得非常完美。本片是笔者见过的，将魔幻现实主义用电影表述的最好作品，不容错过。相关推荐点击下方蓝字，阅读以下近期热门电影评论：1、；2、；3、；4、5、。如喜欢这篇文章，欢迎分享到您的朋友圈。投稿请邮件至；合作或其他事宜请加微信chen最快提高个人观影逼格的公众号。24楼影院：movie24luo长按左侧二维码关注
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