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都知道净土法门易行难信之法，为什么还有不信？或者半信半疑？乃至信不彻底呢？如何能彻底深信阿弥陀佛净土？
　　问：都知道净土法门易行难信之法，为什么还有不信？或者半信半疑？乃至信不彻底呢？如何能彻底深信阿弥陀佛净土？
　　答：经云：信阿弥陀佛者是善道中来，信阿弥陀佛者因地有大智慧故，信阿弥陀佛者是天道中来，诸位，十方一切诸佛从光明中显现十方，十方一切功德之本，十方一切善根之源，万善之归途，众病之良药，若能闻思信愿皆得甚深之利益，如来方便，闻名信解一念能得解脱根本之究竟，是为难值难见难得难闻，如是信解难中之难，无过此难也。
　　众生久习己见，闻佛深愿心生测量，计度，分别取舍，不顺佛意，妄自差测，所谓自力，他力，半自半他，乃至无自无他全属方便，如是真是可怜悯者，痛惜！
　　遇恶知识，说相似佛法，不闻阿弥陀佛光寿无量边际之理事现量，指月影妄见说是净土之顿圆，舍万善本伪说净土之妙，执名相说入虚妄之宝域，呜呼，众生之福微遇此恶缘也。
　　问：如何能彻底深信阿弥陀佛净土？
　　答：经云：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
　　阿弥陀佛智慧力无碍故，威神力无碍故，慈悲力无碍故，光明无量无边，寿命尽未来际，大光明藏入一切众生心想中，承众生业力念力现行大悲妙用，摄取心佛众无二故，果回向因自他不二大悲同体，理事圆融寂照同时，阿弥陀佛大千现量呈现出来，众生闻信善根生，醒心开悟，破邪显正，转凡入圣，生如来种，直取菩提也。
　　经云：我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
　　阿弥陀佛成就功德广大不可思议，圆满十方如满金山，遍摄三千大千世界差别成一光明总相，随众生心取阿弥陀佛宝藏为自受用，光寿无量於众生心开显如来福德之资粮，启动如来智慧之源泉。
　　经云：我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
　　阿弥陀佛成佛於今十劫，足以证实十方究竟也，就是阿弥陀佛成佛时，一切众生根本皆被弥弥陀平等光明中摄取不舍，能念佛者此因缘皆是阿弥陀光明显露。
　　十方如来共赞阿弥陀佛智慧力无障碍，大悲力无障碍，威神力无障碍，光明力无量无边，寿命体尽未来际，入一切法界众生心想，果回向因地同时现量，摄心佛众生无差别性，因阿弥陀佛理事圆融悲智无碍故，众生闻名，思维阿弥陀功德即入阿耨多罗三貌三菩提。
　　善男子，发菩提心遇是经能闻是信者，及受持者，我说是真念佛人，真妙好人，真吉祥人，常福今如是赞叹阿弥陀光寿不可思议功德，十方诸佛亦如是赞叹常福亦不可思议功德，如是闻信愿者现世即阿弥陀佛宏誓功而自庄严，於将临命终时决定皆当往生净土。（）
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中国人为什么信阿弥陀佛？
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《寰行中国2：风从西边来》系列之三
《寰行中国2：风从西边来》系列之二
周海滨|文（谢绝转载）
说起丝绸之路，你会想到什么？是望刹为家的法痴，还是善舞多情的胡女，或是那一队队驼铃幽远的行者，他们穿着胡服，踏着西域之音，从西方缓缓走来。
不，我想到了我们。旌旗猎猎，黄沙漫道，苍穹之下，我们就是那虔诚的文化朝圣者，“寰行中国”就从丝绸之路的起点之一——大唐西市出发。
我们没有像玄奘那样，选择静悄悄地滑步而去，而有点大张旗鼓，我们要像千年前的更远的祖先一样，从这里昂然踏向丝绸之路的征程，这是向他们的壮举致敬，更是为一次完整文化之旅的探寻壮行。
公元618—907年，大唐西市，当时的国际贸易市场，也被称为“金市”，繁华程度可见一斑。星移斗转，沧海桑田，1300年后盛景不再，但一座融汇古今、规模宏大的大唐西市在遗址上重新再建，其中大唐西市博物馆陈列的神秘的青铜器，多彩的陶瓷器，千姿百态的陶俑……凭借这些历史留下的种种痕迹，我们虽然无缘亲眼目睹西市的繁华，却可以仰望那段盛唐时光。
下午，我们离开西安，一路西行抵达固原。车窗外蓝天白云、丘壑山林、疏风淡影，车轮滚滚，沿着先人们走过的足迹，闭眼冥思，仿若我们就在时间里行走，对前方有种朦胧的期待和隐隐的激动。
须弥山与“世界的中心”
这里被称为“左控五原，右带兰会，黄流绕北，崆峒阻南，据八郡之肩背，绾三镇之要膂”、“回中道路险，萧关烽堠多”。
这里地处黄土高原上六盘山北麓清水河畔，位于西安、兰州、银川三省会城市所构成的三角地带中心，是宁夏唯一的非沿黄城市。
这里是固原。如果你生在不同的朝代，这里是大原、高平、萧关、原州。在明代，固原是九边重镇[1]。固原镇，管辖长城东起延绥镇饶阳水堡西界，西达兰州、临洮，全长约500公里。明后期改线重建，西北抵红水堡西境与甘肃镇松山新边分界。
固原有须弥山。“须弥”，梵文，在佛经中也称为“曼陀罗”，指印度传说中的佛教名山。紫色砂岩，砂烁岩及页岩组成了海拔2003米的须弥山。不过，佛教传说中的须弥山高84000由旬（1由旬可能约13公里，即110万公里）。请问，这相当于嫦娥从地球奔几次月的距离？
须弥山必须高。
在古印度神话中，须弥山位于一小千世界[2]的中央，是诸山之王，世界的中心。这被佛教所采用，佛教教义认为小千世界分为下、中、上三部分，即风轮、水轮、金轮，这里的须弥山就是金轮。金轮为地面，地上有九山八海，是人类生活的地方。须弥山周围有咸海环绕，海上有四大部洲和八小部洲。四大部洲即《西游记》开篇所说的东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。须弥山上，花果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，相和而鸣，诸鬼神住于其中。须弥山顶有三十三天宫，为帝释天所居住之处。
其实，著名的须弥神山，并非在宁夏，而是在西藏的冈仁波齐。冈仁波齐是世界公认的神山，虽然不是世界最高的山峰，但是奇异的白雪闪耀着未知世界的光芒，让印度教、藏传佛教、西藏雍仲本教以及古耆那教都认为它是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。所以，印度朝圣者会不辞辛苦前往冈仁波齐。
在须弥山南麓，大大小小100多座石窟，随着山势的起伏变化，层层叠架，隐隐显显。而独特的丹霞地貌让石窟也染上了些许浪漫的色彩，寄托着信徒遥不可及的想象。
有人说，须弥山石窟，是一部刻在石崖上的百科全书。因为能从形态各异的佛像身上看到南北朝至隋唐的文化变迁。当年的虔诚的信徒，用刀刻出的不仅是对宗教的信仰，还有历史的年轮、战争的刀光剑影、丝路的繁华盛景……
弥勒佛信仰为什么输给了阿弥陀佛
吸引我注意的是一尊高20.6米高的弥勒坐像。如今，弥勒佛虽不如阿弥陀佛信仰广泛，在东晋隋唐却是信徒遍地，深受大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。
诗人白居易便是弥勒信徒，组织了“一时上升会”，希望这个会的成员都能往生兜率净土，“愿当来世，与一切众生，同弥勒上生，随慈氏下降。生生劫劫，与慈氏俱；永离生死流，终成无上道。”“吾学空门非学仙，恐君说吾是虚传。海山不是吾归处，归即应归兜率天。”
解释一下，大乘佛教的净土观念分两种：弥勒净土观念和弥陀净土观念。弥勒净土观念在魏晋南北朝时代，影响远大于弥陀净土观念。日本学者佐滕永智在其《北朝造像铭考》中，列举了云冈、龙门、巩县诸石窟和所知传世金、铜佛像，得出结论——北魏等朝代弥勒佛造像150具，弥陀造像仅33具。所以，在南北朝、隋及唐初，造佛像最多的，不是释迦佛祖，而是弥勒和阿弥陀。
不过，须弥山这尊弥勒坐像凿于武则天时期，是有更深层次的原因。女皇，让武则天、与《大云经》、弥勒发生了干系。
据考证，佛教各种《经录》著录的《大云经》，比较完整的有两种译本，都出自十六国时期：一是《大方等无相经》，又名《大云经》，为竺佛念在前秦所译；一是《方等大云经》，为昙无谶在北凉所译。
经文为武则天瞩目的是，“净光天女”不仅为女菩萨，还将为女国王。
公元689年，怀义、法明、宣政等“沙门”献上《大云经》一部，说“即以女身，当王国土”者，应在武则天身上。怀义等还献上一部《大云经疏》(也有学者认为上述《大云经》即为此《大云经疏》)，为武则天称帝提供“合法性”。《大云经疏》的写法是先节录几句佛经，然后广征博引儒家的截言和道教的铭语加以“分析”，再用图谶、祥瑞等传统文化符号来诠释经文。比如，《大云经疏》中利用大量的形近字、同音字和谐音字来意会“武”字。“猫者，武之象，武属皇氏。”《大云经疏》解释，猫似虎，而唐代讳李渊祖父李虎，用“武”代替“虎”字。据此，《大云经疏》中把猫有“虎之象”，谐音曲解成“武之象”，更用“武”字去附会武则天。
由《大云经》和《大云经疏》“君权神授”，武则天称帝。武氏当国期间，诏令长安和洛阳两京和诸州修建大云寺，远涉边陲碎叶城。大云寺内藏《大云经》及舍利函、雕像、法器，并使僧升高座讲解。武则天的帝号最尊时称“慈氏越古金轮圣神皇帝”，“慈氏”即弥勒。武则天以弥勒自居，在她执政时期，弥勒信仰更加昌盛。
弥勒信仰在中国的兴起，大致在南北朝时期，典型的标志是弥勒诸经的出现。竺法护在大安二年(303)译成《弥勒下生经》、《弥勒菩萨所问本愿经》。此后，鸠摩罗什在姚秦弘始四年(402)译成《弥勒大成佛经》、《弥勒下生成佛经》；南朝刘宋时，沮渠京声译《弥勒上生经》；东晋时，有译者不详的《弥勒来时经》；北魏时则有菩提流支所译《弥勒菩萨所问经》；唐大足元年(701)，义净译成《弥勒下生成佛经》。
根据这些经典，弥勒菩萨将在56亿万年后继释迦而在此土成佛，仍然号“弥勒”，这即是所谓的“未来佛”或者“新佛”。弥勒信仰又分为上生和下生两种。前者相信信徒一旦修道得成，便能往生兜率天净土，永享安乐；后者则相信弥勒会在未来下生现实世界，建立人间净土。这就为现实政治提供了新的理论依据。在弥勒诸经被翻译后，经中的“净居天”、“月光童子”、“新佛出世”、“十住菩萨”等术语开始被用作政治宣传的口号。
由于弥勒在大乘佛教经典中是未来佛，是释迦牟尼的继任者，农民起事往往托名弥勒降世，图谋改朝换代。
唐开元年间，民间有此流言：“释迦牟尼佛末，更有新佛出，李家欲末，刘家欲兴。”唐玄宗马上下旨《禁断妖讹等赦》，追究其带头之人。其实，在推翻李唐上，武则天和“刘氏复兴”的做法几乎是一样的，都是更多借用了弥勒下生一类的佛教信仰，而放弃了被李唐垄断的道君出世说。
不过，在武则天统治时期，她担心复辟的敌人不只有大唐李氏，还有大汉刘氏，弥勒信仰和金刀之谶不断掀起政治风波。“卯金刀”、“刘举”、“刘氏当王”、“刘氏主吉”、“伐武者刘”等一系列谶言，都宣扬刘氏复兴的天命，可总称为金刀之谶。唐朝前半叶，造反者中刘氏最多，刘姓大臣也多被猜忌。玄宗对“卯金刀”非常敏感，以至于他将杨钊的名字改为“杨国忠”，“国忠本名钊，以图谶有‘卯金刀’，当位御史中丞时，帝为改今名”。
开元十三年五月庚寅，洛阳刘定高夜犯通洛门；开元二十三年冬，东都人刘普会反。开元二十四年五月，长安醴泉刘志诚作乱。
元朝末年，韩山童以白莲教大力宣传弥勒佛下世，一句“明王出世”，形成巨大的造反潜流。明洪武初，陕西田九成起义；永乐中山东盖都唐茜儿起义；宣德末河南张普祥起义；嘉靖初山西李福达起义；万历四十二年冀东高应臣起义；天启初年山东郓城徐鸣仁起义。清雍正五年，陕西翟斌起义；乾隆十三年，福建瓯宁普少起义；嘉庆十八年河南、山东林青、李文成起义；道光二十六年湖南桂阳青莲教起义；咸丰七年，四川涪州刘仪顺起义；光绪二十四年山东冠县赵三多起义……无不以弥勒旗号改天换地。
弥勒信仰成为谋反的政治工具，必然遭到朝廷的打压，明清之后，逐步让位给阿弥陀佛信仰，在汉传佛教中式微。
五代、宋以前的弥勒像，有菩萨形，也有如来形，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒主要变现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象，这时的弥勒是菩萨装束，相貌仍旧接近印度贵族的形象，两脚交叉而坐，或是以右脚下垂，右手支颐的思维形，最具代表性的就是敦煌莫高窟中的交脚弥勒像。
如来形的弥勒相则是下生成佛后的形象，这个形象出现在北魏时期，该形象依据《弥勒下生经》，说他将由兜率天下到人世间，接替释迦牟尼进行教化，成为未来佛。此时的弥勒由菩萨变成佛，穿上佛装的禅定式或倚坐式形象。
须弥山石窟里的弥勒佛，神态安详，表情温柔，不似一般佛像法相庄严肃穆，而似睁似闭的双眸，目及众人，解脱苦恼，一眼望去令人顿觉心思澄明。它高坐于唐代大中三年（849年）开凿的一个马蹄形石窟内，身披袈裟，头流螺髻；脸如满月，双耳垂肩，占整座山头的上半部分，光一只耳朵就两人高，一只眼睛有一人长。
这尊高耸的大佛造像虽是砂崖雕凿，但造型和雕凿的刀法却给人以泥塑一样的轻柔。这与龙门奉先寺卢舍那大佛极为相似，后者被疑以武则天面容摹刻，而须弥山弥勒佛也当受武后影响。
我们来到须弥山石窟，还有一个重要的原因，就是须弥山地处北上大漠，是西出西域的要道，是丝绸之路东段北道的必经之地，是由长安到西域的最近之地，是丝绸之路西出长安后第一座著名的佛教石窟圣地。
唐代在须弥山设“石门关”，“州北九十里须弥山上有古寺，松柏郁然，即古石门关遗址”（清《甘肃通志》）。石门关，是隋唐前后著名的七关之一，为西北通往都城长安的要冲，是屏蔽中原及长安的门户。它见证了佛法东来、丝绸西去，千年前僧侣跋山涉水求取佛经，商旅们蓬头垢面、饿马摇铃的景象仿若历历在目。
离开须弥山，我们继续西行。不同于昨天的植被葳蕤，越往西行，群山变得越硬朗和粗犷，绿色渐渐成了点缀。原本以为这种景象会一直延续下去，没想到中卫却给出了他的惊喜。当看到江南般婉约的杨柳与粉荷，我们不禁欢呼起来，连干涸的眼睛也沾染了绿色的湿意。
-18日写于北京
[1]九边，又称九镇，是明朝弘治年间在中国北部边境沿长城防线陆续设立的九个军事重镇，分别是辽东镇、蓟州镇、宣府镇、大同镇、太原镇（也称山西镇或三关镇）、延绥镇（也称榆林镇）、宁夏镇、固原镇（也称陕西镇）、甘肃镇。嘉靖年间明廷于北京西北增设了昌平镇和真保镇，万历年间又从蓟州镇分出山海镇，从固原镇分出临洮镇。
[2]佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
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一边宣扬楞严咒，，一边让别人信阿弥陀佛，两者可以吗
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& &&&边宣扬咒，，一边让别人信，两者可以吗
补充内容 ( 12:44):
我想问师兄，，，两者可以同步吗
补充内容 ( 12:54):
师兄我的意思，，是&&一边让别人信&&阿弥陀佛，，一边让别人（宣扬）念楞严咒
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怎么会有这问题？有人说过两者冲突吗？修净土法门，应以信愿念佛为主线，但没听说过楞严咒不能念的。
师兄我的意思，，是
一边让别人信
阿弥陀佛，，一边让别人（宣扬）念楞严咒&
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怎么会有这问题？有人说过两者冲突吗？修净土法门，应以信愿念佛为主线，但没听说过楞严咒不能念的。
师兄我的意思，，是&&一边让别人信&&阿弥陀佛，，一边让别人（宣扬）念楞严咒
只要时间安排合理，两者没有矛盾，都是正法！&
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humeiling 发表于
师兄我的意思，，是&&一边让别人信&&阿弥陀佛，，一边让别人（宣扬）念楞严咒
只要时间安排合理，两者没有矛盾，都是正法！
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可以的。楞严咒遍摄一切法门，包括净土法门。
甚至，楞严咒中本来就含有阿弥陀佛的佛名。见咒句中的第四十二到四十六句。此处节选如下：
南无婆伽婆帝(四十二)　南无阿弥多婆耶(四十三)　跢他伽多耶(四十四)　阿啰诃帝(四十五)　三藐三菩陀耶(四十六)
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赞叹楼主，功德无量。
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还是谨慎点，省得给人告诈欺！
对于初学不能乱讲。哎，大仙你那么大智慧为何没打过禅机太不可思议了。&
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还是谨慎点，省得给人告诈欺！
对于初学不能乱讲。哎，大仙你那么大智慧为何没打过禅机太不可思议了。
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有些基础的公共场合可以。阿公阿婆处谓无明
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印光大师，对专修净土人持【楞严咒】的看法！
“闭关专修净业，当以念佛为正行。早课，仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。晚课弥陀经，大忏悔，蒙山，亦须日日常念”。——《复明心师书》(三编卷一)
我个人觉得，如果你劝这个人专修念佛的话，不念楞严咒问题也不大。但如果你要同时宣传楞严咒，当然也是可以的。
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念阿弥陀佛和持〈楞严咒〉有没有冲突？
圣空法师 答：
完全没有冲突。
佛说阿弥陀经里有这样一段经文:
[ 舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。]。
佛在经里明确地告诉我们，往生西方极乐世界必须要有定力。而楞严咒是佛法里最长的一个咒，是专门用来修定力的。有些修行人误以为修行“一门深入”，所以只念“南无阿弥陀佛”，那是片面的理解。
要是有些修行人觉得念佛不得力，不妨可以兼持楞严咒，来增加定力。有个60岁的老居士，多年来一直专修净土法门，开始担心持诵楞严咒是否修杂了，抱着试试看的心态持诵楞严咒，发现效果非常好，尤其在参加了一次楞严法会后，定力增加很快，现在每天有时候可以持楞严咒60多遍。
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圣空法师 开示：怎样诵才能发挥出楞严咒的威神之力
& & 问：诵咒要不要念出声?
& & 答：如果共修，只有十几遍，出声是没有问题的。而且，像你们带的人不是一个，轮着带，可以休息，不会太累。
& & 如果诵的多，出声就伤气了。就像我们办7天法会，由一个师父带，边打木鱼、边拿麦克领诵，就伤气。
& & 如果每天50遍、108遍，就不要出声了。
& & 问：诵咒时如何控制呼吸?
& & 答：诵咒时，对呼吸不要动意识，否则心就会乱。这个修法不是数息观，努力练到“即心即咒”就好。
& & 问： 恳请法师带我们诵一次楞严咒，我们就好掌握在共修念咒时如何用气、快慢如何?
　&&答：诵楞严咒不是用气，而是调整心态的平衡。在平和的心态里，流露出来的咒音，不管什么声调、字音是否有微细差别、快慢如何，都不需要我们花太大的精力在上面，根据实际情况而定就好了。
& & 重点在于训练“即心即咒”，这样才能发挥出定力。每个人都带有自己的业力，有业力就有界限。所以共修训练“即心即咒”，就是打破个人业力的界限，从而建立楞严坛城，这才是最重要的。坛城没有建立起来之前，就是还有业力的界限，就像飞机起飞，还在云层之下，有重重阻碍。只有突破界限，到云层之上，才会通达无碍。楞严咒也叫大白伞盖，能覆盖业力。坛城建立起来之后，再诵咒，就会感觉很轻松了。就像我们这次在**寺开法会，两天过后，坛城就建立起来了。
& & 问：（共修时）有几个人诵得很熟了，带诵的速度很快，后学的跟不上。
& & 答：这都叫做各执己见，都属于无明的东西，不是谁对谁错，都是错。只要是自己的知见，都要放下，我们不就是修这个(破除知见)嘛!作为领导的，要生起慈悲心，要让大家生起欢喜心，这个团队才有凝聚的力量啊!不要只为了自己，有了真正的愿力，才能为他人放慢脚步。就是说，即使我们行了，还能放下身段，反复的去做一件事，这就是功夫了。
　　一个团队，不管有多少人，只有一个心，否则每个人都有自己的想法，怎么行?一个团队，只有一个领导。核心的成员做好了，后进来的，能跟上就尽量跟，如果跟不上，可以自己学习，慢慢跟上。大家定期总结一下心得体会。新进的成员主要是学习、依教奉行，不能跟着自己的意识走。......
& & 问：诵楞严咒有没有什么忌讳?
& & 答：什么都不忌不分时间地点，就像念佛一样，最主要你能去诵。不管你有什么习气，都不重要，重要的你能去诵，只要你能诵咒语，你的习气慢慢地消除了。…… 在这里我提醒大家，条件就一个，就是你诵，其余的，你一诵咒语之后，慢慢的你的业障就消了，觉悟了。
& & 问：我们诵楞严咒怎么诵呢？
& & 答：开始读熟不要求背 从三遍开始。如果一个在家人一天能保持七遍楞严咒这一生就顺很多。不管出家在家都需要念，出家人更需要念。早课里头就有楞严咒。出家人现在一遍楞严咒不行了，虚云老和尚还一天诵二十一遍楞严咒。所以你去看历代高僧大德。出家人现在最少都要一天二十一遍，这样你的修行功夫就上来了。念佛的在家人如果不修这个法门，每天可以念三到七遍楞严咒。为什么呢？护持自己的功课，护持自己。……
& & 如果你专修楞严的话在三遍七遍的基础上增加到十四遍、二十一遍，到二十一遍为一个台阶跳到五十遍，五十遍的时候这个人基本上习气业障就没有了，自己就断了你不需要去压制、自己克制自己习气自然就没有了。…… 从一百遍突破到一百零八遍，能诵到一百零八遍的时候你的思想想动都不动了，你想打妄想妄想跟你没缘了，不是妄想找你而是你去找妄想。到那时候你再去找妄想的时候，妄想说：“对不起”！“我现在有了新的主人你已经不是我的主人了。
& & 问：我们诵楞严咒有什么功德?
& & 答：我们诵楞严咒，下下根基增长，上上根基成就啊!我们业障如猛风吹沙子一样，日渐消损啊!好像开水浇冰慢慢化了，不知不觉中你明白了很多道理，不知不觉你业障消了，不知不觉你有智慧了，不知不觉你做到了，不知不觉你庄严了。
& & “若造一切罪恶修此法门，罪恶消除成安乐国，无福德之人，修此法门，十方如来福德悉给予你。”
　　“在楞严会上佛嘱咐在末法时代，一定要把楞严传播下去，让正法久住。”我们诵持楞严咒可以使世间正气长存。
& && && &&&念楞严咒永远不下地狱，念楞严咒直至奠定成佛基础，不再退转。你就奠定了这个基础，不得了了吧!
　　今天你们来参加这个法会(指楞严七法会)，每天念这么多遍楞严咒，……为什么消业障了?你坐在那里没犯错误啊!我们在这里带念咒语，你就没有造业啊!你眼睛看着楞严咒，眼没往外跑，心也没往外跑，就会得到无量无边的加持。
　　在这里开法会，这么多人共修一遍下来，就是你一个星期念的，一天下来就是你一年甚至三年的功课。对一个不知道楞严咒的人来说，一个法会下来就赶上他这一辈子修行的功德和福报了。
　　我们一个人诵咒语的力量就像用巴掌去打人，也许打不疼人，还会伤到手。如果变成拳头，就不得了了。我们这么多人集中起来诵咒语就像拳头一样，这么多人共修楞严咒在这当下变成了一点，洒在了每一个人的身上，这个加持力可以起到主导性的作用，念楞严咒消业障快，培植福报快。如果你念楞严咒真的找到了窍门，把楞严咒的力量发挥出来，不得了啊!
★【楞严咒】咒中之王，正法的代表，整个佛法的保护神，关系整个佛法的兴衰。所有正信佛弟子都应诵持。楞严咒“出生十方一切诸佛”。世界上只要有人持诵楞严咒，就是正法存在。释迦牟尼佛说：有楞严咒就拥有一切！★敬请转发，功德无量。阿弥陀佛！
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圣空法师开示：念阿弥陀佛和念楞严咒有什么区别？
念阿弥陀佛和念楞严咒有什么区别？实际上，没有区别，都是为了摄心，六根清净。对于一个明白佛法的人来说，没有差别。那对于一个不明白佛法的人来说，那就有差别了。
念佛这个方法，念阿弥陀佛靠的是佛力和自己的愿力，两力合在一起，修的是因果法门，念佛成佛。
念楞严咒它属于什么呢？属于自力法门，他是靠自力，是自我保护的这么一个方法。
念楞严咒，它每一句咒语都是破五十种阴魔的方法。而且，每一句咒语都是诸佛菩萨、龙天护法、一切鬼神的名字，念他们，他们就会来护持我们。你一念楞严咒，楞严咒所有的龙天护法、诸佛菩萨就到我们这个上空，站在我们的周围，就像铜墙铁壁一样，层层护持，所有一切的妖魔鬼怪、所有的冤亲债主全都不能靠近，全都要远离。如果不听的话，金刚藏王菩萨拿他的宝杵，把这个来扰乱的人，把他的头打得碎为微尘，不得附身。可以靠近我们的只有一种情况，那就是发心、发愿、跟我们同心同愿、要念楞严咒，要弘扬楞严咒，要弘扬这个法的才能靠近我们。其余的，全都靠近不了。所以，很多人说，在家的居士不要念楞严咒，把你的老祖宗念跑了，这不是佛的意思，这是你自己的知见。我们怎么能把老祖宗念跑了呢？我们一念楞严咒，十方诸佛加被，我们的业力一消，我们身上的大智慧光明一现前。我们的老祖宗，乘着这个功德之力就走了。所以，念楞严咒消业障最快，超度最厉害。为什么说消业障最快呢？因为念楞严咒得禅定功夫最快。什么叫禅定功夫？就是六根清净了，不立知见，没有烦恼了，这就是禅定功夫。我们六根清净，明心见性之后，立地成佛，靠的是自己的力量来成就。如果六根清净了，业障就消了，福报就来得最快。念楞严咒还有一个好处，容易摄心。
这七天法会，你以为，你白念了这108遍楞严咒了吗？首先第一条就是在超度。不超度的话，你在这里坐不住呀！不是屁股疼，就是腰疼，要不就难受。
你为什么七天下来，坐得很舒服呢？因为冤亲债主不来找你了，那你的经脉就通了，五脏六腑就动起来了，你的身体就不再僵硬了。我们身体为什么疼？就是因为我们的阴气太重，这就是冤亲债主来找我们的原因。所以，我们的身体僵硬，在那坐着才难受。如果我们经脉一通了之后，身体就不再僵硬了，那还难受什么？所以，病苦就好了。通常有半身不遂、中风、说话不清楚的人，都是因为阴气太重。
诵楞严咒的功德利益太大了，好处太多了。诵楞严咒你的舌头会变长，你会达到辩才无碍的效果。诵楞严咒你会现出法相，清净庄严。为什么会这样呢？因为我们的六亲眷属，、冤亲债主，、历代宗亲乘此功德走了，他们受益了。
——摘录广东潮州紫莲山佛母寺圣空法师第52届楞严实修讲经法会日开示
六根清净是什么意思。。。麻烦用白文告诉我可以吗&
师兄 我想知道
圣空法师，，说
读楞严咒是不是要做到，不要想每一个字和每一句的意思，只管读。
2、背楞严咒时要专心，
做到背的时候只能想 每一个字和每一句，不能想每一字和每一句的意思，这样&
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圣空法师开示：念阿弥陀佛和念楞严咒有什么区别？
念阿弥陀佛和念楞严咒有什么区别？实际上，没有区别 ...
师兄 我想知道&&圣空法师，，说& & 1、&&读楞严咒是不是要做到，不要想每一个字和每一句的意思，只管读。& && & 2、背楞严咒时要专心，& & 做到背的时候只能想 每一个字和每一句，不能想每一字和每一句的意思，这样的背。3、背的时候，脑袋什么也不想，自己就背出来了，这样的背。4、背楞严咒的时候，什么也不想，但是同时，心里要想世界和平，或者是自己发的什么愿。，，，，，，，，，，，，，师兄我想问的是这四种&&是哪种
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圣空法师开示：念阿弥陀佛和念楞严咒有什么区别？
念阿弥陀佛和念楞严咒有什么区别？实际上，没有区别 ...
六根清净是什么意思。。。麻烦用白文告诉我可以吗
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首先你要清楚。无论哪个法门都是为了导归极乐。无论学习经咒还是修行戒律放生等最终都以导归极乐世界为究竟。
这样你就该明白。其他法门都是方便说。最终目的是为了导归他求生极乐世界。
我这么说，你的目标就该明确了。
南无阿弥陀佛 ！
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