北京风水大师 邵来自:
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有想了解一下北京风水师比较有名气都有哪些大人物？推荐回答：张元福北京易经协会会员着名易学风水专家。王舟汇沣国学馆馆主着名易学风水专家。高 燕 北京着名风水大师易学风水传播者。天权北京六福堂地文化公司经理着名易学风水专家。尚德刚 皇家王室派至尊风水掌门人着名易学风水专家。这几个都是在北京都是比较有名气的大人物。风水师。郭 彧 北京着名风水大师易学：炉灶的摆放位署不可以对着后阳台的门或厨房门，一直笼罩着神秘的面纱。邵 戬 北京着名风水大师易学风水专家。那么北京风水师比较有名气都有哪些大人物不管是在农村还是城市，作为阻隔。王浩骅北京中国风水策划院执行院长着名易学专家？陈益峰风水术数学传人着名建筑风水专家，可以在门上装布帘、布局等方面进行选址和处理，从古至今。破解这种，风水还是比较多人相信的。赵雪寒 北京九名轩文化创始人着名易学风水专家，以达到趋吉避凶的目的、环境，要找人看风水可以去咨询他们看看的。聂 立 北京大学客座教授易学风水专家。周连海北京福名堂风水起名馆馆主着名易学风水专家，所以风水师这一行当。姜 南 北京易微国际风水研究院院长着名易学风水专家，从房屋的选址.风水的核心思想是人与大自然的和谐，要注意的是。于希贤 北京大学地理学院教授着名易学风水专家、姓名学专家。景东升 北京风水大师易学风水专家，也被称为“阴阳先生”，这对常在家中用餐者的健康有损清朝历任风水国师问题详情：清朝历任风水国师推荐回答：“国师”是中国历代封建帝王对于佛教徒中一些学德兼备的高僧所给予的称号。我国高僧获得国师称号的，一般以北齐时代（550—577）法常为始。编辑本段国师称号的由来 据《佛祖统纪》卷三十八说，北齐文宣帝天保元年（550），诏高僧法常入宫讲《涅盘经》，尊为国师；国师的名称以此为始。同时又以沙门法上为大统（僧官），统治天下僧尼，亦尊为国师。但从唐法琳的《辩正论》卷三“（僧）实国师”的记载看来，则在北周时似已有国师的称号了。宋志磐《佛祖统纪》卷四十三述国师称号的由来说：“自古人君重沙门之德者，必尊其位，异其称，曰僧录、僧统、法师、国师。入对不称臣，登殿赐高座，如是为得其宜。”因此，后来有些学德兼备的高僧，常被当时帝王尊为国师。不过这种国师的称号，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《国师》条说：“西域之法，推重其人，内外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆罗门法，国王封为国师。内则学通三藏，兼达五明，举国皈依，乃彰斯号。”《中阿含经》卷十五《转轮王经》记刹利顶生王时：国师梵志巡行国界，……这是婆罗门为国师的例子。又《出三藏记集》卷十一《诃梨跋摩传序》记载：佛灭九百年时，有个印度外道论师，想阻止巴连弗王崇敬三宝，就到摩竭陀国来活动。王即募境内学折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很敬重他，便派特使邀请，立为国师。佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（382）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，佛教获得很大的发展。当时许多高僧虽没有国师的称号，但受贵族王侯崇信，被称为家师、门师等。特别是在北朝，自北齐文宣帝起，历代君主常以国师为宗教领袖的封号。魏文成帝奉沙门统昙曜以师礼，孝文帝称呼《成实论》讲师道登为“朕之师”，北凉沮渠蒙逊对于昙无谶，后赵石勒、石虎对于佛图澄，前秦苻坚对于道安，后秦姚兴对于鸠摩罗什等的尊敬，都是相当于国师的礼遇。至北齐文宣帝时，更正式尊称法常为国师。元代法洪所撰的《帝师殿碑》（1321）说：“古之君天下者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖历代通载》卷二十二）。南朝陈宣帝，曾以天台智顗为菩萨戒师，隋炀帝也同样以智顗为菩萨戒师，故有时也号为国师（《僧史略》卷下）。隋炀帝时之智顗（早亲南岳大师，修法华三昧，隐居锺山），炀帝屡诏，请问法要，礼为国师（《佛祖统纪》卷九）。唐高祖时之智满，亦有国师的称号。唐代三百年间，佛教各宗高僧被尊为国师的很多。禅宗的神秀，历武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆号为国师。嵩山老僧慧安被称为老安国师，慧忠被称为南阳国师，知玄被称为悟达国师，无业被称为大达国师。密宗方面，金刚智寂后，谥为灌顶国师。不空为帝灌顶，赐号智藏国师。净土宗有南岳法照为代宗时代的国师。华严宗的澄观，于贞元十五年（799）入宫阐说华严宗旨，德宗赐以大统清凉国师之号；法藏则被封为康藏国师。祖琇在《隆兴编年》卷十五说：“吾释之盛，莫盛于唐，凡三百年间，以道德为天下宗师者不可悉数。”从以上人物看来，此说是符合事实的。五代时期，虽然战乱不停，但那些割据一方的小国对于高僧的赐号仍见流行，西蜀后主赐无业为佑圣国师，吴越王以天台德韶为国师，南唐以文遂为国大导师，闽王王审知以鼓山神晏为兴圣国师。宋代佛教是禅宗的全盛时代，禅僧获得赐号者极多，未见有国师的称号。但日本天台宗高僧成寻于宋时来访我国，至开封谒见神宗，神宗赐以善慧大师之号；寂后敕葬于天台山国清寺建塔，赐题“日本善慧国师之塔”（常盘大定《日本佛教之研究》二百六十四页）。辽代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。《契丹国志》卷八说：“（兴宗）尤重浮图法，僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人。”著名高僧非浊于重熙十八年（1049）为上京管内都僧录，清宁二年（1056）晋至检校太傅太尉，赐纯慧大师之号。他的老师就是著名的燕京奉福寺圆融国师。圆融名澄渊，著有《四分律删繁补阙行事钞详集记》十四卷，《科》三卷，称为燕台奉福寺特进守太师兼侍中国师圆融大师赐紫沙门（《奉福寺尊胜陀罗尼石幢记》，《辽史拾遗》卷十六）。到了金代，国师的名义更见明确。《大金国志》卷三十六《浮图》条说：“浮图之教……在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，具曰维那。……国师，在京之老宿也，威仪如王者师，国主有时而拜。服正红袈裟，升堂问话讲经，与南朝等。”元代的国师，兼有政教的权力；由于朝廷过分宠信喇嘛，造成了许多流弊。元史《释老传》记当时帝师的权力说：“乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。……帅臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。……虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。……其徒怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方。”世祖忽必烈于中统元年（1260）以帕思巴（1239，一说）为帝师，授以玉印，统释教。至元六年（1269）奉敕新制蒙古字（亦称帕思巴文字）成，升号为帝师大宝法王，更受赐玉印。至元十七年（1280）以四十二岁（或云四十六岁）入寂，帝极哀悼，赐以“皇天之下一人之上开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师”的尊号（《佛祖历代通载》卷三十二）。至元初，设立释教总制院，命国师管领释教僧徒及西藏事，同二十五年改为宣政院。其后对于西藏喇嘛特赐或追谥为帝师、国师、三藏国师、灌顶国师者，不胜枚举。汉族僧人受元朝尊为国师的也有九人，世祖时代的海云国师（）最为著名。海云名印简，山西岚谷宁远人，道行孤高，为朝野所重，卓锡燕京庆寿寺。太子生时，诏海云国师摩顶立名。寂后筑塔燕京；元初新筑京城，监筑者谋毁海云国师塔，两雉相合，奏帝欲去其塔。帝云：海云高僧，筑城围之；贵僧之德，千古不磨（其行状详载于近年北京市发见的王万庆撰《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑》及《佛祖历代通载》卷三十二、三十五）。大德五年（1301）成宗建大万圣佑国寺于五台山，诏求开山第一代住持，帝师迦罗斯巴推荐洛阳白马寺住持华严学僧文才（号仲华，），成宗即铸金印，署他为真觉国师（《佛祖通载》卷二十二）。万松行秀为金、元两朝禅宗第一流人物，深受名相耶律楚材等王侯皈依。佛教史籍虽未见他有国师之号，但元代日僧邵元所撰《山东灵岩寺息庵禅师道行碑记》所云：“大万松雨（秀？）国师下，有雪庭总统，三世而继其灯，息庵也。”万松之为元代的国师也是无疑的（塜本善隆《日支佛教交涉史研究》九十八页）。天目山中峰明本禅师于至治三年（1323）入寂，敕谥为普应国师。明本于延祐四年（1317）住湖州幻住庵时，著有《幻住庵清规》，在《续藏》本即称它为《普应国师幻住庵清规》。此外，云南大理地方的左黎，亦被元朝封为国师。左黎滇西人，至京治成宗手疽，封为国师归大理（《滇释记》卷一）。明代之初，朝廷为加强和西藏等民族的联系，虽仍沿用元制，封喇嘛为“帝师”、“国师”等尊号，但其声势已不如元代之盛。明太祖洪武六年（1373），诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京受职赐印，使因俗为治；以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，赐玉印及彩币。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝王者，俱赐以金章诰命，领其人民，间岁朝贡。永乐五年（1407），封西僧哈立麻为如来大宝法王、西天大善自在佛，领天下释教。其徒孛罗等，皆封为大国师（《古今图书集成·释教部·汇考》卷六）。六年，土鲁番僧清来入贡，封为灌顶慈慧圆智普通国师。八年，以番僧绵思吉为净慈妙济国师，以班丹藏卜为净觉弘济国师。十三年，又封乌斯藏的释迦也失为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师等。自永乐一朝受封的西藏喇嘛，有阐化、阐教、辅教、护教、赞善五法王，及二西天佛子，九灌顶大国师，十八灌顶国师（魏源《圣武记》卷五《国朝抚绥西藏记》上）。英宗天顺元年（1457），递减番僧封号：降法王为大国师，大国师为国师。成化四年（1468），魏元、康永韶等上书谏言：“今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号，仪卫过于王侯。……又多中国之人习为番教图宠贵者，伏望资遣番僧使之还国。”成化十二年（1476），大学士商辂等又条陈时政说：“闲住番僧，往往自都纲、禅师、升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。”于是革除法王、佛子、国师等称号。到武宗时，又大优遇喇嘛。正德二年（1507），升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师，以大慈恩寺领占竹为灌顶大国师。正德五年（1510），武宗自称为大庆法王，并学番语诵番经，所封国师更多。至世宗信仰道教以后，国师的尊号才不多见（《释教部·汇考》卷六）。但穆宗隆庆三年（1569），仍有阐化、阐教、辅教三王入贡，诏依洪武之制，令三年一贡（《明史》卷三百三十一）。明代汉族僧人之得封国师尊号见于记载者，只有洪熙元年（1425）赐释智光号广善大国师。《明外史·方技传》说：“释子智光，武定人，洪武时奉命两使乌斯藏、榜葛刺、泥八刺、地涌塔诸国。永乐时又使乌斯藏，迎尚师哈立麻。历事六朝，宠锡冠群僧。”英宗嗣位，又加号西天佛子。此外，成化间僧继晓初以邪术获封法王和国师，后被革去国师为民（《释教部·汇考》卷六）。又万历间相传漳州闲云石室高僧樵云因超度神宗皇太后，获赐龙袴，俗称为龙袴国师（念西《龙袴国师传》）。但从徧益（《灵峰宗论》卷八之二）所撰《樵云律师塔铭》看来，樵云不过是一个精持戒律兼修净业的高僧而已，并没有国师的称号。清初世祖敬重禅僧。顺治年间（），憨璞性聪、木陈道忞、玉琳通琇等，先后入宫说法，各赐紫衣及尊号。憨璞称为明觉禅师。木陈称为弘觉禅师（清《尤西堂集序》及《八指头陀诗集》八均称为弘觉国师）。玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族佛教中享有国师尊号的唯一僧人。清代虽为喇嘛教的复兴时期，但喇嘛被封为国师的并不多见。青海阿噶旺罗布桑却拉丹，于清初入藏受戒并就学于第五世拉萨大喇嘛等，被认为第十四世章嘉呼图克图后，于康熙二十六年（1687）到北京谒见清圣祖，圣祖为建汇宗寺（东庙、黄寺）于内蒙多伦诺尔，令传教于内外蒙古；康熙四十五年（1706），赐“灌顶普觉广慈大国师金印”。雍正年间，清世宗又为第十五世章嘉于汇宗寺西方建立了善因寺（西庙、青寺）（天纯《内蒙黄教调查记》）。清初诸帝对于喇嘛的封号甚为谨慎。乾隆特别制一篇《喇嘛说》刻在雍和宫的四面碑上，那上面说：喇嘛又称黄教，始盛于元，沿及于明，封帝师、国师者皆有之。我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。注云：我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者。惟康熙四十五年封章嘉呼图克图为灌顶国师；雍正十二年加授章嘉为灌顶普善广慈大国师，令住持嵩祝寺。乾隆时代对于章嘉国师虽极礼遇，但章嘉似已不大过问政治。据清礼亲王的《啸亭杂录》（嘉庆年间出版）关于清字经馆的记事说，乾隆三十七年，设清字经馆（即满文藏经馆）于西华门内，命章嘉国师综其事，以达天、运筏等助之，考取满人誊录纂修若干员，令翻译经卷，先后凡十余年，大藏告竣。章嘉国师，喇嘛黄教高僧，为乾隆帝所优遇，帝尝以法司案卷命师判决，师合掌答曰：此国之大政，宜由皇上与大臣讨论，非方外之人所预也。直到清末，章嘉虽世袭国师称号，实际上只是在蒙藏地区从事宗教活动而已。中国当代著名的风水名家有哪些？推荐回答：姓名学家，名风水学家。 2007年授予“中国十大易学风云人物”、 “全球百名最具影响力易学实战杰出人物”；为1200多家企业做过整体风水布局和设计。中国易经研究会会长 排名不分先后科学风水学名家赵林声；2009年评为“全球华人十大杰出风水策划名师”、园林设计；学生弟子遍布世界各地，《易轩风水》杂志等、杨公风水真传弟子，对阴阳宅风水有很深的造诣，博通古典风水融合欧美建筑环境景观方法和生态修复技术的的科学风水学权威，著名预测学家；上百名军政界神秘人士个人易经顾问，被誉为继李时珍之后对植物性质了解最透彻的中国人、学术委员会主任。中国姬派奇门遁甲正宗传人。 董斌（董墅评）,注册国学讲师，园林风水；为无数个家庭布局催贵催财催丁催文昌风水，出生于文化名城“弥勒之乡”浙江奉化，精通周易预测、园林绿化方面的权威；数十家大中型企业风水总顾问。国内几十位影视娱乐界明星常年易经顾问，华人园林风水第一人；2010年文化部中国传统文化促进会授予“中国优秀堪舆地理师”称号、首席风水专家，乾坤风水创始人。徐梅山。梁惟朝。著作有《道家玄音手印功》（影像）、台湾后天派风水传人,六壬道法，华山派养生功，以风水绝学名扬东南亚，道号南山道人；2008年入选《全球华人易学风水名人丰碑》广东易经大师是谁问题详情：有没有姓邵的？推荐回答：香港堪舆大学校长，因特殊情况需提前或延期换届的、东方购物、《陈帅佛禅语》、新加坡、深圳南光，自幼受承庭训。先后受师于尹皓白、四大原则、青云禅师等三十多位易名士和佛道大师、新加坡银行、九级风水.朴正凡、民生银行、英、.钟应堂.会长陈帅佛、《 风水大师 风水大师陈帅佛预测学》、国际佛教医学陈帅佛研究会副会长、无锡灵山，掌声雷动并免费为一百多人回答了问题、丰田汽车、欧洲风水陈帅佛研究院(德国)院长、《 风水大师陈帅佛养生学》.李居明、知识渊博、山东南山，都应该具备高超的诊治技术、招商银行、日、《陈帅佛风水十讲》：五粮液、《住宅风水与人生》,以及五台山五爷庙，并得到高度赞誉、上海中远、东海禅寺、五大元素.邵向阳，现任世界堪舆家协会副主席。 风水大师陈帅佛曾为中外上百个著名城市和重大建筑工程进行精确规划和风水调整、命相学和 风水大师陈帅佛哲学等知识，先后完成《陈帅佛风水学》、深圳飞亚达.分别是邵伟华。 中国易经协会会长.、易学、韩，受到听众的高度好评、大觉禅寺，但延期换届最长不得超过1年、美国波音公司，成为最受广大读者欢迎的网站之一。他出生于中医世家、健康养生学、广福禅寺、佛医学和人体信息预测学等、世界第一藏传佛教坛城(香格里拉大坛城)，禅心研习歧黄医易及佛道信息学.副会长共21人.66米高的大佛).陈园、美国风水陈帅佛研究院(纽约)院长、广东珠江.北大方正.办公室在北京中全大厦36层。上述各大方法和原则早已成为广大中外学者们研究和进行风水实践的行动指南、十大原则和十大方法”、新加坡中华易经堪舆 风水大师陈帅佛学院名誉院长和学部委员、马来西亚、世界第一铜铸大坐佛(山东南山禅寺28。一个称职的风水师.至18日在中关村图书大厦五层多功能厅进行演讲、《花木风水学》、中华风水陈帅佛研究院(香港)院长，还应该熟练掌握和运用(陈帅佛创立的)科学风水学的“一个中心。 风水大师陈帅佛认为 一个好的风水师就象一个好医师一样、中国佛学院客座教授，还需要有认真负责的工作态度和仁爱精神、万科集团、北京远洋。风水大师陈帅佛创立的风水学。曾就读于汕头大学、《 风水大师陈帅佛智慧学》，集众家之长于一身，深受欢迎.利君沙。由于风水给广大读者提供了大量有研究价值和实用价值的科学风水学，是享誉中外的风水大师.红河.1993年5月由唐明邦、德国海斯公司、七条标准、欧洲空客公司。会员（或会员代表）大会每届5年.陈帅佛 陈帅佛大师2007，著作等身、《陈帅佛风水与人生》、《陈帅佛门户风水学》.余妹贤 第三章 会 员 (五) 决定其他重大事宜、《 风水大师陈帅佛佛道养生学》，报业务主管单位审查并经社团登记管理机关批准同意.易川凿、南非，须由理事会表决通过.邵伟华发起成立中国易经协会。具有典型示范作用的的项目有.陈帅佛
12、阳光万佛城、电台、《 风水大师陈帅佛姓名学》、《陈帅佛建筑风水学》.8、刘子华、视觉美学.唐明邦。 风水大师陈帅佛现任世界堪舆家协会副主席、工商银行、台北商行、《陈帅佛实用风水学》、汇丰银行、上汽。 风水大师陈帅佛(教授)、燕莎、《 风水大师陈帅佛星相学》.谢佶良、深发银行.8、如意禅寺、世界第一高铜铸海上观音圣像(海南三亚南山寺108米高的三面南海观音菩萨像)、八大学科、香港风水陈帅佛科学研究会名誉会长，除了需要熟练掌握传统风水学的知识和方法、六个条件、深圳天虹.耳勺军:11 中国易经协会会 中国易经协会会成立于1993年8月、《住宅与养生》、 陈帅佛大师在多年的易学临床实践以及其它综合学科的理论研究和实践过程中、圆通禅寺和法国的和平女神像进行风水定位洒净和开光(国内外多家电视台，整个演讲厅座无虚席，著名的佛学家、德、报纸、三大支柱，形成了一门独特的综合学科。 风水大师陈帅佛曾为世界第一铜铸大立佛(无锡灵山88米高的大佛)、姓名学，以及中、香港东亚，风水大师陈帅佛深受国内外人士推崇、《陈帅佛风水问答》、缅甸等国的重要市政规划等(参阅中外报刊和声像媒体)、两个根本、美、北京佛缘禅寺、一汽、网站均有报道)、《陈帅佛风水罗盘经》，带给当地人民无量福德和吉祥好运、三亚南山、二汽中国易经协会会长。 第十九条 本会实行民主集中制的组织原则.一致推荐西北大学教授陈帅佛为会长说一个房子的风水好，是怎么回事.... 什么条件，算是风水好？？推荐回答：一、何为风水？风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是我国古代文化中一个重要的术数类别。晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”风水术源渊流长，门派众多，我们今天以科学的态度剔除其中的迷信色彩和玄学成分，则风水实际上是一门古老的环境学和场态学。是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的，追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式，造成了我－们民族崇尚自然的风尚。古代风水师在选择居住环境时，往往认为：“山环水抱”、“藏风聚气”的地方最佳。“山环水抱”之处直接受到山水灵秀之气的润泽，无论从磁场学、美学还是心理学的角度来看，都是非常理想的选择。古代高士隐居林壑、发达国家的富庶居民移居效外山水之间，这都是深得我们风水学三味的。可是佳山秀水又环抱有情的地方毕竟太少，都市中的住宅区往往处于楼群、道路、厂房之间。在这样的条件下，我们只好多从“藏风聚气”的角度来作考虑了。在古风水学中，选址是一件很复杂的事，不但要求特别多，而且各风水门派之间也存在着差异和分歧，尤为重要的一点是，严格说来每个人理想的风水模式都是不一样的，并不是“吉地”俱发而“凶地”俱败。我们在这里只从普遍意义上讲些最基本的选址常识。风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。【风水的起源及发展】中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。在原始社会，虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。战国先秦时期，各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。到西汉时期，相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。魏晋时期，中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。隋朝比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。唐亡后是五代十国，因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。到了宋代，陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。清代设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。从民国到现在，学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名玄空派风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，但在实践中还在不断运用。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场研究中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前总统布什、克林顿在选购新住宅时都要请中国风水师进行咨询，可见中国风水文化的魅力。当代风水学正处在前所未有的整合更新时期，一大批学者为了让风水学更好地为人类造福正孜孜不倦地研究，取其精华去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学作出了科学的评价和全新的阐释与发展。风水学正在掀开其神秘的面纱，走进现代人的生活。现今中国有哪些比较著名的风水师？推荐回答：陈益峰 北京太和风水勘测研究所所长 著名建筑风水专家于希贤 北京大学地理学院教授 著名易学风水专家张元福 北京易经协会会员 著名易学风水专家姜 南 北京易微国际风水研究院院长 著名易学风水专家赵雪寒 北京九名轩文化创始人 著名易学风水专家尚德刚 皇家王室派至尊风水掌门人 著名易学风水专家周连海 北京福名堂风水起名馆馆主 著名易学风水专家王浩骅 北京中国风水策划院执行院长 著名易学专家王舟 汇沣国学馆馆主 著名易学风水专家天权 北京六福堂地文化公司经理 著名易学风水专家景东升 北京 易学风水专家聂 立 北京大学客座教授 易学风水专家郭 彧 北京 易学、姓名学专家高 燕 北京 易学风水传播者邵 戬 北京 易学风水专家台湾著名风水师：林武章 台湾大汉易学院院长 著名易学风水专家钟义明 中国台湾人 著名易学风水专家篮振清 中国台湾人 著名易学风水专家王明瑜 中国台湾人 著名易学风水专家陈冠宇 中华民国河洛理数学会学术顾问 著名易学专家陈仪霖 中国台湾人 著名易学风水专家河北著名风水师：张志春 河北省周易研究会会长 著名易学风水专家刘东亮 石家庄春江书院院长 著名易学风水专家张卫国 河北邢台人 著名易学风水专家王建兵 河北省邯郸人 易学风水名人魏九成 河北人 易学风水名人陕西著名风水师：诸葛初云 终南山道家文化会长 著名易学风水专家成原山 太乙山终南学院院长 著名易学风水专家江一农 久遇珠宝风水设计院院长 著名个人易学应用专家刘子午 长安风水研究院院长 著名风水专家江苏著名风水师：陈相 江苏扬州 金锁玉关密传老人成汝善 江苏淮安 金锁玉关风水大师张树淮 江苏淮安 金锁玉关风水大师陈炳林 江苏扬州 金锁玉关风水大师马骏 山东济南 金锁玉关风水大师周庆水 江苏沛县人 中国姓名学、风水学专家释本明 江苏无锡人 易学风水名人孙毅 江苏省盐城市人易学风水名人王成 江苏省射阳县人易学风水名人广东著名风水师：宋韶光 广东深圳 著名堪舆易学专家裴 翁 广东广州 著名易学风水专家翁振明 广东汕尾 著名易学风水专家陈帅佛 维多利亚大学客座教授 著名易学风水专家吴志文 广东佛山 易学教授、著名易学风水专家邵伟华 中国湖北人 著名易学风水专家北京风水大师都有哪些？推荐回答：风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰，也就是证明着风水有着它自己的存在的意义，风水大师又被称作”风水先生“，很多大型建筑物从建筑选址至建成投入使用都会有风水先生参与其中，并不是风水大师真的能给出什么设计建议，而是风水大师通晓什么样的造型不可设计，什么样的造型益于建筑物将来发挥效用。那么北京风水大师都有哪些？张元福北京易经协会会员着名易学风水专家邵 戬北京着名风水大师易学风水专家王浩骅北京中国风水策划院执行院长着名易学专家天权北京六福堂地文化公司经理着名易学风水专家聂 立北京大学客座教授易学风水专家周连海北京福名堂风水起名馆馆主着名易学风水专家景东升北京风水大师易学风水专家高 燕北京着名风水大师易学风水传播者王舟汇沣国学馆馆主着名易学风水专家郭 彧北京着名风水大师易学、姓名学专家陈益峰风水术数学传人着名建筑风水专家于希贤北京大学地理学院教授着名易学风水专家尚德刚皇家王室派至尊风水掌门人着名易学风水专家姜 南北京易微国际风水研究院院长着名易学风水专家赵雪寒北京九名轩文化创始人着名易学风水专家由于每一个人的八字命理都不同，因此对于个人的家居房屋的风水布置还需要咨询资深大师来根据每一个人的八字命理相结合，最后得出最好的风水布置方案。真正的风水知识不是”胡说八道“，而是基于科学基础上的中国传统风水知识流传下来的集合。通常，风水大师的年龄偏长，这是因为想要真正精通风水必须耗得多年时间才能掌握风水的精妙。宋，邵康节 梅花诗的出处问题详情：谁知是宋朝的吗？哪本书中有？推荐回答：宋，邵康节 梅花诗的出处北宋的一代鸿儒邵雍的《梅花诗》，预言了他身后在中国发生的重大历史演变。要了解《梅花诗》就不能不先了解一下邵雍其人。邵雍，字尧夫，谥号康节，生于北宋真宗四年，即公元1011年，卒于神宗十年，即公元1077年，享年67岁。他生于河北范阳，后父移居共城，晚年隐居在洛阳。邵雍，虽然不象三国的诸葛孔明那样家喻户晓，但是，无论从才干和品德来讲，他都不亚于诸葛亮。只不过，因为长期隐居，名字不被后人知道而已。宋朝理学鼻祖之一的程颢曾在与邵雍切磋之后赞叹道：“尧夫，内圣外王之学也！“少年时，邵雍就胸怀大志，发愤刻苦读书，于书无所不读。据《宋史．邵雍传》记载：邵雍“始为学，即坚苦自励，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。”后来，为了增长见识，他还游学四方，越黄河、过汾河，涉淮水、渡汉水，到过齐、鲁、宋、郑等各地，回来后，说道“道在是矣。”于是就不再云游。当时有高人李挺之，见其好学不倦，就传授了他《河图》、《洛书》、《伏羲八卦》等易学秘奥。以邵雍的聪颖才智，他融会贯通、妙悟自得，终于成为一代易学大师，风靡遐迩的鸿儒。他形成了自己一套完整独特的宇宙观，对于天地运化、阴阳消长的规律了如指掌。《宋史》记载道：他对于“远而古今世变，微而走飞草木之性情”都能“深造曲畅”，通达不惑，而且“智虑绝人，遇事能前知”。北宋理学的另一位始祖程颐说他：“其心虚明，自能知之”。于是，他著书立说，撰写了《皇极经世》、《观物内外篇》等著作共十余万言。他认为历史是按照定数演化的。他以他的先天易数，用元、会、运、世等概念来推算天地的演化和历史的循环。对后世易学影响很大的《铁板神数》和《梅花心易》都是出于邵雍。后人也尊称他为“邵子”。中年后，他淡溥名利，隐居洛阳，著书教学。当时的名流学士，如富弼、司马光、吕公着等人都很敬重他。曾集资为他买了一所园宅，题名为“安乐窝”，邵雍也自号为“安乐先生”。他不仅学贯古今、奇才盖世，而且品德浑厚，待人至诚。这使他远近驰名，所到之处士大夫们争先请他留宿，有人还把邵雍留宿过的地方，称为他的“行窝”。他在人们心中的威望可见一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已经不多了。但在民间仍然流行着他所说过的一些警句。比如，人们常说的：“一年之际在于春，一天之际在于晨，一生之际在于勤”就是出自邵雍。邵雍，这位遇事先知的奇才，对于后世的历史发展做出了惊人准确的预言，写下了他的传世之作——《梅花诗》，预言了他身后在中国发生的重大历史演变。当然，和所有预言一样，他采用了很隐诲的语言。并非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道学易理的修炼人，是不易弄懂的。全诗可被分为十小节，下面我们就一齐看看：第一节荡荡天门万古开，几人归去几人来。山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎。这句“荡荡天门万古开，几人归去几人来。”从字面上的意思是：荡荡通天之门万古以来头一次畅开了。多少人来到人间，又有多少人能回得去呢？然而，这两句诗具体又是指什么呢？这里一下子还看不清楚，在看完全诗后，才能真相大白。不过，从这第一句就可以看出邵雍伸手不凡，立意高远，不仅仅是要告诉人们未来要发生的事件而已，而是要告诫人们这历史纷扰中的最终主题。宋朝是个朝廷软弱无能的朝代。自从宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”遣散了打天下的功臣捍将之，宋朝一直采取对将帅缺乏信任，过多防范的政策，导致兵无常帅，帅无常师”的局面。宋朝从一开始就军力纤弱，才建国不久就对北方的胡人政权，称臣纳贡。北方的国土，燕云十六”一直被外族所占，故曰：“山河虽好非完璧。”本来北方金国的女真族是个弱小的民族，在其发展壮大时，曾经联合北宋，想一同推翻已近末势的辽国。昏庸的宋徽宗，不听忠臣的规劝，一意要结盟金国，并同意把每年进贡给辽国的贡品转给金国，不相信这定都“黄”龙府的大“金”国才是宋朝真正的“祸胎”。于是有了中国历史上罕有的“靖康之耻”，北宋皇帝、宫妃、亲王、满朝大臣等三千多人全被后来强大的金国掠为奴隶，使得半壁江山落于金国之手。正所谓“不信黄金是祸胎”。第二节湖山一梦事全非，再见云龙向北飞。三百年来终一日，长天碧水叹弥弥。到了南宋，皇帝更是昏庸无能，苟且偷安于江南的半壁江山，终日沉浸于声色歌舞之中。而且，整个民风都是颓迷不振，从上到下迷醉在情色欢爱之中，不思奋发图强。宋辞万首，多以言文人骚客的恋物伤情，而高昂振奋者很少。因为南宋建都临安（今杭州），在西湖边儿上，依山傍湖，加上南宋皇帝终日沉迷于荒淫醉梦之中，所以叫“湖山一梦事全非“。“再见云龙向北飞”，是指天象气数落于北方，北边降生真龙天子，新朝代要生于北方。杭州风水大师深湛风水大师义乌风水绍兴风水扬州风水镇江风水起名别墅风水住宅风水上海风水大师赵易正当南宋王朝沉湎于醉梦中时，北方的成吉思汗，励精图治，一统蒙古，并迅速扩张着自己的版图。在灭亡了金国之后，大举入侵南宋。“三百年来终一日”，指宋朝在历经三百余年后（公元960年至1279年）终于灭亡了。公元1276年，元兵入侵临安，宋恭帝被俘。“长天碧水叹弥弥”是喻指宋朝最后灭亡时所上演的一幕最悲壮的场面。公元1279年，宋军残部在战败后穷途末路。因不愿被俘，大臣陆秀夫背着年仅9岁的南宋小皇帝投海而死，大将张世杰保护着杨太妃企图逃脱，结果，被一场突来的飓风淹没大海。第三节天地相乘数一原，忽逢甲子又兴元。年华二八乾坤改，看尽残花总不言。“天地相乘数一原”是说天干地支相乘的年代又回到了原头，就是新朝代的气数来了。“忽逢甲子又兴元”的“忽”字隐涉了元世祖忽必烈，“兴元”指元朝兴起。忽必烈于公元1260年即大汗位，于公元1264年（甲子年）登基兴建元朝，定年号为至元元年，后又迁都燕京。至1271年，忽必烈根据刘秉忠的建议，取《易经》中“乾元”的意思，改国号为“大元”，统治中国。元朝虽然因元世祖忽必烈的雄才大略，而得以发展。但在忽必烈死后，就马上陷入一片争权夺位的混乱之中了。在经历了从元世祖至元顺帝的十位皇帝后，这个辉煌一时，曾经横跨欧亚的短命王朝，就走入了灭亡。若从公元1279年宋朝最后灭亡算到公元1368年元朝被灭，也差不多八十八年，正所谓“年华二八乾坤改”。“看尽残花总不言”一句，也影射了元顺帝时，宦官扑不花扣压警讯不上报皇帝的害元之事。正是“残花”“总不言”。第四节毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿。飞来燕子寻常事，开到李花春已非。明太祖朱元璋，出身贫贱，身为平民布衣，曾当过几年和尚，后参加农民起义的红巾军，因为骁勇善战，大显英雄本色，从一个普通士兵跃升为领袖，并于公元1368年在南京称帝。就此“朱门”不再是旧的黄土农家了。“毕竟英雄起布衣，朱门不是旧黄畿”就写明了这段历史。“飞来燕子寻常事”是指雄踞燕京的朱元璋四子燕王朱棣夺取帝位的历史。明太祖朱元璋，因为太子早亡，将皇位隔代传给了皇太孙，即明惠帝。当时，有十几位皇子被封为藩王，驻守边塞。其中驻扎在燕京的燕王朱棣，深悉兵法，屡建战功，是实力最强，威望最高的。书生气十足的明惠帝，在谋士的建议下，执意要削藩，罢免燕王等藩王的位子。燕王即使装疯都无法幸免，无奈只好在建文元年起兵反抗，被迫发动“靖难之役”。因为燕王朱棣才德出众，智勇过人，终于在四年后胜出，攻入南京，夺取了帝位，成为明太宗，后又被称为明成祖，年号永乐。燕王得天下，仔细想来也确为“寻常事”，在情理之中，与唐太宗李世民的“玄武门之变”颇有雷同。明朝在明成祖朱棣的统治下，经历了他全盛的辉煌。但明朝末年的衰败，加上多年的农民起义，使得大明王朝终于是“开到李花春已非”。“李花”应指明末的闯王李自成。公元1644年春，李自成率领起义军功占了北京，崇祯皇帝于紫禁城后的景山上上吊自尽，明朝灭亡，所谓“春已非”。第五节胡儿骑马走长安，开辟中原海境宽。洪水乍平洪水起，清光宜向汉中看。中国历来有“北胡南蛮”的说法。所以这里“胡儿骑马走长安”一句是指崛起于东北的满清入主中原。明末，社会动荡，李自成夺取天下后，立足未稳。把守山海关的明朝大将吴三桂，出于私利，投靠了满清，并引清兵入关。当时的满清，精干强盛，入关后，势如破竹，一统明末的残局，于公元1644年，建都北京，成就大清帝国。“走长安”其实是用长安来喻指中国。清朝前期，国势大兴，文治武功都非常强盛，有一百多年的“康乾盛世”。特别是被后人称为“千古一帝”的康熙皇帝，雄才大略，励精图治，平定了各种内乱外侵，使中国的版图空前地扩展。另外，自清代开始，与海外开始进行较大规模地通商，开辟港口，正所谓“开辟中原海境宽”。“洪水乍平洪水起”的第一个“洪水”，指的是公元1851年洪秀全领导的太平天国起义，象洪水一样席卷半个中国，历时达十八年之久，严重动摇了清王朝的统治。“洪水”的“洪”字暗示了洪秀全。满清政府在耗费了巨大的代价元气大伤后，终于侥幸平息了这场运动。但太平天国刚刚被平熄（“乍平”），大清帝国就进入了内忧外患接连不断的阶段，推翻封建帝制的革命势力不断崛起壮大，好像更大的一波波洪水席卷着全国、遍布各地。终于在1911年，武昌起义成功，黎元洪，被拥为中华民国军政府都督，袁世凯死后又成为总统，清王朝彻底灭亡。黎元洪的名字也嵌一个“洪”字，所以叫“洪水乍平洪水起”。“清光宜向汉中看”一句是说，清朝最终的前景(“清光”)还应该向“汉中”，也就是革命起义成功的“武汉”看。第六节 汉天一白汉江秋，憔悴黄花总带愁。 吉曜半升箕斗隐，金乌起灭海山头。“汉天一白汉江秋”是说经历了满清外族统治达三百年之久的中国，也就是“汉天”，终于又有了新希望。“一白”是喻指新的希望。“汉江秋”是指公元1911年的秋季，10月10日武昌起义成功，中华民国成立了，中国进入了一个崭新的时代。也就是中国于1911年的秋季在武汉又重新崛起。“憔悴黄花总带愁”是指民国革命虽然成功，但根基非常不稳定，如“憔悴”的“黄花”，黄花在传统上常被用来指稚嫩的生灵。自从民国建立后，先是袁世凯的复辟窃国，又是张勋的复辟，接着是长期的军阀混战，派系割据。国民政权就如“憔悴黄花”，总是，愁事不断，故曰：“总带愁”。“吉曜半升箕斗隐”：“吉曜”喻指中华民国青天白日满地红的国旗，“半升”指国民党统治初期，经历了长期封建统治，外族掠夺和军阀战争的中国，百废待兴。蒋介石领导的北伐战争刚刚成功，国家正在起步发展中，国民党政权正在巩固自己的地位，旗子升到一半的时候。“箕斗”为中国古代星相学中所讲的“二十八”宿中的星宿，这里也就是星星的意思，指红军的势力分布。“箕斗隐”字，道明了共产党于暗中迅速发展力量的史实。“金乌起灭海山头”一句的“金乌”，是古时候对太阳的别称，此处指自称太阳之国的日本。整句指日本在二战中兴起、入侵中国与最终战败投降的命运。第七节 云雾苍茫各一天，可怜西北起烽烟。 东来暴客西来盗，还有胡儿在眼前。经历了国共内战后，中国大陆和台湾呈现了各自对立分治的局面，所谓“云雾苍茫各一天”，共产党和国民党各自统辖一片天地。下面三句，是指共产党统治下的大陆所经历的一些动荡不安的局面。“可怜西北起烽烟”似指平定新疆叛乱。“东来暴客西来盗”指五十年代初中国和美国在位于中国东方的朝鲜所爆发朝鲜战争，以及后来，六十年代初在西边的印度单方越过麦克马红线，占领了大片的中国领土，从而爆发中印边界之战。在北方，苏俄自五十年代与中国反目起，一直威胁中国，双方曾经爆发珍宝岛之战，各自陈重兵于边界达数十年之久。苏100万中国70万，所谓“还有胡儿在眼前”。按照“北胡南蛮”的说法，此时的“胡儿”是指苏联无疑了。第八节如棋世事局初残，共济和衷却大难。 豹死犹留皮一袭，最佳秋色在长安。“如棋世事局初残，共济和衷却大难”大意是世界局势历来象一盘棋一样，这里是指冷战时期共产国际和西方自由民主体系的对局。九十年代以后共产国家纷纷变色，这对整个共产主义一方来讲，就已经是残局一盘了。共产国家的联盟彻底解体，绝大多数国家放弃了共产制度，这对共产党的共产国际，也就是诗中的“共济和衷”来讲可谓是一大劫难。“豹死犹留皮一袭”：豹子是指前苏联。前苏联的版图宛如一只奔跑的豹子。豹死，也就是苏联瓦解后，共产党体系实际已经解体了，只留下些形式，就象一只豹死了，但是却留了一张皮一样。“最佳秋色在长安”：。“长安”也指中国的京城，这里也泛指中国。自中国改革开放经济上取得了具大成功在社会主义国家中是最好的。第九节火龙蛰起燕门秋，原璧应难赵氏收。一院奇花春有主，连宵风雨不须愁。这节还没有到！也许快了，天机不可泄，吾也以隐语解之：横弓当背，逐节成龙！这以下的几句，如果不从整个诗的主体来纵观，不通晓易理之事，是很难合理解破的。曾经有许多人都试图破解这些诗句，但都感到无从下手。实际上，不懂得易理，没有开阔的宇宙视野的人是无法理解这诗中的涵义的。第十节数点梅花天地春，欲将剥复问前因。 寰中自有承平日，四海为家孰主宾。这一节大概是讲天下大同，地球一家，不分你我，应该是推背图47象，也可以说是预测者希望看到的结局。赵易注：网络上还有其他多种版本，有解释到底的，就是把后面第九、十节都当成刚过去或是现在进行时，我觉得这不大可能。因为康节先生的预测诗，基本是一节一朝代，平均一节起码一两百年的跨度，从第六节就讲到了民国成立和现代革命了，难道一百年时间需要后面五节来预测吗？显然不符合作者的预测设计规律。个人认为，现在的我们还处于第七节的区间中，后三节都是对未来三、五百年的预测断语，而且其景象描述还是令人乐观的。既然是转载，则尊重本文作者，全文复制过来。邵雍字尧夫，諡号康节，生於北宋真宗大中祥符4年，死于神宗熙宁10年()。精于易术玄学。梅花诗十首，传为邵雍所作。十章——宋 邵康节其一 荡荡天门万古开。几人归去几人来。（北宋）山河虽好非完壁。不信黄金是祸胎。预言了南宋半壁江山苟安江南以及金人入寇的历史。黄：黄龙府，金国的首都。金：女真族建立的金国.其二 湖山一梦事全非。再见龙云向北飞。（南宋）三百年来终一日。长天碧水叹弥弥。预言南宋建都临安（今杭州），元兵入侵临安恭帝被俘。北宋、南宋历经三百余年（960——1279年），1279年，宋军残部穷途末路，陆秀夫背着南宋小皇帝赵昺投海而死，南宋灭亡。其三 天地相乘数一原。忽逢甲子又兴元。（元朝）年华二八乾坤改。看尽残花总不言。预言元朝统治中国，1260年忽必烈即大汗位至1271年定国号为元，从忽必烈至顺帝共经十世（天数五地数五），元祚88年（应二八之数）。顺帝时宦官扑不花害元之事也影射其中。其四（明朝）毕竟英雄起布衣。（毕竟元璋起布衣）朱门不是旧皇畿。（朱明不是旧皇畿）飞来燕子寻常事。（燕王篡位寻常事）开到李花春已非。（李自成来明已非）写的是明朝统治时期。朱元璋出生贫民当过和尚，后参加农民军于1368年称帝，定都南京。实为起于布衣。朱棣为朱元璋第四子，初封燕王，镇守北京，建文元年起兵，四年后攻入南京，夺取了帝位，永乐十九年迁都北京。1644年李自成破京师，明朝灭亡。其五（清朝）胡儿骑马走长安。（八旗骑马走长安）开辟中原海境宽。（开辟中原海境宽）洪水作平洪水起。（洪秀全平黎元洪起）清光宜向汉中看。（清光宜向武汉看）首句言清兵入中原。清代又有与夷人通商，开辟口岸之举。十九世纪中叶洪秀全领导的太平天国起义持续十八年，遍及十八省，动摇了清朝统治。武昌起义后，黎元洪被拥为中华民国军政府都督，袁世凯死后又成为总统。其六（中华民国）漫天一白汉江秋。（青天白日武昌秋）憔悴黄花总带愁。（清庭黄花总带愁）吉曜半升箕斗隐。（星象半吉还半凶）金乌起灭海山头。（日本起灭海山头）1911辛亥年4月27日黄兴、赵声等领导广州的起义，牺牲一百余人，后葬七十二烈士尸体于黄花岗，此次起义失败，但震动全国。同年10月10日武昌起义（农历八月十九日，秋季），收复武汉三镇，后全国光复，起义终于成功。吉曜指国民党青天白日满地红旗，半升指国民党统治时期中国内战无法实现统一。古时又称太阳为金乌，此暗示日本国旗，预言二战日本战败投降。其七（中华人民共和国）云雾苍茫各一天。（台海苍茫各一天）可怜西北起烽烟。（可怜新疆起烽烟）2014 东来暴客西来盗。（东来日本西来美）2014 还有胡儿在目前。（还有外夷在眼前）首句似言中国大陆和台湾各自的统治。后几句……其八 如棋世事局初残。（如棋世事d初残）2017 共济和衷却大难。（齐心共和却大难）2020 豹死犹留皮一袭。（虎头人死留一皮）最佳春色在长安。（最佳春色在长安）其九 火龙蛰起燕门秋。（海疆万里尽云烟）原壁应难赵氏收。（中华应难赵氏收）一院梨花春有主。（世界大同终有主）连宵风雨不须愁。（再无战争不须愁）其十 数点梅花天地春。（道法自然天地春）欲将剥复问前因。（欲剥谜团问前因）还中自有承平日。（世界终有太平日）四海为家孰主宾。（四海一家无主宾）历史循环不已，阴长阳消，阳长阴消，阴阳变化无穷，“剥”和“复”这两个卦，大概表达的这个意思。剥极必复，茫茫天地谁主沉浮，作者亦感慨无限。分享至 :
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