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首届“阅藏七”大众阅藏法会圆满举行
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　　中国佛教新闻网河北讯 日至7月19日，中国佛教史上首届&阅藏七&大众阅藏法会在中国&河北衡水天宁寺顺利进行，并于7月19日圆满闭幕。
　　&阅藏七&顾名思义为为期七天大众一心恭诵《大藏经》为主的重要佛事活动，同时也是佛教史上首次大范围集中阅藏，是我国佛教史上开篇创举。七天以来参加大众阅藏的法师、居士高达200余人，每天集中阅藏长达七个小时，共计阅读经典二百余部，这是中国佛教史上前所未有的诵经创举。
　　衡水天宁寺住持道航法师在中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长、柏林禅寺方丈、河北佛学院院长明海法师，河北省佛学院道法法师，河北省佛学院正天法师，南京大学副教授、佛教义学研究会副会长刘鹿鸣居士，河北省佛学院教务主任、大众阅藏网主任杨新宇居士，清华大学副教授、大众阅藏网秘书长蒋劲松居士等佛教界同仁共同努力下顺利圆成此次法会，为培养僧才，弘扬佛法，秉承如来一代圣教，竖立正知正见，做到爱国爱教、利乐有情，为佛教事业做实事起到关键性作用。
　　此次&阅藏七&法会在明海法师、杨新宇居士等多位成员共同努力编纂下，将大藏经收录的经典重新排序，由易到难为阅藏七提供方便。同时衡水天宁寺设立大众阅藏中心，成为阅藏七法会对外交的重要流窗口，为今后普及大众阅藏提供方便。衡水天宁寺住持道航法师说今后将每月举行一次&阅藏七&大众阅藏法会，计划三个月时间完成小阅藏、一年内完成中阅藏，二到三年时间完成大阅藏，为我国佛教界培养重要僧才，同时欢迎社会各界人士前来参加阅藏七法会，薪火传承，演扬如来圣教，传播无上妙法，深入经藏，开启智慧宝藏。
　　7月19日晚，首届大众阅藏&阅藏七&法会圆满闭幕，衡水天宁寺主持道航法师做了重要开示；河北省佛学院教务主任、大众阅藏网主任杨新宇居士代表大众阅藏网发表闭幕致辞；同时正天法师、寂湛法师、万昭法师等也参加了此次闭幕仪式。衡水天宁寺常住法师与居士在本寺住持道航法师带领下并进行了阅藏七圆满闭幕传灯法会，寓意佛法光明照世间，一代圣教永流传。
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唐山大众阅藏启动仪式在玉田县麻山寺举行
日上午9时，唐山大众阅藏启动仪式在玉田县麻山寺隆重举行，约有百位唐山的佛弟子参加了仪式。此次活动请到了大众阅藏的发起人、河北省佛学院教务主任、大众阅藏网主任杨新宇博士以及河北省佛学院的释正天法师。启动仪式在肃穆的大雄宝殿内，在众佛子渴仰佛法的眼神中，对殊胜阅藏修学的满心期盼中，徐徐拉开帷幕。
大众阅藏网杨新宇博士
首先杨新宇博士向大家介绍了大众阅藏的缘起和一年多以来的发展情况，并对大众阅藏对佛教健康发展所起到的积极作用做了精彩阐述。
河北省佛学院正天法师
作为大众阅藏最早的推动者之一，河北省佛学院正天法师就如何系统的阅藏，如何组织阅藏，以及僧团在阅藏中的引领作用，对在座的大众做了开示。
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版权所有：阅藏是指对佛教经律论三藏的阅读，是一种系统而又直接闻思佛陀言教的修学方式。大众阅藏是阅藏的大众化，它是在大众接受能力和精神需求增长的前提下，通过合理规划以降低难度而实现的。首先，暂时搁置居士不能阅读的声闻律藏（70部）和未受灌顶者不能阅读的密教经（573部），只读普通居士可读的经典。其次，有多个译本的先根据《阅藏知津》择一善本阅读。然后，从短到长、从易到难编辑成8辑，包括96%的经藏和全部在家可读律藏，最快4个月就可以阅完。其余12部大经选单行本阅读亦可数月读完。使众多佛弟子渴望而不敢奢望的精进心愿得以实现。
学佛修行，首先须“深入经藏，智慧如海”，方能不迷失本心，认假为真，起惑造业，流转生死。进而改变自身命运和身心环境，达到自觉、觉他、发起智慧、圆满智慧的目的。
为更好的利益大众，灵泉寺决定从日开展大众阅藏，第一期为期三天，以读诵为主，次第而进，逐步展开，为了使本次活动做到有序、圆满，对参加人员有一些具体要求：
具有佛教信仰，遵守寺院规矩，服从寺院管理；
生活上能完全自理，没有传染性疾病和精神类疾病，能按时并全程参与活动；
具有高中及以上学历或具有同等学历，年龄在18至55岁之间；
阅藏期间，禁止带有烟酒荤腥类食物入寺，杜绝穿短裤、短裙、低领的衣服。
本期共修以寺院出家众为主，另外有善信名额30至40名，寺院免费提供食宿，参与者免费参加，也欢迎自愿发心随缘供养三宝。请参与者7月8日到灵泉寺教育办报名。
联系电话：灵泉寺教育办
灵泉寺客堂
武汉灵泉寺
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大众阅藏的道友们，马上就要进入春节长假了，可能会有不少道友规划在长假期间多阅藏，这样就需要提前请好后面需要阅的经书，但是由于临近春节假期，物流和快递都会进入放假状态，所以这个期间经书的寄送都可能受到影响。所以，请大家做好规划，希望在年前收到经书的请尽快发来申请信息。咨询业内人士，一般估计是偏远地区在1月28前后就可能受到影响，大城市好一点，大概在1月30-2月2日左右停止收件。
& & 另外，下面的《般若九经合刊》继续还有多余的，继续接受结缘申请，同样请抓紧时间申请。
给大众阅藏群道友们的新年礼物——由湖南师范大学丁小平老师发心选编及发起助印的《般若九经合刊》不久前已经由苏州弘化社印刷完成，正式开始结缘申请，请大家赶快动手发邮件申请吧。统一申请邮箱：yuezang@
《般若九经》由长湖南师范大学哲学系丁小平佛学博士后选编标点，采用现代简体字、横排方式，由弘化社排版印刷，全部免费结缘流通。所选般若系列经书为：
一、《大乘理趣六波罗蜜多经》
二、《胜天王般若波罗蜜经》
放假啦！这个假期学点啥？
千佛塔寺阅藏禅修冬令营报名
阅藏是众多佛子渴望而不敢奢望的壮举。大众阅藏工程，通过去其重复，择其善本，合理排序，从易到难，从短到长，从浅到深，使得普通人可以用一年
阅藏及推广方法漫谈2——
“网络普佛”和佛教公益的新领域
——以互联网思维激扬读
阅藏心得征集令
在和许多佛友交流，试图推广大众阅藏的修行法门时，我们发现，在随喜赞叹之余，佛友尤其是师父们一般都会怀疑：普通居士究竟能从阅藏中获得多少利益？他们往往认为这种修行方法对居士来说，难度太高。这种认识，我觉得和实际推广过程中阅藏者的感受差距比较大。&
山东青州广福讲寺阅藏七法会通启
佛陀一代圣言，天台判为五时八教。《摩诃止观》云：“法门浩妙，为天真独朗，为从蓝而青。行人若闻付法藏，则识宗元。大觉世尊，积劫行满。涉六年以伏见，举一指而降魔。始鹿苑，中鹫头，后鹤林。法付大迦叶，迦叶八分舍利，结集三藏。”
深入经藏，智慧如海。不阅三藏，则智眼必昧。然文繁义广
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大众化阅藏工程与中国佛教的未来
作者：蒋劲松
　　一、什么是大众化阅藏工程？
　　大众化阅藏工程，是指在三宝的加持与推动下，由民间发起，普通佛教信众乃至广大尚未生起佛教信仰的教外人群，系统全面阅读佛教三藏的活动。在阅读次第上，首先是阅读经藏，然后再是律藏（在家众不读出家戒律）与论藏，在修行次第上首先是读经、闻经，然后是思维，再是将闻思的获得的落实在修行上。
　　在佛教传统上，阅藏都是少数出家人和深入佛教修行的在家人“专业”修行方式，往往是在闭关时进行，需要耗费大量时间，不具有普及性。大众化阅藏工程，试图通过理念宣导，提供方便，加强辅导，将传统上少数出家人才可以运用的修行方式，向大众推广普及。大众化阅藏工程推广服务中心有个计划：力争在10年内，让100万人阅读100万字佛经。这样的计划，如果实现就将阅藏行为变成一种普及性的现象，而非普通人难以企及的奇迹。
　　二、大众阅藏是佛教史上的新现象
　　一部中国佛教史，乃至整个世界佛教史上，其实从未出现过普通佛教信众大规模、全面阅读佛教经典的现象。
　　印度佛教史上，佛教在信众中的传播，虽有从小乘发展到大乘，虽有中观与唯识学的争论，乃至后期密宗的广泛影响，但是，对佛经的深入研读仍然主要局限于出家众，广大在家信众主要还是护持三宝，接受出家人的教导，对于经典的阅读和研究，主要是少数经典，很少有全面阅读了解佛经全貌的。
　　中国佛教史上，更是如此。佛教进入中国之后，首先是翻译引进佛教经典、僧团制度等等，到了唐代在主要佛经都已翻译的基础上，中国佛教宗派的修行方法的确立和理论建设是主要工作，后来在灭佛之后，为了适应中国特殊的国情，禅宗、净土宗异军突起，成为主流，而重视理论构建与止观修行的唯识宗、华严宗、天台宗逐渐衰微。由于儒家的强势，朝廷对于宗教事务的干预，使得三教合一的趋势日益严重，佛门大德也只得顺应这一趋势，以此为方便接引儒道两家进入佛门。
　　相比之下，藏传佛教反而比较重视经典的闻熏，值得我们学习。只是相比之下，他们对论典更为重视，对佛经的闻熏有所缺乏。
　　总之，大众化阅藏工程的展开，将使佛教经典真正普及到信众的心田，为佛教的发展打下坚实的基础，这是2000多年佛教历史上从未出现过的盛事，令人欢欣鼓舞。另一方面，也必然会遇到各种困难，需要发大心克服。
　　三、大众化阅藏工程是中国近代佛教发展的必然归宿
　　中国近代佛教的最大任务是，应对三千年未有之巨变，迎接现代化挑战，。中国佛教界僧俗两届的确进行了各种不同的探索。其中较为显著者有：
　　1，支那内学院的唯识学研究，强调教理的研究，突出佛教的理性特色，力图洗刷社会给佛教误帖的迷信的标签。支那内学院的工作，刺激了佛教义学研究，倡导佛教回归理性精神，对中国传统佛教的积弊进行清洗，产生了一定的积极作用。但是，过分偏重理性，对佛教的宗教属性重视不够，只重视学术研究，有将佛教义学学术化的倾向，对于中国佛教传统否定过甚，流弊不小，最后无法在广大信众层面产生实质性的影响。这一系的末流，甚至走到了淡化信仰，否定信仰，佛教等同学术的地步。
　　2，太虚法师的人生佛教乃至印顺法师的人间佛教，强调社会关怀，主张在社会关怀中落实菩萨救世精神，以此来回应社会上对佛教的偏见，解决佛教在中国现代社会中存在合理性的问题。
　　然而，过分重视社会关怀，过分重视佛教在社会中的作用，往往沦为人天善法，对于解脱的迫切性有所忽略，与其他宗教乃至世俗人文主义的张力不够凸显，对现代社会的批判不够。在缺乏对佛教义理深入理解基础上的慈善，往往容易产生流弊。
　　3，印光法师推崇的因果念佛法门，看似传统净土宗，其实也在回应近代社会的变迁，也是对机之谈。针对宋明理学对因果的破斥，针对当代科学世界观断灭见、无神论的提倡，印光法师特别重视三世因果的宣说，针对大众文化程度低的特点，利用儒家、道教的相关典籍与民间善书，守住佛教修行的底线和基础。在此基础上，弘扬净土宗五经一论，提倡真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。这可以解决现代人忙于工作，世俗生活压力较大，无法用大块时间专修的烦恼。在印光大师的弘扬之下，净土宗俨然汉地佛教第一宗派，影响最大，修行人数最多。
　　然而，利用儒家道教经典来宣传因果报应，以及做人的基本道理，在三教合一的背景下，容易混淆佛法与外道的区别，分不清弟子规与十善业道经的区别，搞不好破了三皈依。而老实念佛的净土法门，虽然是易行却难信，除了少数善根深厚者，大多数人又必须要在长期闻熏佛法，各种法门修习，消业开慧之后，才能死心踏地老实念佛。所以，缺乏佛经的大量闻熏，上来就劝他们一心念佛是很难成功的。
　　而大众化阅藏工程，正可以对上述佛教发展之道补偏救弊。只有大众都能参与阅藏活动，佛经广为人们所掌握，佛教的理性精神才能真正在信众心中发挥作用，信众才会用佛经的文字来衡量某一位法师讲得是否符合佛理。也只有广读佛经，受到佛经的加持，才能避免将佛教学术化的误区。
　　大众只有深入经藏，才能真正理解社会关怀背后的菩提心，才不至于沦为世间的慈善行为，人间佛教的做法才能真正成为积攒成佛资粮的菩萨行。
　　也只有广读佛经，传统文化的学习才能引导到解脱之路上，佛子们才能真正领会佛法与儒道等外道的区别，在深刻理解大乘佛教的前提下，也才能为修学净土法门打下坚实的基础。
　　四、大众化阅藏工程的意义
　　1），突出佛教理性的特质。依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，避免迷信和个人崇拜，这些佛教的特征只有通过广大佛子广泛闻熏佛经之后才能真正得以实现。
　　2），适应现代人的根器。现代人根机陋劣，只有通过正法闻熏，消业开慧之后，才能适合修行各种法门。不通过经典长期闻熏，难以消除业障，开启智慧，如净土宗这样易行难信之法，是难以普及的。
　　3），提高抵御邪师说法的鉴别能力和抵御能力。末法时代，邪师说法多如牛毛，不广读经典，无以鉴别。比如有所谓大德经常宣传什么世界末日，宣讲可以吃葱蒜，宣讲外道经典佛子一样要礼拜等等，不读弟子规不能往生，种种邪说不一而足，影响恶劣，只要认真广读经典，自然就有了鉴别能力和抵御能力。
　　4）， 避免舍法过失。对佛教整体有所了解，这样才可以真正理解自己深入修行的宗派、法门，不至于对祖师大德的言教产生误解，更不至于犯舍法的过失，不至于造成宗派法门之间无谓的冲突与矛盾。
　　5），适应汉地众生的根器。汉地众生向来恭敬佛陀言教，愿意诵读抄写乃至叩拜佛经，因此在汉地推广大众化阅藏活动，是有深厚群众基础的。
　　6），适应科学时代众生的习性。受过科学训练的众生，往往喜欢追根溯源，对于后代祖师大德的言教的信心远不如对于佛经的信心。所以，通过佛经的系统阅读，可以坚定信心，为深入修行打下扎实的基础。
　　五、大众化阅藏工程可能产生的流弊以及应对
　　1，）二宝居士。在缺乏正见的情况下，一位读了多部佛经的居士，可能得少为足，认为许多出家人没有自己读的佛经多，自己对佛法比出家人知道的更多，自以为不需要出家众的指导就可以修学佛法，认为不必皈依僧，沦为所谓的“二宝居士”。这样就是执药为病了，把无上法宝变成了我慢的资粮，而不是用来指导自己的修行了，完全错解了佛经。对治的办法就是：在推广阅藏过程中，强调皈依三宝的功德，强调修行必须要在善知识指导下的重要性，多选相关佛经，并放在一开始阅读的佛经中。
　　2，）说食数饱。众生执着外相，喜欢执着文字相的众生，意识不到文字的价值在于引导众生去实修，容易纠缠文字的细节和分歧。对此，应该强调实修的意义，强调阅读经典的基础意义，而非终极意义，只有落实在修行上，落实在相续的转化上，才能真正实现阅藏的意义。只有结合实际的修行，才能真正领会佛经文字的意义。
　　3，）泛滥无根。在广泛阅读佛经之后，如果没有善知识很好地引导，众生容易无所适从，各种修行法门，都浅尝辄止，最后无法深入修行。对此，推广阅藏之后，应该在佛法实修中强调一门深入的意义。
　　摘自：《第四届世界佛教论坛论文集》