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你可能喜欢各位老师及同学帮帮忙高数题目求解设a&1，f(t)=a^t - 爱问知识人
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各位老师及同学帮帮忙高数题目求解
或同学帮我解答一下。要详细的方法。最好有详细的步骤。谢谢
f(x)在x＝e处取得极小值，也是最小值f(e)＝[e－1]/e。
所以函数t(a)的最小值是[e－1]/e。
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1.设a&1，f(t)=a^t-at
f'(t)=ln(a)a^t-a=0
==&t(a)=ln[a/lna]/lna=1-ln[lna]/lna
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1)lim[f(a-h)-f(a)]/h
=lim-[f(a-h)-f(a)]/(-h)
=-f'(a)
2)lim[f(a+h...
如果不知道线圈质量m，无法求出速度。v=2F0t/m
历史可以戏说。但是戏说不等于颠倒黑白，也不等于瞎蒙乱造，如果戏说会让人误解历史，那么还是不要戏说的好。
可实际上现在很多戏说都会造成一种错误的历史观。
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关于伦语，知道的同学帮帮忙
来源：互联网 发表时间： 12:02:47 责任编辑：王亮字体：
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这里涉及到一个华夏文化中一个非常重要的问题，就是“夷夏之辩”。“夷狄”一词从它的源头来说，指的是中原以外的民族，但是，在孔子编订的《春秋》之中并不是指这些偏远的民族，而是一个道德文化方面的名词，也就是说，是用把道德礼义水平低下的地方叫做“夷狄”，把道德礼义水平高的地方叫做“诸夏”，或者叫做“华夏”，如果中原地区道德礼义水平不高，同样也叫做“夷狄”，中原之外的地方如果道德水平很高，也叫做“诸夏”。如果有了道德礼义，那么，这个民族就是优秀的民族，即使这个民族没有君王，也同样是优秀的；如果没有道德礼义，那么，这个民族就不是优秀民族，即使有君王，也没有什么可取的。道德礼义比君王更重要。在孔子的“三世说”之中，社会的文明程度低的是“继乱世”，道德礼义水平不高；文明程度较高的是“升平世”，道德礼义水平较高；文明程度最高的是“大同世”，道德礼义水平最高。华夏文化复兴就是要建立这样的“大同世”社会。
3．5 子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"
解释对文本有再创造，这一章是很好的例子。
历史上，讲华夷之辨，大家经常引这段话，使它大出其名。但这段话该怎么讲，历来有争论。
前人的解释，可以分成以下几种：
（一）诸夏不如夷狄。
它是说，你看，就连人家夷狄都有君，不像咱们诸夏反而无君（目无君长），这也太不像话了吧。推其意，主要是嫌诸夏不争气。
（二）夷狄不如诸夏。
它又分两种：
（1）就算夷狄有君，也比不上诸夏无君，因为他们太野蛮，不懂什么叫礼仪，有君无礼，还不如有礼无君。这是看不起。
（2）如果夷狄有君，竟敢对诸夏发号施令，那还不如咱们无君。这是赌气。
这三种解释，我看，第二类的第一种可能最符合原文。但历史上，各个时期有各个时期的需要，各个时期有各个时期的解释。
钱穆说，晋室南渡，北方五胡乱华，汉族门第鼎盛，蔑视王室，多主前说；宋承晚唐五代藩镇割据的乱局，非倡尊王不能自保，而夷患亦可虞，多主后说。
我们看史书，古人对这句话，经常是各取所需，想怎么讲就怎么讲。比如《魏书?司马睿传》引之，就是拿它批评中国的君弱臣强，但它的《宕昌羌传》引之，又骂"宕昌王虽为边方之主，乃不如中国一吏"。这些解释，不管说谁不如谁，都是诸夏本位，对外国或外族看不起，即使大骂中国，也是哀其不幸，怒其不争。
相反的立场有没有？也有。这就是非汉族的读者。
如宋人笔记里说，金人南下，打到曲阜，他们在孔庙里，指着孔子像骂，原来你就是那个骂我们是"夷狄之有君"的家伙呀。还有满族人，他们的立场和汉族也不一样。比如雍正皇帝说，明之天下是亡于流寇之手，乃中国人自取灭亡，怪不得谁。满人以外国之君入承大统，中国人何必还讲华夷之分。春秋时虽百里之国，当大夫的都不能随便辱骂国君，更何况我朝奉天承运，造此大一统太平盛世。他说，"圣人之在诸夏，犹谓夷狄之有君"，你们怎么可以有这种无父无君之论呢。人家韩愈都说了，"中国而夷狄也则夷狄之，夷狄而中国也则中国之"。因为身份相似，他们特别认同于元，说"有元之混一区宇，有国百年，幅员极广"，但中国人却很不公平，后世称述者寥寥（《大义觉迷录》）。
孔子生活在春秋时代，周王室衰微，天下大乱。但在这么一个动荡的年代，孔子敏锐地抓住了一个要点：各国虽多不服从周王室，然而有识的君王对民众的生计还是比较着力的。因为生民的富足与否代表了国力的强盛与否，为了自身诸侯国的富强，各国有识的君王都在找寻治国利民的安邦之道（不然孔子、商君等人也不会在列国受到重视，百家争鸣也不可能出现）。所以，把百姓生活放在重要位置上的各诸侯国都带有华夏的一个重要特征――重视生产。
用当今的时髦话语来说就是――着力提高社会生产力。（这便是楚国成为诸夏的原因所在）
孔子再把视野向外扩展，又发现一个要点。周围的戎狄们都不事生产，不着重提高自身生产力，他们的生存方式只有一种――抢劫！利用骑兵优势，不断冲击富足的诸夏之地，以满足族群的安定。与诸夏带有截然相反的特征，对生产力只起着负面的作用。
正是基于这么一个文明进步的原则，孔子才下了“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的论断，并盛赞管仲，“微管仲，吾其被发左衽矣”。
这一点表现在满清入关上最为明显。
孔子之后的两千年多后，满清入主中原，最终验证了孔老夫子的论断。
在明代中后期，由于心学大盛，带来了思想上的转变。王阳明指出：士农工商，“四民异业而道同，其尽心焉，一也”。用当今的话来说就是，士大夫也好，农民也罢，抑或工商业者，他们尽心尽力做事的结果都是一样的，都是利国利民的。所以，这么一个从儒家正统士大夫口中总结出来的理论，从观念上抬高了工商业者的地位，尤其在万历十二年阳明心学正式成为官学，这么一个利于社会生产力的基本理论已经获得了全社会认同，中国正式开启了进入工商业社会的发力进程。表现在明代中后期有两个显著特征：1.隆庆开关。何谓隆庆开关？用当今时髦的话就是“对外开放”。2.万历的矿税。万历既不愿意商税流失，又不想文官集团得利，希冀皇室独自获取商税的行动出台以后，立刻遭到了全社会反对，最后不得不黯淡收场，其中阳明心学的理论鼓动功不可没。因为当皇帝与天下人作对的时候，皇帝只要不是傻瓜也不得不退步。
而进入满清时代，中国不仅没有保持“四民异业而道同，其尽心焉，一也”的社会现状，满清还依靠优势的骑兵，通过大规模、一连串的屠杀，摧毁了明代心学培养出来的市民阶层。翻开江南的抗清史，就是一部种族灭绝史。这么一连串的屠杀带来了一个严重的恶果，满清通过种族灭绝的方式摧毁了中国生产力进步的社会基础，完完全全验证了孔子在两千多年前的论断：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，两百多年后，中国沦落成了“东亚病夫”，的确称得上不如灭亡了，因为已经与灭亡没有什么区别了，翻翻清末的历史，那一幅幅亡国灭种的画卷，只要是个中国人都会发自内心的心痛吧！
所以，孔子所言“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的论断绝不单单是所谓的民族主义，而是出于社会生产力进步的理性角度做出的科学论断。
夷狄之有君，不如诸夏之亡也
这句话可以说是浪人对先生最最认同的之一。在孔子的时代，我们的先民确实走在世界的前列，创造了伟大的文化。所以孔子说这句话的时候，可能是相当自豪的：你们这些蛮夷，有君主，也是用暴力，用刑法，哪里比得上我们君子之邦，用约之以礼，“民免且格”。如此看来，他们虽然有君主，还不如我们华夏在即使没有君主的情况下对文化对礼仪的了解。
这些天，我一闭眼，就想起这句话，似乎夫子就在我眼前，教训道“ 夷狄之有君，不如诸夏之亡也！”。而现在的国民好象没有了这样的自豪感，这真的让我很颓丧。现在人一说到夷狄，“举欣欣然有慕色”，一开口就是美国人怎么做的，日本人怎么做的。有很多人，也在不断的宣扬，这些夷狄的文化，而贬谪中国的文化。这样的做法，可以说是极不自爱：作为华夏文明之邦的子民，丝毫不以此为豪，反倒是对蛮夷的东西倾慕不已。美国人有什么？说到暴力，说到色情，说到铜臭，美国人绝对是可以的；日本人有什么？小气，神经质，就是典型的日本人。可是偏偏有人觉得这些蛮夷之邦的风俗要比咱们中国的文化来得强，来得好。于是凡是到过国外的，就要写文章，说说文化震撼。我觉得这种心态很矫情：为什么人家的东西好，为什么我们的先民称之为蛮夷的风俗，被他们这样的认可呢？啊，因为蛮夷现在有了钱。可是有了钱，还是不能改变他们是蛮夷的本质，因为他们怎么着都没有那份文化沉淀。有个例子，你看美国人打伊拉克人，不就是又把野蛮的本质暴露无遗了吗！
我最愿意说说日本人，因为日本好象一度很热，青年们看日本剧，听日本歌，其实他们也不懂唱的是什么意思，就是觉得日本人的东西真好，连歌都这么好。他日本人有什么！日本的文化很大程度上源于中国的文化，我以为，中国人无论如何，都不应该把日本人的东西拿来提倡。这就好象，师傅对徒弟说，你学得可真好，比我做得还好。当然，青出于蓝而胜于蓝，那也不是没有。可是，日本人到不了这样的层次。他们哪里有中华民族的智慧，中华民族的雍容呢！他们只是蛮夷。他们从我们的文化当中学去了茶道，学去了武术，学去了围棋，可是他确实做得比中国人还好了，为什么呢？！因为中国人妄自菲薄，中国人对自己的文化不自信，而人家却珍之又重的在继承，在这一点上，我必须承认，这蛮夷还真比华夏正宗来得好。
可是承认之后又颇不心甘。为什么中国人不能正式自己的文化呢！如果国人能够重新来看待自己的文化，用谦逊的态度从先民的智慧中去找寻真理，我想，孔子当年的自豪感必然会再回来，而华夏的复兴，指日可待！
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京ICP备号-1 京公网安备02号【初三政治】班会活动题~~~急啊！会答的同学帮帮忙！_其他_英汉互译
【初三政治】班会活动题~~~急啊！会答的同学帮帮忙！
来源：|人气：442 ℃|类别：|时间： 15:18:38
问题：【初三政治】班会活动题~~~急啊！会答的同学帮帮忙！
“思想道德建设是教育和实践相结合的过程。要按照教育育人的要求，以体验教育为基本途径，区分不同层次未成年人的特点，精心设计和组织开展内容鲜活、形式新颖、吸引力强的道德实践活动。” 
为落实“决定”的要求，某班准备组织一次道德实践活动，请你完成下列要求：
 
（1）活动主题：请你根据思想道德建设的具体内容，结合初中生思想实际，设计一个合适的主题。


（2）活动创意：根据活动主题，请你设计一种有效的活动方式，并把活动的大致过程简要的叙述出来。提示：可以从活动准备、开展、结束工作三个方面来回答。（1）活动主题：“文明上网，健康上网”（2）可以采取主题班会的形式。活动的准备工作可以先由班主任布置同学们搜集在同学中现在上网存在的一些问题，上网的人数，上网的次数，上网的场所等。通过以下几个步骤来开展这次主题班会：首先由主持人宣布主题班会的主题；然后把同学进行分组；再由小组汇报自己搜集来的数据，进行讨论，总结发言；再由班主任总结发言。广阔天地我初二不知道答得对不对谁动了我的青春未成年人大致分为三个阶段，第一个阶段为6--12岁，一般这个阶段同学之间友情比较单纯，却容易破碎，容易意气用事，缺少耐心，在别人看来有些自私和小孩子气，第二个阶段为13--15岁，这个阶段青少年会懂得关心和体贴别人，又因为青春期会产生叛逆，对待所有批评他的人会反抗，低三个阶段为16-18岁，这事都是高中生了，知道自己应该如何规划自己以后的道路了，懂事了但是愈加的倔强有多远滚多远
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