佛学问答(海涛法师)
&出家与供养&&
& & 皈依与律仪
& & 念佛与往生
& & 放生与素食
& & 学佛与修行
& & 烟供与施食
& & 鬼神与业障
& & 因果与病痛
& & 家庭与祖先
& & 佛宝与法宝
& & 其它问题&
& & 佛学问答 出家与供养
& & 1.出家的定义是什么？
答：依据《长阿含经》说：「太子问沙门曰：剃除须发，法服持钵，何所志求？沙门答曰：夫出家者，欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。」悉达多太子有一次出城门，遇到一个出家人，就问这出家人：你剃除头发胡须，穿著出家衣服手拿着钵，是为了什么呢？沙门回答：出家是为了想要调伏自己的妄念，永远离开尘世的污垢，以慈悲心对待所有众生，绝对不伤害众生，专意修道寻求内心的寂静。所以是为了解脱「生老病死忧悲苦恼」，要解脱这些痛苦，就要调伏贪瞋痴烦恼，出离自我的脾气、欲望、金钱，由心来改变这些习气，这叫出家的定义。那出家有什么好处呢？《大宝积经》说：「诸菩萨最胜利益，所谓出家。舍利弗！乐出家者，则能摄取十种功德。何等为十？
& & 一者、不着诸欲；
& & 二者、乐阿兰若；
& & 三者、行佛所行；
& & 四者、离凡夫行；
& & 五者、不着妻子及以财产；
& & 六者、离恶道因；
& & 七者、修善趣法；
& & 八者、宿世善根皆不损减；
& & 九者、恒为诸天之所叹羡；
& & 十者、一切鬼神恭敬守护。」
2.我想知道出家要有什么因缘？要具足什么条件？&&
答：出家有出家的因缘，一般如果过去世有出过家，今生要出家会很顺，过去世如果没有种出家的因，今生要出家可能就勉强一点，至于出家要有什么因缘呢？就是外面不能欠人家钱，身心没有重病，没有忧郁症、传染病，未满二十岁以前要经过父母同意，如果结过婚，在台湾要有配偶同意书。但是出家最主要的因缘，是你要碰到善知识跟好的道场，这才是最重要的；在好的道场有善知识一起共修，就不会走岔路。
& & 3.如果出家，家里的神明、祖先该如何处理？
答：已经在学佛，就不必拜世间的神明，持诵大悲咒、往生咒、经典回向给他，告诉他你已经学佛作三宝弟子，然后就收起来不用再拜了，如果不放心就请回属于那尊神明的庙宇。那祖先该怎么处理？祖先站在菩萨道是照拜，不过我们不必特别拿香拜，可以把他放在功德堂，放在超度的牌位给他回向。莲池大师刚出家前三年，祖先的牌位都挂着，三年的功德回向给父母祖先；而我也是带着走，出家时就带出来。先懂得孝顺自己的祖先，进一步众生就是我们的祖先，我们的祖先不是在牌位里面，而是看到牌位想到要报答祖先恩，要给他们回向，像各位在写往生的牌位一样。
& & 4.为什么女众出家因缘只有一次？男众可以七次？
& & 答：佛陀制定女众只能出家一次，是因为女众心灵比较脆弱，所以有男众比女众多修五百年的说法。女人跟男人的心性程度不一样，所以佛陀制定女众只可以出家一次，你如果要出家就要坚定才来，用这样来保护女众。
男众出家七次，男众虽然还俗了，但哪一天想要出家的时候，他的心性一样很坚定；女众还俗，大部分是感情的因素比较多，一执着感情以后，叫她放下不太容易，所以这不是佛陀对女众不公平，而是为了保护女众，让她的心坚定。像男众的戒条有两百五十条，女众有三百四十八条，你不能说佛陀对女众不好，是因为越多条的戒律保护越多，希望女众能够坚定不退转。
5.有法师要传八关斋戒，我们可以请袈裟跟法师结缘吗？
答：当然可以。我常常去做衣服，我去哪家做衣服有些信徒知道，我一去店主就说：「师父！人家订做两件要给你了。」这也不错啊！就把它拿起来穿，对方那么发心做，我们要穿，让对方有功德。虽然我的衣服很多，我会穿一穿再拿去跟别人结缘，所以我常常找一些身材跟我差不多的出家人送给他，有多的就送给其它的出家人，大家分享，让这个居士的功德更大。但是有一次，我穿一件袈裟，那个信徒说：「师父！你怎么不穿我送你的？」我说：「好！我下回一定穿。」执着这个世间法，所以我下回就穿给他看，这样他就高兴了。
6.要供养剃度恩师红色的袈裟可以吗？请师父传红袈裟给剃度恩师？
答：红色袈裟，站在菩萨道，主法的法师不分男众、女众都应该要穿，不过有很多女众法师很客气，都穿黄的、咖啡的。徒弟的要供养剃度师父红袈裟，这当然可以，但是一定要我传吗？不需要。在中国佛教，传红袈裟代表接法，像我正式的红袈裟是谁传给我的呢？是觉光长老传法给我的。像五祖传法给六祖，除了印证法的内容，还有传红袈裟代表信物。我的法和尚觉光长老对我说：「你将来也要传法，让这个法不断地延续下去。」像湛因、湛山法师等，他们是我的剃度弟子，但不见得是我的法弟子，但是剃度弟子可以做我的法弟子传法吗？可以，如果这个弟子跟我的思想一样，那他可以接受我的传法，等于说剃度弟子又是传法弟子，这样了解吗？传法有两种，譬如说我很爱放生，他也很爱放生，所以我可以传法给他；如果我很爱放生，他不爱放生爱念佛，这样也没错，但是他就可能不会接我的法。我为什么接觉光长老的法呢？觉光长老对天台宗修行深入，而且在香港开了十间学校、办四个养老院，有将近一千多个独居老人，包括比丘、比丘尼都住在里面，我接他这个法，希望能够继续延续这种办教育、关心老人，而且把天台宗的精髓传播下去，所以欢欢喜喜的去接这个法。
7.有法师要传八关斋戒，我们可以请袈裟跟法师结缘吗？
答：当然可以，我常常去做衣服，我去哪家做衣服有些信徒知道，我一去店主就说：「师父！人家订做两件要给你了。」这也不错啊！就把它拿起来穿，对方那么发心做，我们要穿，让对方有功德。虽然我的衣服很多，我会穿一穿再拿去跟别人结缘，所以我常常找一些身材跟我差不多的出家人送给他，有多的就送给其它的出家人，大家分享，让这个居士的功德更大。但是有一次，我穿一件袈裟，那个信徒说：「师父！你怎么不穿我送你的？」我说：「好！我下回一定穿。」执着这个世间法，所以我下回就穿给他看，这样他就高兴了。
8.弟子有一次负责给佛学院的僧众做月饼，没法亲自监督，导致月饼里面出现猪肉跟葱，请问这种过失虽然不是我的本意，但是本人要承受多大的业力？要如何忏悔？
答：如果本来是你负责的，因为你没有用心而疏忽了，那还是有共业，只是轻跟重而已。但因为这件事不是故意的，只是将来还是有这个业，要去承受这个事情，那怎么办呢？自己不要太在乎，业的本体也是空性的，但是我们由这个了解，还是尽量去弥补，有机会就特别去放生，或是向这些法师忏悔，对他们说：「由于我的疏忽向法师忏悔！」菩萨不是怕业，而是我今天有这个错误，以后要更注意，至于将来业报来了，欢喜承受。只是目前关心的是，不要让别人再做同样的错误。
9.女儿住在寺庙已经六年，结果九二一地震时脚受伤，现在脚慢慢萎缩走路不方便，请问这是不是她出家的障碍？
答：这算是，因为出家人要六根圆满比较庄严，如果道场的师父慈悲愿意让她出家，只要不妨碍就好了，她的道场不是在都市，安静的在寺庙里面作早晚课，也没关系。譬如一个比丘尼已经出家了，她现出家相，结果地震脚断了，这是她的因缘。所以如果你女儿还可以照顾自己，那里的师父也慈悲愿意，大乘佛法应该是会同意的。
10.我已经四十岁了，最近几年努力修行佛法，常常参加放生活动，四年前母亲过世之前，在亲友面前哭诉我不孝，因为这样长辈都不断逼我结婚，给我很大的压力，而我不想结婚，或许改天也会出家，或许作奉献佛教的工作，但是面对长辈以及我内心的挣扎，有时候很迷惑不知道该怎么办？
答：一般人不了解修行人的心态，这我可以理解。像我出家前几年，我父亲如果说到我就觉得不好意思，那个儿子头脑有问题，不知道在想什么？我能够谅解，因为父母不了解出家是在做什么，但是经过几年慢慢接触了解，现在会说：「你看！我儿子出家了。」我想这下子稳当了，绝对不会堕落了。每个人都有这个过程，你的过程算最少，因为你的母亲已经舍报了，要如何孝顺父母呢？「一子持斋千佛喜，九玄七祖尽超生。」不要活在世间的念头，母亲往生要让她超度，一定要出家，亲戚朋友不谅解这是正常的，你做功德回向给他们，经过一段时间就会谅解。已经四十岁就不要娶了，决心选一条好路，奉献给众生、佛教才是正确的，现在快来报名。
11.有老菩萨问：她二十几岁就想要出家，现在六十几岁可不可以出家？
答：当然也可以，只是各位想出家之前，最好先到你想要出家的寺庙，跟大众在一起住看看。因为有的人脾气不好，住到最后剩下自己一个怪老子，这个也不对，那个也不对，那个也管这个也管，全寺他最大。所以你一定要跟人家住看看，会不会合得来，被人家管会不会起烦恼，别人讲的你能接受吗？但是最少要有一个想法，不可以害人、不可以陷害人家。如果有人要出家，我们会问：「你会不会偷钱？」「师父！你怎么问这个。」要问清楚，不会偷再说。有的就讲不出口，那就有问题了。还会问「你现在还会不会看女生？外面有没有欠人家钱？」像这个老菩萨要出家要问：「你还会不会想孩子？」不会没有关系，要不然你儿子发生事情你又回去了。有时候是这样，老比丘尼钱都被她儿子骗去、拐去，恨死了；那老比丘尼钱不知道要藏哪里，还拜托其它师姐不要让他儿子知道，儿子知道等一下又来挖了。放不下、断不了，做母亲就是这样，不给他也不行，母亲整天去念经赚钱养儿子。像这个我都要问清楚：「你还会不会执着你儿子？」要跟人家讲清楚。再一个问题：「你是不是同性恋？」要问清楚，因为同性恋不爱男生爱女生，这样换来换去搞小圈圈，这个都不行。所以如果有办法出家，赶快去出家，四肢健全就要来了，不要失败落魄了才要来，让人家说：「离婚、老了、没有用了，才要来。」佛教当然慈悲，多一个出家多好呢！所以要出家最好是读书第一名，还做总经理，乃至你做重要的职位，有能力来出家才有用，行菩萨道可以利益广大的众生。有的人是这么想：「嫁不出去，不出家要做什么！」那你这样是很不好处理的人才会嫁不出去，结婚也是修行，结婚就是要忍辱，要帮人家煮饭、洗衣，被打还不可以回手，那你这样来出家还有好处。没有嫁过人，没有被打过的，脾气怪怪的，还是多磨练磨练自己。
& & 12.如果出家，家里的神明、祖先该如何处理？
答：已经在学佛，就不必拜世间的神明，持诵大悲咒、往生咒、经典回向给它，告诉它你已经学佛作三宝弟子，然后就收起来不用再拜了，如果不放心就请回属于那尊神明的庙宇。那祖先该怎么处理？祖先站在菩萨道是照拜，不过我们不必特别拿香拜，可以把它放在功德堂，放在超度的牌位给他回向。莲池大师刚出家前三年，祖先的牌位都挂着，三年的功德回向给父母祖先；而我也是带着走，出家时就带出来。先懂得孝顺自己的祖先，进一步众生就是我们的祖先，我们的祖先不是在牌位里面，而是看到牌位想到要报答祖先恩，要给他们回向，像各位在写往生的牌位一样。
13.如果生意人放弃事业学佛出家，这样是不是会造成失业，没有生产社会会退步，像一些佛教国家，譬如泰国、印度很退步？
答：那是因为你不了解出家的意义，如果你了解出家是真正的奉献，就不会有这种想法。一般如果是事业有成的人来出家，出家之前的事业，通常会交给适当的人才接续经营管理，而且我们过去赚钱是为了自己的利益工作，出家不是为了自己的利益，而是奉献社会、帮助社会，所以大乘佛法的出家，社会会更进步。那泰国为什么会如此？因为泰国的出家众属于小乘佛法，出家以后比较少从事于净化社会的工作，你看我们佛教慈济功德会，慈济的慈善事业，里面的志工、员工有多少呢！大乘佛法的出家――证严法师，他出家以后才能够盖那么多好的医院帮助社会，所以大乘的出家是比较积极的、不自私的，用种种的能力帮助社会进步，所以不会造成失业，社会不会退步，我们希望更多大乘菩萨来出家，这个社会进步才会更快。
& & 佛学问答 皈依与律仪
& & 1.三皈依以后，若有响应五戒的承诺，是不是代表已经受五戒了？
答：三皈依后，法师念五戒戒条时，你只要回答能持，就是受戒了。
2.弟子皈依三个师父，所取的法名都不同，请问念经、受戒时要说那个法名？&&
答：喜欢哪个法名就用那个法名，就算不念法名，念你世俗的姓名也可以。
3.天主教徒可以皈依吗？进了道教以后还可以皈依吗？
答：当然可以，你从道教成为佛教徒，这是一种信仰的提升，但是对于道教我们还是感恩，就像我们的爸爸妈妈读大学，你读博士，你不能因为这样说爸爸妈妈我不要了，这是我们的过程。释迦牟尼佛跟他很多弟子，都是从外道过来的，外道也是道，只是不究竟而已，不是它没有道理。像我以前是基督教，现在成为佛教徒，所以我对过去基督教的教友，对耶稣基督我都非常的感恩，就像我的学长一样。
4.我十多年前就皈依三宝，今天又皈依，这样是不是叫破和合僧，让你们师父打架？
答：这种想法不对，我皈依这个师父，又皈依那个师父，你们两个就吵架了。这不是在找丈夫没有关系，皈依最好要皈依好几位，刚学佛有一个皈依的师父；慢慢了解佛教，要受戒了，又有一个皈依的师父；哪天生起出离心，又去皈依一个师父。像我以前皈依达摩难陀尊者，又跑到泰国皈依阿姜查尊者、佛使比丘，因为那时我生起了很大的出离心，要去跟他们学习；后来又皈依了大乘的法师；进一步又皈依密乘的上师。这个都是发菩提心，哪一天你发起真正的菩提心，那位法师就是你的根本导师，每一个阶段都没有关系。但是如果这个法师不随喜你，你皈依我海涛了怎么又去皈依别人，你在做什么？遇到这种法师你就赶快跑，危险！为什么？我们还是要随喜，但是这个法师有私心、有占有欲。有些师父说：道场不要乱跑。乱跑不可以，要看状况，如果有办法学习，为什么不可以跑呢？善财童子有五十三参呢！所以各位要去参佛光山怎么办的，慈济功德会组织多好，中台禅寺现在办教育，小学、国中、高中办得多好！各种的法门你不学不行。有些人跑道场是，他在这边没学到东西，只是想换口味，这样当然要叫他不要乱跑。但是有些人是必须要去学习，像喜欢打瞌睡的，我都叫他去妙莲长老那里，两点半就起床，练一个月再回来找我；那种静坐坐不住的，就去中台山坐好再来找我；那不读书的，就去法鼓山报到，不然看到书就想睡觉。你要成佛，这些通通要学会，所以我想不会有这个问题。
5.我是皈依密教上师的弟子，但是我犯了杀阿罗汉的戒，现在很忏悔，也害怕见到自己的上师，请问我受八关斋戒、诵《佛说长寿灭罪经》，能够消灭我的罪吗？我的行为能忏悔吗？
答：这个世界，你没有机会犯杀阿罗汉的罪，你说的可能是杀出家人，杀出家人也是很严重的了，但是这个业，如果能转为你精进的动力，那就有机会忏除，在经典里面有些经典、咒语，连犯了杀父母的无间罪业都可以消除，所以诚心诚意的受八关斋戒，五逆罪都可净除，这一点不要担心。重点是从现在开始，你有没有真心的去精进；不要把过去的罪恶一直扛在肩上，罪业的本体也是空性，你只要从内心里面去忏除就好了。
& & 6.杀害所谓的害虫，蟑螂、蜘蛛、老鼠算杀生吗？
答：这本来就是杀生，你把它杀掉了就是杀生，杀了它你便跟它结仇，所以不要随便的杀生，在《六度集经》有记载佛过去生一个事迹，释迦牟尼佛有一次带了几千个出家人，行脚教化，路上遇到下大雪，有一位老居士见到佛很热诚的招待他们七天，你知道为什么吗？因为那个老居士，过去是一只小跳蚤，佛陀把这只小跳蚤找一个安全的地方，让它在那边住了七天有得吃，因此得到七日供养的果报。所以我们连一只小跳蚤、小蚂蚁都不能杀，各位要有一个信心，千万不要欺负小动物，虽然它小，但是它跟我们一样有生命，你把小蚂蚁、老鼠丢到水池里，它也会挣扎，特别老鼠跟人一样聪明，你想要抓它，它跑到没半只，跟我们一样有脑筋。
7.请问在电子游乐站中杀动物、杀生，是不是犯戒？
答：你在玩电子游戏时，心里想的是：让它死！让它死！这个叫杀心，虽然不是真实的杀生，但是对内心不好，有这个杀心以后，你将来就会犯杀戒，所以最好还是不要。小朋友很喜欢这样砍来砍去、杀来杀去，他觉得很好玩，那将来就会很喜欢打蟑螂、打蚊子，喜欢打架，所以家长要想办法。
& & 8.小学时老师带同学到一间寺庙远足，那时候有师父在卖柚子，我拿了一颗没给钱，现在长大了，不知道那间寺庙在那里，请问要去哪里还钱？
答：我们到佛寺里面拜佛，十方的东西绝对不可以拿，如果寺庙里面刚好有人在卖柚子，我们要向人家买。你小时候不知道，现在知道了有忏悔心就好，有忏悔心、持不偷盗戒，进一步做布施回向那个恶业。如果你因为拿了一颗柚子，觉得不还钱不好意思，你可以买更多颗，拿去供养很多出家人，这样也可以。
9.有一次去爬山，在草堆里看到一棵小木瓜苗，心里想这是自然生的，就把它拔起来带回家种，现在疑惑这样是不是犯戒？请问该怎么办？
答：这不算犯戒，因为自然生的东西、没有主人的东西，把它拔起来拿回家种，这应该不算犯菩萨戒。不过站在出家人就不可以，出家人为了修柔软心、慈悲心，有情生命与无情生命，都不愿意折断它。
10.教儿童认识戒律时，小朋友问什么是不邪淫？该如何回答？
答：有许多戒律它是有时间性的，所以教孩子认识戒律，要偏重于培养他尊重别人的心态，这是现代训练小孩子的方法。以小朋友现在纯洁的心灵，你告诉他太多不邪淫，小孩子反而会往那方面想；所以让他保持脑子里的清白洁净，多说尊重别人的生命、权利可能会比较好。
11.曾经在中心皈依过，如果再来受五戒，是不是要拿皈依证再来受五戒？
答：如果皈依过了再来受五戒，将自己三皈依的证书拿来，不要再另外写一张，不然这样变成有两张。他问的意思是，这样会浪费法师再取法名的时间与十方财，那张证件也是十方财。这样当然可以，已经皈依了，下回要受五戒的时候就不要再写；如果想要证书也可以，或你要再拿一张也没关系。
& & 12.受过五戒的人，可以吃补药酒来补身吗？
答：如果不会伤害到你的正念，喝一小杯药酒，很多老和尚都说可以开缘。但是出家人依照佛制，除了有病缘，医生说要以酒治疗可以开缘之外，平常含有酒色、酒味、酒香都不能碰。
13.受过五戒，若子女结婚请喜酒，这样是不是犯了不饮酒戒？
答：受五戒自己不喝酒，但是发请帖请别人喝酒，这样不犯戒，因为你没喝。如果是受菩萨戒，便犯重戒，菩萨戒只要拿酒请人喝，五百世断手，因为菩萨自己喝酒没关系，但是不能让别人喝酒；自己喝酒犯小戒，请别人喝酒犯重戒。所以如果你有影响力，就告诉你的子女：「我们这一次办喜事，不要喝酒，喝汽水、果汁，让大家头脑清楚，以后生出来的儿子大智慧；办素桌，生出来的儿子白白胖胖，长寿健康；为了你们两个人结婚，要杀死这么多鸡、鸭、猪、海鲜，你们两个会幸福吗？」如果按照因果道理跟年轻人谈，可能会好一点。
14.正式去道场受五戒，但是因为起无明，觉得戒律束缚产生痛苦，所以打电话跟其它法师说我要舍戒，这样舍戒是不是有效？舍戒以后我去犯戒，结果身心很痛苦，该如何忏悔弥补？
答：你今天受五戒，觉得没有办法受持五戒，打电话给任何一个法师说你要舍戒，这样等于正式舍戒了。你舍戒以后犯戒，没有关系，你就同样找一个法师忏悔你的错误，重新再受戒这样就好了；最怕是你不舍戒就去犯戒，你如果不舍戒去犯戒，叫做犯边罪。有这个边罪，以后你要受出家戒，就变成没有资格了。所以如果真的没办法持戒，要犯戒之前先舍戒，像现在参加八关斋戒，晚上饿得受不了一定要吃，你就向任何一个法师说：师父！我受不了了，先舍不非时戒。说完再吃，这样不犯戒，有没有功德呢？同样有功德，不过别人得一百分，你得六十分，还是有修行的功德，不过无法得到八关斋戒的解脱功德。我们过去犯戒，是因为不知道因果所以犯戒；现在已经知道因果故意去犯戒，所以你会觉得很痛苦，不过还是要鞭策自己努力忏悔、修持。
& & 15.有些人喝了酒会骂人、打人，有办法对治吗？
答：对治的方法，就是不要让他喝酒。你把喝酒的过失告诉他，一开始他没办法接受，所以还是先回向、念佛，祈求佛菩萨对他加持。但是要提升自己，思考所爱的朋友在造业，原来众生都是如此，不要执着朋友、家人所现出的造业苦相，这代表五浊恶世的众生相，因此要为一切众生而修行，这些人是你发菩提心的助缘。像我第一次到监狱弘法，我当兵的好朋友坐在第一个位子，他因为吸毒被关在里面，这个人真的是好人，但是染上毒品，他爸爸是个将军，发现儿子染上吸毒，就把他丢到军队派到外岛，刚好我也在外岛，两个人就成为好朋友，但是他有吸毒的瘾，当兵退伍后吸毒又被抓；劝他不要吸毒，但是他有离不开毒品的业力，我也只能不断的回向给他，希望他越来越好。但是因为他，所以我不会讨厌吸毒的人，而且对吸毒的人都很认真、很关心。我们台湾因为吸毒入监狱的，大概有六万人，别的地区更多。有毒瘾的人很可怜，有些人不知道如何解除痛苦，借着吸毒来放松，就像喝酒一样很难戒，意志薄弱加上助缘就会染上，所以我们对他们就要不断回向，吸毒的人要戒，要靠佛力跟禅定的力量，禅定的力量就是念阿弥陀佛、打坐、抄经，靠佛菩萨的加持，靠自己的意志力恐怕很困难，差不多十个里最多一个戒得掉而已。
16.受五戒以后学习《易经》，我们中国人学习《易经》在算命，这样算不算犯戒？
答：《易经》是外道经典还是佛教经典呢？《易经》是属于外道经典，不是说外道不好，因为《易经》不是针对消灭贪瞋痴的经典，而学佛的目的，是为了降伏贪瞋痴，以及如何完全奉献服务众生，所以学佛以后对三宝要很有信心，除非你对经典都已经很熟了，学习《易经》的动机，是藉这个方便度众生，如果是这样可以；如果经典还不熟，就不需要学习外典。不是说《易经》不好，只是不究竟。
17.受五戒的人在外面工作，陪客户吃饭，要注意不要杀生、不要饮酒。但是工作应酬时，要如何向客户说我不能饮酒？
答：我们每个人要对自己的生命负责任，你的客户给你赚一百万，但是他不能负责你的生命，你要爱惜自己。像我以前在家做旅游业、建筑业，刚开始吃素的时候，我每次都戴念珠给他们看：「阿弥陀佛！我吃素人。」他们问我为什么吃素？我就解释一下吃素的用意，十个至少有两个被我影响，生意也越做越顺，为什么？因为你吃素、不喝酒，脑筋很清楚；吃素的人比较慈悲，所以谁跟你做生意都安心，他嘴巴虽然念一念：「你这个人不能应酬麻烦啊！」但是他跟你做生意，他觉得这个人保证没问题。吃素、不喝酒越久，你的功德力越强，行为越标准，事实上共结善缘。同时因为你示现不喝酒、吃素，别人会问你为什么？这时便有机会表达看法。所以吃素最好贴一个「我吃素」的标志，大家看了会更尊敬你。
18.如果我连素食都无法吃，是否有资格受五戒呢？
答：在五戒里并没有要求要素食，素食是因为受五戒中第一条不杀生的原则：不是亲自杀、不是叫他人杀、不是见他杀，这种肉叫三净肉，三净肉受五戒的人是可以吃的。如果是受菩萨戒，菩萨戒有一条「一切众生肉不可食」，为什么？吃众生肉就等于吃自己母亲的肉一样，吃了就是灭大悲种、灭菩提种。如果是五戒，没有吃全素是可以的。
& & 19.佛制八关斋戒的用意？
答：《增壹阿含经》说：「若善男子、善女人，于八日、十四日、十五日，往诣沙门、若长老比丘所，自称名字，从朝至暮，如罗汉持心不移不动，刀杖不加群生，普慈于一切。我今受斋法，一无所犯，不起杀心，习彼真人之教，不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不过时食、不卧高广之床、不习作倡伎乐、香华涂身。设有智慧者当作是说，假令无智者当教彼如此之教。又彼比丘当一一指授，无令失次亦莫超越，复当教使发誓愿。」佛制八关斋戒的用意，是让在家佛弟子近阿罗汉住，学习出家人断除贪欲、长养善根。在家人平常忙于生活，少有时间修行，所以佛为在家众制八关斋戒，目的是让他们有学习出家生活的机会，培养一个圆满的心态，修行检讨、提升自己。
20.早上已经在办三皈依的时候，我才来接受八关斋戒仪式，这样有没有受到戒呢？
答：同样有，因为受戒最主要是三皈依的时候得到戒体、戒相，只要那时候你在，都可以得到戒体。
21.受完八关斋戒，回向以后回家受持，这样可不可以？
答：早上八关斋戒的仪式参加完，有事情要回去，在家里保持戒体受持，这样也可以，不过能在佛寺里面会比较圆满。
& & 22.在家人如何自己在家里受持八关斋戒？
答：你只要有正式参加过一次，出家师父所传的八关斋戒，以后在家里就可以方便受八关斋戒，早上在佛前念戒本、忏悔、三皈依、八条戒相，念完回向，就可以了。不过能到附近的寺庙持戒最好，像台中南普陀，六斋日法师都会出来传戒，短短的十五分钟，受完戒再回家，或是留在道场都可以。只要受过戒的出家众都有资格传戒，传戒法师不一定要说话，他就坐中间让你拜，证明你受戒时三宝具足，有佛像、有法本、有出家人证明我们持戒。如果寺里出家人今天都不在，你在地藏王菩萨面前，地藏王菩萨代表僧宝，证明你受戒可以吗？也可以，不过有出家人的具体形相更圆满。
23.受八关斋戒晚上不可以吃东西，请问可以吃安眠药吗？这样比较早睡就不会饿了。
答：有很少数的人会饿得睡不着，吃安眠药应该是不需要，你空腹吃安眠药，搞不好醒不来怎么办？通常晚上不吃，睡眠的时间会比较短而已，绝对不会睡不着，如果真的睡不着，能够念佛、拜佛到天亮也是大福报，业障很快就消除了。
24.如果家里不方便，也没有其它的床可以睡，夫妻都有正知正见，一起受八关斋戒，而且同一张床中间有隔着棉被，遵守不淫欲，这样是不是破戒或减少分数呢？
答：这样是可以，但是不小心还是会碰到。我以前受八关斋戒，都是床给太太睡我睡地上，一段时间之后，故意买可以拆开的床，接着开始睡麻将间；那时候也很努力赚钱，把隔壁那间房子买下来，让太太去那边睡，我睡这边，所以慢慢来没关系。当然，有正知正见就不错了，可是你要了解今天守八关斋戒，你平时没什么障碍，守八关斋戒那天就特别想，有没有呢？魔来了了解吗？平时都不会，今天修八关斋戒，回去你先生怎么看都漂亮，百分之百会你相信吗？我自己就有这种领悟。佛陀既然这样制定，所以不要相信自己可以，也不要干扰对方，分开最好；如果无法做到一百分，隔一个东西、或睡地上，或是两个都不要睡床上，因为那张床是造业的地方，男人睡那边地上，女人睡这边地上，稍微忍一下，这样守戒更如法，因为受八关斋戒，是要学出家人的生活方式，所以夫妻床尽量不要睡。
& & 25.八关斋戒第八发愿，戒本说可以发愿：堂上历代祖先九玄七祖、累世多生父母、累劫冤亲债主、阴冥十方法界众生，离苦得乐，解冤释结，往生西方极乐世界佛国净土，了脱生死，同证菩提，发愿与回向有何不同？
答：愿有它的愿力在，愿众生离苦，再回向功德给他，所以发愿是一种希望，就像我们愿生西方极乐世界，这是一个愿；而回向功德给西方极乐世界更庄严，众生离苦；所以发愿与回向功德，有些部分是相同。但是回向差别在哪里呢？回向特别是对病苦的众生，对三恶道的众生，一定是回向。至于上求佛道，这是一个愿也是一个回向。把诵经的功德回向累劫冤亲债主，法界一切众生，水陆、无祀孤魂等众生，愿汝等业障消除，早生净土，只要是以慈悲心都可以。
26.师父说受斋戒的时候最好不要喝咖啡，如果发心提供人家喝咖啡，这样算不算造业？是不是要承担因果？
答：不是说不可以喝咖啡，喝咖啡、喝茶，会使我们的心念不稳定，包括晚上睡不着，所以修行的这段时间，要保持正确的念头，用意志来控制自己，所以尽量不要喝会影响我们心念的饮料。但是发心提供给别人，不能说是造业，你的动机是慈悲的，但是有因果吗？有，譬如你不小心踩死一只蟑螂，这不算造杀业，但是有因果。如果对方喝这个饮料，有好的反应，这叫做善业；有坏的起心动念，就变成有坏的因果，应该这么说。
27.请问可以在晚上以惭愧心吃食物吗？已经怀孕三个月，曾经受八关斋戒，守过午不食的戒律，结果整个晚上都睡不着，害喜身体不舒服，目前胎儿还不足三个月大小，就是比较小。
答：这样能不能过午不食？这不行，因为你已经试过了，晚上不吃你的儿子就碰你，让你睡不着，怀孕就要为小孩不能为自己，所以晚上你要为儿子吃，因为你说三个月了还比别人的小，那更要以惭愧心为这个小朋友吃。如果这小孩上辈子是大修行者，那八关斋戒如果你吃，他就让你肚子痛，斋日一到他不吃东西；这个小孩子要是吃素的，妈妈吃肉他就让妈妈吐。小孩子会影响妈妈，所以你现在要吃，只是吃素，告诉小朋友吃素对他有什么好处。
28.六斋日要受持，是不是要向诸佛禀报以及作回向？
答：标准是要这样的，譬如今天是斋日，你应该在佛前念忏悔文、三皈依，念八条戒律提醒自己，也禀报诸佛加持自己今天做戒子；到隔天早上，再作一个回向。像我们在电视上便有提醒大家，今天是斋戒日；受菩萨戒的人家里的日历，斋戒日可以画个圆圈作记号；道场里面也应该贴一张告示，信众一进门就看到今天是斋戒日。因为台湾不是佛教国家，在佛教国家，斋戒日全国媒体都会宣布，大家都知道。所以我们现在就互相提醒，在日历、月历、年历上，凡是斋戒日，就印一朵莲花或画个圈圈来提醒。
29.受菩萨戒以后，如果没有每个月受持六斋日，但是按照佛经说的正月、五月、九月，这三个月都受持斋戒月，这样是不是可以？
答：当然可以，不过《梵网经》说：「于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋犯戒者，犯轻垢罪。」所以，受菩萨戒应该还是要受六斋日，多受没关系不要少，正月、五月、九月还要受斋月更好，但是如果真的做不到，有惭愧心比较重要。
& & 30.受过菩萨戒可不可以再煮荤食？
答：受菩萨戒，照标准是一定要吃素食，不要沾到荤的才圆满。如果因缘不具足，你受菩萨戒但是家里没人学佛，要煮荤的给家人吃，这样算不圆满，并不算犯戒，只是自己要有惭愧心。譬如说结过婚有先生的人，你学佛学得很深入，知道男女的淫欲，是生命轮回痛苦的根源，所以学佛以后，就没有男女淫欲的想法；但是你的先生觉得和太太亲密是正常的，他要跟你在一起，你觉得痛苦有罪恶感。你也不可以这么想，这是自己因缘不具足，你还是要跟你的先生亲密，透过亲密的行为，引导对方慢慢的学佛，那一天他也能够了解，这种男女淫欲是痛苦的根源，愿意提升，而不是你单方面的排斥。菩萨戒是不要使对方引起烦恼，这比较重要。我们自己修清净戒，如何一步一步度对方，所以你受菩萨戒以后，我们把菜煮好吃，有肉、有菜，慢慢把菜煮得更好吃，把肉渐渐减少，乃至三宝的加持，种种的因缘能够影响他。我们每个人过去都没有吃素食，过去如果听到某人吃素食还会骂，但是现在也会吃素食，这也是受别人影响来的，透过善知识，透过看书，透过种种的理解，透过菩提心的开发，种种的因缘，所以受菩萨戒就有那种责任，要度还未学佛的人，尤其是我们的家人，要用爱心、耐心，包括三宝、菩萨的加持，一直回向、发愿，那一天就有那个因缘。但是我们不可以觉得没耐心，菩萨要度众生的路很长，一步一步来，有愿将来必定能够成就。
& & 31.犯戒以后如何忏悔？
答：这是很多人都关心的问题，在佛教里，犯戒之后有几种事相忏，事相忏就是你在佛菩萨面前发露你的罪，拜礼佛的名号、或礼忏悔仪轨、诵经，这些仪式都可以忏除罪业。另外还有无相忏的方法，无相忏就是观自己的心，有犯错的念头出来，观心念生灭无常，不随心念造恶，转而行善、放生、戒杀、印经，做其它的善事，以这些善功德回向以前的恶业，希望令它清净。还有一种就是持佛菩萨的名号、念佛菩萨的心咒，因为我们内心的结，众生的心结要佛菩萨的心咒来解，特别是念了金刚萨埵心咒：唵班扎萨埵吽，就这个心咒常常念，也有很好的忏悔的效果。
& & 32.犯菩萨戒该如何忏悔？心念犯是不是马上犯？
答：菩萨戒叫做菩提心戒，所以只要有不好的起心动念戒体就不圆满，不圆满就要赶快在佛前求忏悔。尤其是在这种污染的世界，没有一个人能够百分之百圆满，包括出家众，只要随时记得随犯随忏悔最重要。
& & 33.菩萨戒可不可以舍戒？
答：根据《优婆塞五戒威仪经》的说法：「略有二事失菩萨戒：一、舍菩提愿；二、增上恶心。除是二事，若舍此身戒终不失。」所以，有两件事情会丧失菩萨戒体：一、舍弃为度众生愿成佛的愿力；二、强力助长让恶心更加增大。除了这两件事，即使色身死亡了，菩萨戒体也不会消失。另外《菩萨戒义疏》也说：「菩萨律仪方便求受，其体则兴；若舍菩提愿，若增上烦恼犯十重，其体则废。若无此二缘，至佛乃废。」菩萨戒只要有因缘受戒，戒体就会生起；但是如果舍弃成佛的菩提心，以及强力心念助长烦恼，犯十种重戒，这样戒体就会消失。若没有这两种因缘，直到成佛戒体才会消失。所以菩萨戒是尽未来际受戒，不用舍戒，舍戒就是退转菩提心了。
& & 34.合掌的意义？
答：《观音义疏》云：「合掌为敬，手本二边今合为一，表不敢散漫专至一心。」合掌是表示尊敬，手原本分为左右两边，现在合而为一，表示不敢散漫，专心一意。合掌时五支手指合并，摆在胸前正中，太高太低都不合宜。
& & 35.穿海青的方式？
答：海青里面有两条带子，外面右手边也有两条带子，通常穿的时候，里面两条带子交叉绑活结，外面右手边要扣扣子，旁边两条带子，让它像剑一样自然垂直就可以。
& & 佛学问答 念佛与往生
& & 1.淫欲不断，可否带业往生？
答：往生净土是佛的愿力，淫欲不断往生西方叫带业往生，而最主要是你对阿弥陀佛要充满信心。不过广钦老和尚说过：「对这个娑婆世界有一根草执着，也不能往生西方去。」所以要看清自己的本来面目，对极乐世界才会真正的生起信愿。
2.一贯道的道亲可以往生西方极乐世界吗？&&
答：当然可以，问题是有没有意愿，他有相信阿弥陀佛、有发愿要去吗？他也可以往生西方极乐世界，重点是有的道亲，因为看了《六祖坛经》，他就开始说：「那个西方极乐世界比较低，我们这个比较高。」有这种分别、傲慢心的时候，他就去不了了。六祖慧能大师说《坛经》，并不是要批判西方极乐世界，因为《坛经》是一本禅经，它讲的是心法，心法哪有什么东西方呢？所谓十万八千里，讲的是我们要修十善业、要去除八不正道，你就到西方了，这是从真理的角度讲的。但实际上，西方极乐世界是真实存在，但是《坛经》是讲空性的，它不讲有没有这个事情存在，所以不能拿《坛经》来批判西方极乐世界。任何人要去极乐世界都可以，只要他有意愿，对阿弥陀佛有信心，有真的在念佛。
3.弟子一边听师父说法，一边手拿佛珠念佛，这样一心二用是不是不如法？
答：要听经就专心一点，边听边念佛不容易，有时候还会吵到隔壁，所以建议要念佛就专心念佛，要听课就专心听课，这样比较好。当然念也有功德，我们也是随喜赞叹，因为有的人有这个习惯。
4.弟子念佛有观阿弥陀佛的三十二相，若起法执和我执，这样是否行邪道？如何做到净念相续呢？
答：这些都是我们常会遇到、想到的问题，《金刚经》里的：「若以色见我，以音声求我」，有两种解释：一、从空性的角度来解释，你如果还是住在音声、住在色上，你就没有了达这个音声和色的本质，所以见不到佛；二、从凡夫的角度解释，一个人虽然见到佛的相，听到佛的声音，但这个人依然处在邪道当中，他自己还在造作恶业，不能依佛的音声依教奉行，不能看到佛的相好起羡慕心，因为佛的相好是持戒、修福而来的，所以如果这个人虽见佛、虽闻佛声，但他还在邪道当中，等于没有看到佛一样。这两种解释你都明白了，下一个问题也就解决了，所以见到佛的三十二种相好，起法执和我执这是好的，因为诸佛菩萨万德庄严的像，你能够执着想要学习，表示你有善根。至于怎样做到净念相继，你要做功夫上的训练，就是前一念善，你能把这个善保持下来。所以念阿弥陀佛需要念念不断，有念头打叉了不要紧，只要时时记得把它拉回来，功夫渐深，就能够做到净念相继。
5.和同修受菩萨戒好几年了，有自然的夫妻生活可以吗？在家如何修到一心不乱必生净土？
答：夫妻一起受菩萨戒，互相约定小孩生完了，不要再有男女的淫欲关系，这当然可以；但是如果是正当的男女淫欲行为，也没关系。怎样修到一心不乱必生净土？首先要练习常常念佛、静坐，不被种种的境界所影响，能够帮助一心不乱。至于如何必生净土呢？只要有信心、有发愿、有在念佛，就必定能生净土。
& & 6.要如何确定，是阿弥陀佛来接我们到极乐世界？
答：佛教讲信心，这个信心就像你拿着风筝，那风筝飘在半空中，好远啊！但是你手上握着那条线好实在。阿弥陀佛来接引我们在什么时候呢？就是在我们临命终前，你有保持正念念阿弥陀佛，一定会亲眼看到阿弥陀佛来接引你。所以现在呢？我们只要有信心、有发愿、有念佛，将来必定得以往生西方极乐世界。
7.吃长素的佛弟子，参加宴会时，见人吃大鱼大虾，可以念阿弥陀佛吗？
答：首先我们随喜你吃长素，这时念佛当然可以，而且你去烧荤菜的店，还可以帮那些活鱼、活虾受三皈依，对已经死掉的可以念佛号、念观世音菩萨的六字大明咒，方便的话可以出声，也可以默念。
8.我吃素食但是偶尔会破戒？这样可不可以参加助念？
答：受过戒不可以故意破戒，不过还是有功德。助念就算没有吃素食，要去助念之前刷牙漱口，念个净口业真言、或是念佛号都可以。当然有持戒、吃素食，这样助念功德更大。
9.我平常以念阿弥陀佛为主，观想心中有一尊阿弥陀佛。请问我往生的时候，阿弥陀佛会不会来接我？
答：你这样一讲就不会了，怀疑了嘛！阿弥陀佛百分之一百会来接你。你在念阿弥陀佛的时候，他就在你头顶，只是你现在不需要看到他，等你临命终时，阿弥陀佛会加持让你看到他；所以念阿弥陀佛佛在面前，不是临命终时，而是现在我们在念佛，阿弥陀佛就在我们的头顶。佛来接迎我们，跟我们有没有修行没关系，跟我们的信心、发愿有关系。那跟我们念不念佛是否有很多大关系呢？我想每个人都有念了，一念乃至十念都没问题，重点是有信心、有发愿，佛一定来接迎。
10.请解释「四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地」？
答：「四生登于宝地」，佛经说这个世间的众生，从出生的形态来说，可以分为胎、卵、湿、化四类。所以祈愿所有胎卵湿化四种众生，都能够往生到三宝的地方，也就是西方极乐世界。「三有托化莲池」，什么叫「三有」呢？三有，又称为三界；有，是指生存、存在的意思，三有包括：(一)欲有，欲界的天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各个随其业因而受果报，称为欲有、欲界。(二)色有，色界四禅天，虽然没有欲界粗染的身体，但有清净的色身，称为色有、色界。(三)无色有，无色界四空天，虽然没有物质的障碍，也同样随他们所作的因受果报，称为无色有、无色界。佛经称这些世间六道轮回的众生，也叫做三有四生；所以这一偈，是祈愿这些三有六道轮回的众生，都能够托胎化生于极乐世界的莲池中。不但如此，「河沙饿鬼证三贤」，也希望恒河沙的一切饿鬼道众生，今天蒙山法会来听闻佛法，都能够发菩提心证入三贤位。三贤是指证十住、十行、十回向的菩萨，也就是开始发菩提心的菩萨；或是解脱道、缘觉、菩萨道也可以称为三贤。「万类有情登十地」，万类有情，就是希望万类的一切有情众生，都登于十地菩萨，十地菩萨就是像地藏王菩萨一样，都成佛了。这个意思是说：希望一切轮回众生，都能够发菩提心，不堕三恶道，往生西方极乐世界，成为圣者、成佛的意思。
& & 11.造了五逆十恶罪还能够往生吗？
答：在《佛说观无量寿佛经》里：「佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识，种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛；称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」五逆十恶罪，按照经典的说法，如果有大善根，能够遇到善知识，本身相信有极乐世界，对自己所造的五逆十恶罪，生起大忏悔心，对极乐世界有绝对的信愿，因缘具足了可以往生。但是要注意，经典是告诉我们五逆十恶，因缘成熟了可以往生，如果他有毁谤正法那没有办法，因为念佛法门是正法的范围，跟正法的体系是一样的。所以毁谤正法是自找麻烦的，我们接触三宝，接触佛的八万四千法门，都要普遍的广大的尊重。
12.十年前就皈依、念佛，但是到现在还是不能够将心定下来，每次念经的中途都会想到其它的，请问是什么原因？
答：这种情形大部份的人都会有，出家人也会。像我在这边演讲，旁边有人在讲话我也会分心，为什么？因为我们不是证悟的人，很容易被境界影响，但是要记得拉回来，每次被影响了记得拉回来，经常练习，练习久了，就像打高尔夫球一样，越打越熟。同样的，一杯水你把它放着，让它静下来，你会看到里面有些渣渣。当你的心真的慢慢静下来，很多妄念也会浮出来，为了对治这个妄念，你会专心念佛，所以真正的修行一定要有对治，有烦恼、有杂念你才会认真念佛。所以烦恼杂念是让你专心的助缘，然后一次一次的，哪一天真的念到一心不乱，就是念佛三昧了。不过在末法要达到这个阶段并不容易，所以要天天不断的努力，阿弥陀佛！
13.念佛念出声或默念，或者是观想，是不是都同样有利益，念多念少有差别吗？
答：念佛念出声的方式，除了自己专心，还能够让旁边的鬼道众生听到，所以念出声的佛号功德更大。默念对自己的利益，能够专心又有佛力的加持。观想虽然没有念出声，但是观想到佛像现前，能够灭无量业障、开智慧。所以三种都应该学习，先观想佛在面前，观想以后慢慢念出声，念出声除了自己得到利益，听闻的众生也得到利益，念到嘴酸就改默念，默念的时候还能够修禅定，这三种方法，可以按照自己修行的状况随时调整。
14.在家念佛、持咒，回向的力量，是不是无法分配给法界众生？
答：有一种说法，说我们在家回向给法界众生力量不够，这是错误的。回向绝对是平等的，自己在家念佛、持咒，回向给法界众生，法界众生同样得到这份利益，如果我们台湾两千四百万人，今天都守八关斋戒、念佛，台湾整个就改变了，因为大家的心念转善，加上佛菩萨的加持，这个共业就改变了。所以如何引导更多人念佛？每一次念完都要回向，回向给众生得到利益，自己也能够增长菩提心。
& & 15.如何让别人相信有极乐世界的存在呢？
答：所有的佛经要讲之前，都有请法的对象，佛陀才说那一部经典；只有极乐世界念佛法门，无问自说，这是释迦牟尼佛悲愍我们特别说的。所以要相信有极乐世界存在的人，本身必须要有大善根才行。《佛说大阿弥陀经》说：过去世自在王如来教化世间的时候，有一个国王听佛说法欢喜开悟，便舍弃王位出家，名字叫法藏比丘，他的智慧勇猛无人能及。出家以后去见世自在王佛说：世尊呀！我发无上菩提心，愿我成佛的时候，在十方无数佛国中，我的智慧最为勇猛，头顶光明照耀十方，佛土七宝具足，十方世界都知道我的名号，所有的人民、动物来生我国，都是菩萨、声闻，数量要多到不可算计。我这样的愿力能够成就吗？世自在王佛知道法藏比丘有这样的愿望，就选择了二千一百万个佛国，这些国土的好坏、粗细，都让他看的一清二楚。法藏比丘采取这些佛土的优点，作为自己将来佛国的蓝图，发四十八愿，安住在真实智慧，勇猛精进，修习无量功德来庄严他的国土。这样积功累德，经过无量无数亿劫的时间，功德圆满，才得以成就愿力而成佛。念阿弥陀佛的佛号能得到加持，只谈理论是不够的，要真心实际的念佛，才会感受到佛的力量。释迦牟尼佛慈悲，希望我们都往生极乐世界，修行不会退堕，不用再受生死轮回；在《大宝积经》中记载，连佛的爸爸净饭王与七万个释迦族，都往生安乐国，你想想佛会骗我们吗？我讲个念佛的经验给大家听，我二哥的丈人往生我去送葬，火化以后骨头要拿回家乡，一个儿子开车，一个儿子抱骨灰，只有我在念阿弥陀佛、阿弥陀佛………，结果开车的人不念，抱骨灰的人在打瞌睡，我想说到底是谁的爸爸呀？念到后来我也不念，一停下来的时候，我发觉我的耳根怎么有千万的佛声？而且那个声音比音响还好听，从那一次以后我才觉悟，原来不是我一个人在念，我一个人在念十方众生皆在念，你不念他们就不念。这不是我一个人，所以我就老实念。像我以前不喜欢念大悲咒，大悲咒是什么意义我不知道，这样念有用吗？但是有一次去看病人，那病人脸色发白，我不知道要跟他讲什么？就跟他开示四圣谛、四念处。后来他竟然说：「师父！你会不会念大悲咒？」我说：「不太熟。」他说：「没关系，这里有一张。」我就拿起来念大悲咒，念好以后，他说：「师父！你帮我抹在嘴唇上。」我说：「你都会了就好，还叫我用？」他说：「你不一样，你僧宝！」就帮他抹大悲咒水在嘴唇。过几天他儿子跟我说：「我爸爸会吃东西了，大悲咒不可思议！」每个人的因缘不同，有些人有障碍又慧根不够，听到阿弥陀佛就讨厌；有些人念观世音菩萨很感应，为什么呢？因为你过去世有种过善根。
16.弟子发愿今生投身在地藏菩萨的身边，终生持《地藏经》跟《阿弥陀经》，请问临终时是佛号助念还是念地藏菩萨？
答：有愿必成，但是就怕一个问题，你喜欢念地藏王菩萨、喜欢念《阿弥陀经》，但是千万不要排斥别人的法门，记住这一点，舍法者不如愿，我念地藏菩萨就好了不要持咒，我念佛就好了不要施食，完蛋了你就去不了了，要记住这一点。如果没有这个问题，你愿意跟地藏王菩萨在一起，你愿意发愿往生极乐世界，保证没问题，只是品位高低不同而已。有信有愿必得成就，但是对一切法我们要尊敬，小乘法、大乘法、密乘法，不一样的法门我们都随喜，将来成佛了、有成就了，要来度对方再度他，现在不要批判别人，因为我不是他，他不是我，我不了解他，就随喜别人的修行。为什么我要特别讲呢？因为有许多念佛很认真的人，会排斥别人，说念佛才对其他通通不对。这样反而他要到边地，到不了极乐世界，这一点要了解。所以地藏菩萨不可思议，保证没问题，有些人在现生，在打坐、作梦的时候，就看到地藏菩萨了。
17.因为工作关系，认识很多耳聋的人，想教他们信佛、念佛，不知道要从何开始做起，因为他们听不见，听不见是不是与佛无缘？
答：不一定，有一位莲忏法师，他帮助很多眼睛看不见、耳朵听不见、不会说话的人在修行。念佛是用心念，不是透过嘴巴，所以这些听不见的人，能够用手摸，了解念佛的好处，了解以后，用心念去念；或是用手摸阿弥陀佛，这也是在念佛。最主要是要让他了解，阿弥陀佛这四个字所代表的意思，到西方极乐世界所代表的意思，尽量帮助他。
18.要买往生被跟往生衣，是不是在闰月买比较好？
答：学佛不看时间、不看风水，只要心念正确就可以。不过说到往生被，现在助念都带往生被去给对方盖，最近很多居士跟我说，我们来印往生被，印庄严一点，透过大家念佛作加持，助念时带去跟对方结善缘。结果这件往生被现在都做什么呢？都在包骨灰。你如果带往生被去，装骨灰的人就拿往生被包骨灰，变成一种习惯；其实可以把往生被折叠好，放在骨灰上面，再把骨灰坛的瓮盖盖好，不过如果已经包好放好的也没关系。
19.往生者临终前一晚上，身体发出一阵特别的香味，头七深夜，房间有一道很强烈的光线，让我眼睛睁不开，当打开眼睛时，我没有看到任何东西，但有一阵香味，请问这种现象对往生者是好是坏？
答：肯定是好的，这是瑞相，能否达到究竟解脱呢？他生前如果是佛教徒，愿意求生西方极乐世界，并且做了相应的念佛修行，那可以说是往生的瑞相。如果他没有很强烈的往生意愿，你也没有帮他做超度往生西方的法事，他一生做人非常的好，也相信三宝、受持五戒，对极乐世界不是很信受，做了很多的功德，这个时候往往会生天，所以这种现象，至少是生天的瑞相。
20.往生后是否一定要依照佛教仪式念经、助念，才能达到净土？那对其他宗教仪式不是不公平吗？
答：这个不是我们对它不公平，这是佛教徒修行所努力要达到的，其它宗教根本不相信有净土，平时也没有真实的念佛修行，所以对其他宗教不公平这件事并不存在，这个没有这样的因果关系。其它宗教有修善，世间很多人也非常的善良，但是他不知道人生的目标，所以我们要把佛法的利益推广出去，让大家都知道。就是因为大家都很善良，而且每一个众生，都曾经是我们过去的父母，所以大乘佛教，甚至把自己用功的时间放弃掉来帮助大家；甚至本来身体很健康，后来忙到身体都弄垮掉，只为了帮助大家，为了帮助这些善良的人，能够认识佛教。
& & 21.已经往生多年的亡者，为他读经有没有功德？
答：一定有，往生的人我们帮他诵经回向，但是回向的方式不是回向给某人，而是先回向法界众生离苦得乐，然后再回向给他，这样比较好一点，以他的因缘我来诵这个经，回向给法界众生，这样他的功德更圆满。
& & 佛学问答 放生与素食
& & 1.放生会不会在无形中造业呢？
答：造业并不是以行为做最后决定，造业是以动机为主，在放生的过程里，有些生命已经舍报了，但是我们的动机是要救它，就算舍报，我们也一直念佛帮助它永远脱离恶道，所以这样不应该说是造恶业。如果是因为疏忽，而造成它有一点受伤，这会有一点因果；当然，在这方面我们会更注意一些。
2.放生一下子放那么多鱼到河里面，会不会影响这条河的生态？&&
答：我们当然要顾虑到生态，但是救命更要紧，现在放生的这些鱼，是不会咬小鱼的才会放下去，所以不会影响生态，只会救更多的生命。
3.请问您做千人放生法会，需要向官方提出申请吗？
答：在台湾、在这边都要，在新加坡更要跟政府单位借场地，说明要办放生，官方愿意借场地，这样就可以了。
& & 4.放生可以找别人代替吗？
答：当然可以，最主要是能够救生命，自己没办法参加，有些人出钱、有些人出力帮你做，但是如果你能来参加，有跟众生结法缘的机会，更有参与共同放生的功德。
& & 5.放生要念什么佛号？
答：放生除了念七佛如来，可以再加一个宝髻如来，众生听了可以生天。如果要持咒语，最标准的就是唵嘛尼呗美吽六字大明咒，可以让众生脱离六畜轮回；还有一个护生咒，是宝胜如来的咒语，一切众生听到护生咒，或印有护生咒的纸丢到水里，里面的虫、鱼都得以脱离恶道轮回：唵嚩悉波罗摩尼娑诃。如果这些你通通不会念，那至少念阿弥陀佛，众生听到阿弥陀佛，脱离恶道，愿往生得往生。
& & 6.放生如果不念佛号只是放可以吗？
答：当然可以，这样有救命的功德，不过它肉体生命要救，它的法身慧命更要救，没有帮它念佛只是放生，你救了它肉体的生命，将来你长寿健康，生生世世跟你结好缘；如果你对它念佛持咒，它往生极乐世界，种下成佛的种子，将来生生世世彼此更结了法缘。
7.可以帮水族箱里面的小乌龟做一个平台，那只小乌龟在那里爬来爬去，无法呼吸很痛苦？
答：这样小乌龟有一个休息的平台，这是慈悲的应该要去做。
& & 8.我吃素不吃肉，是不是也是一种放生？
答：当然是，如果大家都不吃肉，就没有人会去抓、去养，这也是个方法；但是你不能说：「我只要吃素就好，不要放生。」这样讲就变成悲心不够，为什么呢？因为事实并不是大家都吃素，明明有很多人在杀生，有很多动物在被杀。有很多人提倡只要吃素就好了，这是消极的，吃素还是消极的，放生才是积极的，如果通通没有动物在被杀，那没关系。但目前是有人在杀，所以我虽然吃素了，我还要救，这样才更圆满。
9.如果有一天我看见一条蛇，而这条蛇正要威胁另一个人的性命，打死这条蛇是否有罪？
答：大家听了这个问题，你们说是否有罪呀？你想救这个人的性命，这本身是有功德的；你打死这条蛇的话，本身也是有恶报的。这种情形就好比，有的人大富大贵，但是身体很不好得癌症，大富大贵是他的善报，身体不好是他的恶报，善恶果报都报应了。比喻说，有一条蛇威胁到别人的性命，你要打死蛇才可以救他；你为了救人，甚至说打死这条蛇的恶报我来承担，有这种心那你也是菩萨。所以佛法是辩证的，罪是有的，但是你愿意为了保护别人而承担这个罪，我们还是随喜你的，但是尽量不要打死它，还是有很多方法可以两全其美的。
10.知道师父慈悲，非常强调放生，有一个常令人争论的问题，有人问：有时就是因为有人大量放生，而制造一些人大量捕捉以满足需求，你认同他的说法吗？
答：因为他这样子假设，你可以发现有的人，会先在对方插个小旗子，把对方定义成敌人，然后向他攻击。其实这种说法不成立，因为不是我们放生，他才去抓更多的东西，是因为我们这个时代越来越末法了，众生越来越颠倒了，人们贪图口福，什么都抓来吃，吃到有的动物都绝种了，所以我们借着放生的活动振奋大家，唤醒大家的良心、善知，与自然和谐相处，我们在做这样的事。
你会对这个世界上很多保护动物组织，一些绿色和平组织提这个问题吗？这些都是在这个时代，开始变的糟糕的情况下，我们在提倡这个放生，不是因为我们提倡他们才去抓，这个叫颠倒，更是混淆视听，所以我们不认同这样的说法，他这种理论本来就不成立。他们说制造一些大量的捕捉来满足放生，譬如说麻雀，就是因为有人要放，而增加他们去抓更多，不是这么一回事；你知道麻雀大家都怎么吃它吗？他们想怎么样吃麻雀，就抓麻雀来吃，不是因为我们要放才要去抓麻雀。油炸麻雀很好吃你知道吗？不能把他们的造恶，等同于我们的行善。我们放生是什么动机？是放生的动机。他抓麻雀是什么动机？是要吃麻雀的动机。两种不同的动机不可以画等号，所以这个是很混淆视听的，希望大家要用智慧来看待这个问题。
& & 11.家里有白蚂蚁、老鼠、蜈蚣怎么办？
答：我只能这样讲，我们都是一家人。能怎么办呢？就对它好一点，既来之则安之，拿东西给牠吃。白蚁吃什么？白蚁只吃木头，所以你可以轻轻的把白蚁扫到整理箱，放木头给他吃。那蚂蚁、老鼠吃饼干、花生，蜈蚣不知道吃什么？但是你要有悲心，我们台湾有一个真实的故事，广化老法师以前住在雾峰护国寺，早期出家人都是自己种菜自己吃，但是菜每次都长了很多菜虫，怎么收割呢？老法师就跟徒弟说：「你们就念大悲咒吧！」怎么念都没有用，虫还是很多。然后，广化老法师有一天说：「好吧！我来念！」他大悲咒念一遍，隔天虫都跑光光了。那些弟子说：「师父！为什么你念大悲咒有效，我们念大悲咒没效呢？」广化老法师说：「你们念大悲咒是要赶那个虫，我念大悲咒是对虫好：你们好好在这边吃，我这些菜就给你们吃了。」那虫感动了就不见了。各位你怕鬼吗？房间有鬼念大悲咒：「你赶快跑啊！」他就不走对不对？「鬼呀！我们好好的住在一起，好好的念大悲咒吧！」他不见了，超度了。你家里有这些东西，它跟你有缘就会生在你家里，特别是你越要赶走、越伤害它，它就越多，多到投胎做你的儿子你就惨了，其中有一只刚好最后一世做蜈蚣，然后投胎做你儿子，他一生出来就有好几支脚，所以千万不要伤害它，对它好给它东西吃，给它念大悲咒、七佛如来，慢慢你会发觉不可思议。这一点我可以百分之一百做证明，因为我都是到处借人家的地方住，住过以后他们也不好意思给别人住，所以一个月大约住一两天，里面都是蟑螂、蚂蚁满地跑，我每次都会给它喂一喂，越来越少了。你自己做实验就知道，但是你不喂时它就找你麻烦，有一次在罗东，我正在刷牙，有一只蟑螂居然跑到镜子边，两支胡须还动来动去，我想这个来讨食物的喔！我一定要拿东西给它吃，结果一忙就忘了，睡下去想说蟑螂还没喂，唉呀！先睡明天再喂好了，结果那晚我的手被咬一个洞，我乖乖的拿给它吃，隔天就找不到它了。
12.家里养很多金鱼，养死了又买活的回来，请问这样有没有业障？
答：如果是为了自己家里漂亮好看，买金鱼关在鱼箱养到它死了，再买活的进来，这样你还是跟它结恶缘。如果这只鱼要被杀，就像我们那边有三缸鱼缸，那都不是养漂亮的鱼，都是养正要被杀的，虱目鱼、朱文锦，救几尾算几尾，如果它在这边舍报，我们的动机是正确的，这样就不跟它结恶缘，不算造恶业了。
13.受三皈依、五戒、菩萨戒，是否一定要吃全素？
答：如果按照《梵网经》：「一切肉不得食，断大慈悲性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨，不得食一切众生肉，食肉得无量罪。」受菩萨戒就要吃全素。受五戒如果依照大乘教义，佛弟子本来就应该吃素。佛在《入楞伽经》讲：「若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。」这部经文并没有指定你是三皈、五戒、菩萨戒，只是我们现在就方便一下，要求在家菩萨要吃素，一步一步慢慢来！皈依没关系，受五戒、受菩萨戒，还是吃素吧。但是有些道场，你不吃素也可以受菩萨戒，这样可不可以呀？可以，不吃素你要做菩萨也很好。希望哪一天你菩提心够了，你自然就会吃素，但是千万不要对人家说：学佛可以不吃素。学佛是应该要吃素，只是他因缘未到而已。
& & 14.吃肉边菜算不算吃素？
答：也是吃素，不过叫不完全素。像台湾现在有人叫奶蛋素，吃牛奶、鸡蛋不吃肉，但是都一样有功德。台湾话有一句话：你用筷子夹一块肉，吃它的肉、吃它的身体，你跟它之间就万万债；欠债还不完。你现在没有办法完全吃素，只吃肉边素、吃青菜，至少你没有吃肉。其实有这个惭愧心也很好，像六祖慧能大师藏在猎人队伍，没有办法吃素也是吃肉边菜，佛教最主要是这个心，当你有这个心，慢慢的哪一天就可以吃圆满的素食。
15.如果住在大家庭里无法吃素怎么办？在家里吃饭时只吃菜可以吗？
答：可以呀！能做到这样非常好，在逆境当中能够这样修功德更大，所以说逆境成为加持，你做这样的事情功德反而增加，所以你要坚持，阿弥陀佛！
16.小孩在妈妈的肚子就吃素，已经四个月大，父母考虑从小就吃素的做法，会不会剥夺了小孩的饮食自由？或造成小孩营养不良？
答：小孩在妈妈肚子里就吃素，叫胎里素。站在世间法，有人会怕营养不良、缺维他命B群，但是事实上并不是这样，这个小孩子过去世如果受过菩萨戒，过去世他已经发愿尽形寿吃素的人，他这一辈子来投胎，就一定是胎里素，就算他妈妈不吃素，胎儿也会影响他妈妈去吃素，这是他的愿力。所以希望各位最好今生能受一个戒，我称为第六戒，就是五戒之外的第六条戒，尽形寿吃素。这样有什么好处呢？你生生世世来投胎，就算你堕落了，你还是吃素的，你不会投胎做老虎，你最多是做大象，还是吃素的。吃素绝对不会影响你的身体，素食与肉食营养的差别，是科学家他们不了解，肉食短暂好象对我们有一点力量，其实造成身体的业障、障碍，反而特别多。所以这不是剥夺小孩子的自由，他想吃素你不让他吃素，才是剥夺他的自由。再来，现代营养补充品有那么多，应该不会有营养不够的问题；而且生命的目的，是要消灭生命的痛苦，不只是长寿健康就好了，他不吃肉跟众生结善缘，不但没造业还可以得到无量的福报，这是好事，我们要有信心，不过吃素一定要均衡，各种营养还是要摄取。
17.弟子已经受菩萨戒，但是因为工作的关系，善缘不具足，常常被同事排斥吃素食，所以我没办法只好吃肉边菜，造成身心不适心中苦恼，请问该怎么办？
答：这要坚持，既然受菩萨戒就要吃素食，不要因为同事的影响。你吃肉边素自己也觉得很亏欠痛苦，如果你吃素食先生会打你，这样就没办法。同事没关系，因为我们在公司上班是尽自己的力量，尤其受菩萨戒一定更尽心，老板更加疼爱，所以不要因为别人说话，自己觉得不好意思，要坚持。至于这样是不是算犯戒呢？犯轻戒，因为不是在不得已的情况下，只是因为同事取笑你而已。
所以做菩萨要享受苦、享受孤独，开始练习吃素食大家都排斥你，而你还很坚定，不但坚定又跟人家说素食的好处，这才叫做菩萨。因为你有受菩萨戒，所以先找一个法师忏悔吃肉边素，恢复这条轻戒，然后从今天开始，就算被开除也要吃素食，绝对不要吃父母肉。你要这样想：父母的肉在那里，同事取笑你吃素，难道你要把它吃下去吗？绝对不可以，而且还要劝你的同事吃素食，以后跟我出来吃饭我请。我刚开始吃素食，如果有人邀我吃饭，我都请他们吃素食，而且是吃那种特别贵的，大家都说好，这样还能够引导他人吃素食。
18.学校在山上没有素食，所以中午无法吃素，这样有没有影响诵经的功德？
答：当然有，吃素食诵经与不吃素食诵经都有功德，但是功德有大小之分，有清净与不净清的差别，虽然住在山上没有素食，可以怎么解决呢？带便当嘛！像我吃素食，都买白饭带一罐酱瓜吃，住五公寺时自己不会煮菜，该怎么办呢？电饭锅有饭，苹果配白饭，这样也吃得很快乐，过一段时间三宝加持，信徒常常拿菜来了。所以要坚持自己的戒律，你如果要得到一百分，吃素食诵经功德更大，但是不吃素食诵经同样有功德；我们希望作到一百分，所以就尽量做好。
& & 19.吃了肉或是要吃肉之前，要先念什么？
答：并不是说你会这个咒就可以吃肉哦！吃肉有吃肉的因果跟恶业，但是现在自己的因缘不具足，没有办法吃素，就最少先减低跟它的恶缘，如果它的中阴身还在，先给它超度，那可以念文殊八字咒：唵阿咪罗吽
卡佳拉；或是念药师咒也可以，或是直接念唵嘛呢呗美吽。当然这个是没有办法的办法，最好是福报具足，可以全然的吃素。
& & 佛学问答 学佛与修行
& & 1.修行的心态要注意什么？
答：修行不是找麻烦，而是要提升自己，我要帮助别人，所以就要不断的进步，要有这样的心态。我记得刚开始出来上班的时候，有一位总经理跟我说：「我已经在这个行业二十五年了，做到总经理。」我当时心想：「可怜！做二十五年还做成这样，公司快要倒了，总经理挂好听的，业绩也没有，还叫我向你学习，这下子很累了。」我常说：「打乒乓球也要找一个很会打的，不然捡球就捡到翻脸。」要比你会打的，你才会进步，人往高处爬，我们为什么要学佛？佛是圆满的，有大智慧、大慈悲、大雄大力，所以我们的人格发展、智慧、威仪、福报、影响众生的能力、事业，都要广大。如果你开公司失败，那出家的事业会圆满吗？这一点很特殊的，有些人盖佛寺盖到零零散散，还欠人家钱，或是钱被人家骗走了；有些人佛寺盖的很庄严；有些不但盖了庄严，还能够引导很多众生学佛。
2.在众多的经典当中，初学者要从哪一部经典着手？&&
答：我的建议是这样，先找一部释迦牟尼佛传，看一下佛陀整个生命的过程。再从初期比较浅一点的，像《八大人觉经》、《地藏菩萨本愿经》，甚至《十善业道经》，尤其是因果轮回的相关经典，先从因果入手。慢慢的再要看一些空性的书，研究一下《心经》、《金刚经》。但是像我师父就常常交代，《普门品》一定要念，因为《普门品》可以增长我们的慈悲心，又有观世音菩萨的护念。大乘佛教就是这几部经，《地藏经》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》、《心经》、《地藏经》，可以深入的了解修学，大概是如此。
& & 3.居士学佛要如何深入经藏？
答：我们印经协会有印了很多经典，基本上可以从《地藏经》、《药师经》、《普门品》、《金刚经》开始深入，深入了解后，还需要多看一些佛教基本知识。
& & 4.学佛的人如何开智慧？
答：佛教有一个修学的次第，就是闻、思、修、证。起先多听闻佛法，闻法后思惟法的义理，透彻的知道法义了，再进一步认真的修行观照，而证得法性不生不灭。印顺导师在《成佛之道》中说：「由闻知诸法，由闻遮众恶，由闻断无义，由闻得涅盘。」听闻正法简略的说有四种功德：一、因为听闻正法而知道什么是善法、恶法、有烦恼的染污法、没有烦恼的清净法等等，可以依着所听闻的内容来修学；二、由于听闻正法，知道作坏事有什么恶报，把恶心停下来，从此不再作坏事；三、由于听闻正法，对自己、对他人没有意义的语言、行为，不会再去做；四、由于听闻正法，依法修行，能够证得寂灭涅盘。所以要开发智慧，首先还是在于多多听闻佛法，了解佛法以后，真实的修行，慢慢就会开智慧了。
& & 5.身为佛弟子必须做什么功课？
答：要做心灵的功课，你要做早晚课，帮助自己安定下来，安住在圆满的菩提心上，如果平常有固定的功课，就按照你的功课做；如果没有，课诵本的内容编的非常好，可以按照传统的课诵本做。假如自己不会做早晚课，礼拜六、礼拜天到佛寺住，跟着佛寺做早晚课，学习久一点就会了。
& & 6.在家人如何修行、如何作功课？
答：在家人首先要守三皈依，对三宝要有信心；进一步要守五戒；以五戒作基础，凡遇到六斋日有空就去授八关斋戒；平时修慈悲喜舍四无量心，了解八正道的意义并去实践，有了了解之后，再进一步学习大乘经典，找时间参加佛寺早课、晚课，做世间的种种善事。修行的方式一步一步学习，但是在家人修行，最重要的是要亲近善知识，依止正知正见的道场参加共修。作功课是我们要订出时间，按照道场或法师所讲的功课，背经典、念佛，日常生活尽量控制自己的心念，尽量帮助众生。
7.师父说要闻、要广修、要一门深入，请问如何修观音法门？
答：观音法门，就是慈悲法门的意思，慈悲心是佛法的基础，我们修观音法门，那什么叫观音呢？就是以慈悲心，永恒的观视众生的苦难，名为观音法门。所以观音法门就是救苦救难不分别，不是每天读《普门品》叫观音法门，读《普门品》是帮助我们修行观音法门。一门深入，不是说只念一尊佛，或持哪一本经，一门深入讲的是心门，内心里面保持清净、慈悲，内心里面不离开菩提心，名为一门深入。像这两天有放生、灌顶、八关斋戒的修持，难道这些法门不一样吗？有人说：「我是念阿弥陀佛的，不要灌顶！」其实灌顶也好，听闻佛法也好，都是要帮助我们修慈悲心的，像仁波切传给各位这个愤怒三本尊，也是慈悲的。如果你去水边，有时候会被小龙卡到，让你生病有障碍，那个时候就要请大鹏金翅鸟加持，大鹏金翅鸟叫什么？叫噶鲁达。如果是人道的问题，就要请马头冥王加持，班札左达。如果是属于鬼、魔难，就要请大势至菩萨化身的金刚手菩萨加持。这三位都化成愤怒相，来降伏这些魔难、障碍，帮助别人也帮助自己，那这个就是慈悲心，也是念佛老实修行，为了利益众生，我们绝对不排斥，不只不排斥还要随喜，还要法门无量誓愿学。
& & 8.喜欢争吵打架的时候，要念什么咒？
& & 答：有很多佛号都可以，念解怨咒也可以：唵
三陀啰伽陀娑婆诃。就是解怨结，双方不要吵架，不过最好是改掉不好的脾气。
& & 9.如何不生气？
答：你要了解生气跟不生气的优、缺点。生气有什么缺点？首先，佛说爱生气不修忍辱的人，长相丑陋又麻烦；二、损福报；三、没有人缘；四、口才不好；五、死后下地狱。爱生气有这些不好的果报。不生气呢？不生气的人来生相貌庄严，口才好，福报大，人缘好，死后生梵天。了解生气跟不生气的优点和缺点，这个叫择法，知道以后就要修忍辱，一生气就多看观世音菩萨，多念佛菩萨的圣号，而且每天对着镜子练习笑，打坐的时候也不要太严肃，要面带微笑，微笑是脸上最好的瑜珈术；所以看到佛的脸你就想：多么庄严的相貌！随时苛责、提醒自己不要生气，慢慢就会改变。
10.《普门品》说如果有人爱生气，请常念恭敬观世音菩萨，我知道菩萨的名号称呼都一样，不应该分别，但是念的时候是要念南无观世音菩萨，或是要念恭敬观世音菩萨？
答：应该都没关系，只要生气的时候，念一声「南无大悲观世音菩萨」，或者「南无观世音菩萨」都可以。这里面所说的恭敬，是代表你心里有观世音菩萨，恭敬的方式有很多种，如称念他的名字、身体礼拜，生气的时候想起观世音菩萨，时时以慈悲心救度众生，自己应该学习菩萨的慈悲、智慧、化导众生，既然要学习菩萨的慈悲智慧，那怎么可以因为一点事情而发怒生气呢？有了这个反省怒气就会消下来，就能够去除瞋恚心。
& & 11.如何真正放下？
答：看得开才放得下，真正放下要有智慧，你要把存在的真相看清楚，原来一切都是假象，都是暂时的、不真实的。你真爱对方吗？你真的爱你的儿女，你会让她出家，我们凡夫只是一种执着的爱，一个肤浅的眼光，而智慧就是你把事情看得很遥远，看到究竟。所以，你要有智慧才能够放得下，要放下你要先断除外缘，像我们出家就是因为现在做不到，所以要先离开杂染的因缘，到一个清净的道场，让自己能够专心禅定，有戒而后有定，有定以后才会有智慧，有智慧才放得下，所以你要先从持戒开始再修禅定。
12.念经、看VCD都会昏沉，睡足了还会昏沉，请问如何对治？
答：佛说对治昏沉，要修光明想，什么叫修光明想？每天晚上要睡觉的时候，眼睛闭起来就看到一个很大的太阳，看习惯了心里会比较明朗、比较不昏沉。除了光明想可以对治昏沉之外，真的想打瞌睡的时候，大声念佛或起来走路经行，你要用各种的方法对治这样而已，这个没有别的方法。有些人一上车就打瞌睡，这是一种习惯。所以对治昏沉，像我上车再怎么累都不睡觉，我不会开车，都是人家载我，但是我告诉自己，我只要上车就不睡觉，这是我对治昏沉的方法，因为我每天都要坐车，每天都看到别人在睡觉，我就是不睡，习惯了以后有个好处，我可以撑三天三夜不睡觉，这是练习来的，没有别的方法。对治昏沉，阿那律尊者因为在听佛经的时候打瞌睡，佛就跟他说：「你要千百万年投身在海底，做那些海底生物蛤蚌，千百年听不到佛法。」所以自己要练习，当你要昏沉的时候，事实上练习就是，你要苛责自己、要求自己。如果你有善知识，譬如说男抖穷、女抖贱，有些人脚会抖呀抖，这个你要靠旁边的人拿鞭子打一下，随时提醒就会好。就像你昏沉的时候，你要提醒自己，对治自己，要怎么处罚自己，慢慢就会有改变。当然，还有一个力量永远要记住，三宝的加持力，随时念观世音菩萨、地藏王菩萨，娑婆三圣随时都在你左右，一句阿弥陀佛，二十五护法神、二十五大菩萨都在你左右，我们自己没办法，但是佛力、菩萨的力量、三宝的加持力量，永远存在。譬如说你亲近圣严老法师，你亲近星云大师，他们是僧宝，当你自己力量不够的时候，你双手合掌，一心顶礼星云大师，这样大师的加持力会不会来？会，重点是你自己对三宝要有信心，有这种加持力，再加上你自己的努力，一定会成功。
& & 13.打坐和诵经昏沉该怎么办？
答：谁都会打瞌睡，所以打坐、诵经若昏沉，赶快站起来走一走，有精神了再继续念佛、诵经。我认为作功课的时间短没有关系，像我刚出家的时候，老和尚告诉我：「早课念两个钟头太久了，把两个钟头分成六次，一次二十分钟，分开念，这样一天可以做六次的早晚课更好。」所以少量多餐反而好，如果一样打瞌睡，赶快站起来呼吸新鲜空气，有精神了再继续用功，短而有力更好。
& & 14.如何克服睡魔？因为自己很爱睡觉？
答：你要思考，假设你能活到九十岁，一天睡八个钟头，那一生有三分之一的时间在睡觉，睡掉了三十年，再去掉幼年无知、老年昏昧，真正努力的时间不是很多，更何况生命无常，你不知道自己能活到几岁。所以如何降伏睡魔？佛陀教我们睡觉之前修光明想，就是要睡觉之前眼睛闭起来，看到一个很亮的太阳一直照，这样能够减轻睡的时间，会比较不爱睡觉。有些人一上车没事就打瞌睡，我坐车子都不爱睡觉，想睡也练习到能够降伏，但是现在的问题是，我很爱看书，晚上都看到舍不得睡，这样对身体也不好，所以老师父都跟我说：「海涛呀！早睡早起。」我说：「不好意思！我都晚睡晚起。」人家早课作完了我才起床，这样也不好，应该要调整，不过调整就要恢复正常的生活，我没有办法晚上两点睡明早四点起床。有些老师父晚上八点就睡，生活已经很规律了，像觉光长老七点睡，一点半起床，算一算这样也睡得还不错。老师父说：「这样我晚上就不用交际应酬，一点半起床没人吵，可以开始用功了。」这方法也很聪明，不过老和尚当然可以，年轻法师晚上七点半要弘法度众生，就没有办法了。不过，过简单规律的生活也很好，所以警惕自己，或站起来走一走修光明想、或礼佛几百拜，都可以去除睡眠。
& & 15.读经时，一不小心就会走神开小差，怎么办？
答：没有别的方法，念阿弥陀佛赶快把心再拉回来，然后不断的养成这个习惯性，慢慢你就会专心。这个可以用一个譬喻来说明，譬如牛，跑去别人家的稻田吃稻子、玉米，损坏别人的农作物，如果你用绳子把牛系在树下，牛就不会去损坏他人的五谷。念佛、读经时打妄想也是这样，一跑掉马上再抓回来，日子久了功夫渐深，心就会慢慢的安定下来。
16.对法师或佛教所说的话、故事会相信，但是有时候又会怀疑，自己觉得很不应该，但又不知道如何去除这种怀疑，请问要怎么办？
答：怀疑属于五盖中的疑盖，疑盖生起时，会疑自、疑师、疑法。疑自，怀疑自己不是修行的根器；疑师，怀疑师父戒行不精，不契合自己的心意，何处有修行深入的师父可以依止！；疑法，怀疑自己所受的法，不是真正的真理。我们要去五盖才能够入禅定，所以要先学习信、精进、念、定、慧五根，五根产生力量了就是五力，才能进一步产生所谓七觉支。有信的根，才会产生信的力量，我想很多人看佛经都会有，「真的吗？」这种怀疑的心态。这个其实要看各人宿世的善根，像我以前对西方极乐世界，一点都不相信：「你不要跟我说那种卡通，看不到的不用讲。」因为我没有信心，但是我这个人虽然没有信心，但是我不会排斥，别人念我就跟着念，别人唱我就跟着唱，别人发愿：愿生西方净土中，无聊！但是大家念欢喜就好，一直到出家六年了，不断做了一些善事，业障消除，终于自己有一天真心的想要念佛。因为有一位法师请我去打佛七，我跟她说：「我不是净土宗的。」她说：「没人啦！拜托你来啦！」为了打佛七，我就看了很多净土的书，尤其是道绰禅师的《安乐集》，这本书我劝各位要看，我看了以后跪在那边忏悔，我们这个凡夫居然会毁谤。所以我就跑去跟那位尼师顶礼，因为他请我去打佛七，改变了我的一生。我学佛共九年，到今天才相信极乐世界存在，阿弥陀佛佛力不可思议！所以我想只要你认真的念佛、忏悔、做善事，多闻熏习，慢慢你就不会怀疑，因缘成熟了你就会有感应，念观世音菩萨，观世音菩萨就在你面前，你一点都不会寂寞。学佛最大的好处，是不孤独、不寂寞，因为空性，没有人可以单独存在，一声佛号十方诸佛菩萨皆来加持，所以这一点可能要自己愿意努力。
17.如果时常保持正念、善心，是否会忘了周遭的人事物，这样好吗？
答：正念，是如实的忆念诸法的性相不忘失，可以分为两种：
& & (一)世俗有漏正念，就是与有漏作意相应的善念。
(二)出世间无漏正念，依无漏的正见思惟实相，而与无漏作意相应明记不忘的心念。学佛的人，对自己要时常保持正念、善心，但是日常生活待人接物，要有慈悲关怀的心，这才是正确的。所以，学佛以后日常生活待人接物，不可以只顾自己眼观鼻鼻观心，一副不理人的样子；这种现象，比较会出现在初学者身上，所以如果你看到这样的修行人，你就知道那是初学者。弘一大师说：「勿忘世间苦人多。」我们修行清净心的目的，除了自利还要利他，所以什么叫正念？当你在帮助别人，关心苦恼众生的时候，你对他好，他骂你你也不起烦恼，依然保有空性、慈悲，这样才对。
18.改造现世的行为，是为了下辈子的美好生活，如何改变目前的生活？
答：我们目前的生活是前世所造的因，现世的生命，过去世至少影响了百分之八十，所以你要得到现世的改造，不是不行，但是不能急，必须「以待时节因缘成熟」，自然成就。现在不能急，但是你当下要有超越现实果报的心态，不要抱怨，除了有惭愧心，更要有空性的心来努力。
19.禅坐修定，初学者容易散乱、被魔考，产生幻觉幻听神志意乱，请问要如何调解？
答：打坐的人，一定要有正知正见作基础，还要有慈悲做动机，如果已经有幻觉幻听，就不要再打坐了，赶紧老实忏悔、持戒，改用念佛、诵经、持咒的方法。打坐最好是有清净的戒律、正知正见、慈悲的动机，加上有善知识的指导，这样比较不会有障碍，比较不会出问题。
20.弟子在修行的时间，有时候有退却初心的感觉，自己知道这是业障惑乱，但是心中仍存有烦恼。弟子知道觉知烦恼应在知前念，因为前念不生后念不灭，但是前念生时后念治不了，后念治不了前念该如何呢？
答：我想各人有各人的方法，像我坐在大殿念阿弥陀佛，我就会分心，因为这样一直念我会分心，但是如果我对临终断不了气的人念佛，就很认真，所以我属于见到苦难，会比较认真的人。你叫我没事读经书，我读不下去，但是如果读这个经书，能够跟人家分享，我就会很认真。所以在这一点，就看你使用什么方法，可以让自己能够不退心；不退心的方法，可以专心念观音菩萨的名号或咒语，观音菩萨有这个本愿，当你心中有退转的时候，念他的大悲咒，或唵嘛呢呗美吽，或是观想观音菩萨，救苦救难的事情。我希望各位修一个法门，就是你看观音菩萨，或是看一张观音菩萨的形象，把他每一个手脚拿什么法器，牢牢的背下来，背得很清楚，这也是一种很好的修行方法，这样以后你的注意力很容易集中。
那因为有很多女生喜欢漂亮，你就背观世音菩萨；有些人喜欢地藏王菩萨的庄严，那就请一尊很庄严的地藏王菩萨，看着他看不腻，这样你的心很容易就被他摄受，然后地藏王菩萨的心就会让你不退转，这也是一个很好的方法。总之，按照佛教的修行方法，你都可以试试看，当然试的方法，你也可以请教善知识。就像一个盖子打不开，就这边敲敲那边敲敲，总有一个方法可以把盖子打开。
& & 21.请问什么是守护一念，要怎么做？
答：守护一念，就像有些死刑犯，为了怕被杀头，只要他碗里的油不会滴到地上，他就不用被杀头，所以他看得紧紧的，因为跟自己的生死有关系。守护一念，各位要有个想法，一个念头就是一个生死，生死轮回是很痛苦的，所以我不敢起心动念。像有一次，我们几个出家人开车外出，我师父坐在后面，前面有个漂亮的小姐走过来，我们几个师兄只看一眼而已，我师父说：「完了！你要娶她做三世老婆。」看一眼就只有三个剎那而已，一个念头就种下去了。我想我还要解脱生死，念头决定一切，所以要守护念头在正确的念佛，或是持咒，或是修空性。首先，像我的习惯是观阿弥陀佛，从头观到脚，三十二相、八十随行好，我都看得很清楚，背得很清楚，这个是很好的守护念头。其次，有些人的方法，是守护着南无阿弥陀佛这六个字，六个字放光很亮很亮，这也可以守护一念。其三，我的皈依老和尚教我，念阿弥陀佛、阿弥陀佛………，一次一朵莲花，看久了以后四色莲花，这样嘴巴一直念，就像在吹气球一样，满天空都是莲花，这也可以帮助你守住正念。
所谓守护一念，就是不要把念头，流落在贪瞋痴轮回生灭里面，要把念头守护在三宝、守护在正法，思惟菩萨如何修行成就？念念善法，每天想着如何推广佛法？如何放生？每天就想这些，也是保持正念的方法。守护一念，不是光一个念头其它都不要，一念是指清净的念头、不执着，你可以有几百万个念头，但是每一个念头都是利他的，都是无染着的，那就对了。
& & 22.人为什么会生老病死？
答：死从哪来呢？从生，没有出生就不会死亡，有生你就要面对老病死，所以你现在要一直研究，生从何来？生，是因为过去生做了许多的善恶业力，有了过去业力的牵引，加上你在中阴身时，见到父母在交配，产生很强烈的欲望；你爱爸爸把妈妈推开，出生做女人；你爱妈妈把爸爸推开，出生做男人。有这个业，你就要来投胎出生。像阿罗汉就是体悟到生老病死好苦，我不要生，那生从何来？从贪欲来。贪欲从何来？就是不了解世间的真相。那世间的真相是什么呢？就是无常、苦、空、无我。你要一直观察自己的身体，是五蕴组成的，是苦、空、无常、无我的，你爱染什么东西你就有苦，这个世间没有一样是有意义的，只要有一样执着就要来投胎。所以解脱道的人知道，一切都是变化无常、苦、空、无我的，因此不起爱染心，灭掉贪瞋痴，就不用来投胎。人生有生老病死苦，你要灭苦就要修行，那修行最快灭苦的方法是什么？就是出家好好修行。在家人我们只能劝他，保持人身的基本戒律、多做善事，你要完全达到出家人的离苦，可能比较没有办法。
23.如何了解修不净观断贪欲，修慈悲心断瞋恚，修无常想断我慢，修安那般那断觉想？
答：修不净观断贪欲？凡人的心多少都有欲望，爱看帅的、美的，那个叫贪欲。而我们欲界人类，最高的贪欲是什么？就是男女的情欲。你眼睛闭起来，想到跟你先生在快乐，马上着迷了。修行不能去想那个、看那个，那怎么办呢？要修不净观，修不净观是看透自己与一切众生，身体的不清净。不净观大部份是用来对治，男众对女众的贪着，还有对自己身体非常爱着的人，观身体的构造，只不过是血、肉、肝、胆、肠、胃、………等，三十六种不净的东西，以及死后身体膨胀、淤青、生蛆、烂坏的过程，经常想这个就不会执着外表，就可以把这个欲望去除。不净观也代表事情的不圆满，为何对它执着，做董事长快乐吗？做美女有究竟吗？我们平常都把不清净的当作清净，所以会产生执着，如果你透视世间的东西，看出它的变化无常，看清楚做住持、老板、房东，这些东西是快乐的吗？表面上好象是快乐，事实上是变化无常、不清净，这样就可以断除种种的贪欲。修慈心断瞋恚？看待每个众生都是自己的父亲、母亲，常常这样想，再怎么怨恨的人也要对他好，慢慢的瞋恚心就不见了，这叫修慈心。
不会打坐观想，就修放生、助念、施食，用实际的行为，用慈悲心做救苦救难的工作，也可以断瞋恚。修无常想断我慢？《杂阿含经》中说：「云何生我慢？佛告比丘：愚痴无闻凡夫，于色见我、异我、相在，于受、想、行、识见我、异我、相在，于此生我慢。」我慢是怎么生起的呢？没有听闻正法的凡夫，执着五蕴所组成的身体有一个我，或执着离开身体有一个神我，或执着有一个身体形相存在，以我为中心生起憍慢心。所以对治我慢，要常常观生老病死变化无常，一切只是因缘聚合而有，没有一个实在的我存在，所以没有什么好骄傲的。修安那般那念断觉想？安那般那就是数息法，就是吸气入丹田再吐出来，吸气的时候用鼻子不能用嘴巴，身体也不能动、不能抓痒，这样一呼一吸数一，再一呼一吸数二，………一直数到十，从一数到十一直重复，这叫数息法。修这种数息法，可以使散乱的心变的专注，乃至进入禅定。如果有真心要离苦得乐，这是一定要修的过程，但是事实上有一点困难，所以对在家菩萨，还是希望你们一心念佛求往生，专心的念佛，这念佛法门包含了无量的功德；但是对出家人来讲，尤其是年轻出家人，还是应该有这些修行的过程。
& & 24.请简单的介绍怎样观空性？
答：有一种空叫分析空，初学者学这个可能会比较容易，比如麦克风是怎么组成的，像我们现在在听声音，这个声音是从哪里来的？要透过有人讲、有麦克风、有喇叭，种种的因缘聚合，还要透过你的耳朵。这个声音是来自于这么多条件，才有这个声音，声音离开了这些条件，就没有一个真实的声音存在，这叫空。这是观空比较简单的方法。譬如纸张，纸的因缘从哪里来？需要有树、太阳、土、水，加上工人的砍伐、制造，有这个过程才有这张纸，这张纸在时间上，你知道它不可能永远这样，过一段时间它会黄掉，然后慢慢的会烂掉，所以它是无常的、因缘和合的，没有一个永恒不