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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-08 19:44 标签： 阿鲁 微信
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天为一个月，三轮为一个月，每轮回个属相周日为一年，个月终了另外天（或天）为“过年日”。在彝族历史、谱牒及天文历算等古文献中的支格阿鲁是一位集天文历算家、毕摩一身的具有非凡本领的英雄人物。彝族毕摩是与鬼神打交道的智者，能与神灵沟通，协调鬼神、祖灵与人间的关系。毕摩教活动是彝族全民信仰的一种原始宗教，毕摩文化是彝族文化的集大成者和精髓。首先，支格阿鲁是毕摩文化的创始人之一。“毕摩”是彝语音译，“毕”为念经，“摩”为有知识的长者，是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。在彝族人民心中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子。支格阿鲁降魔除妖的伟大英雄事迹在贵州地区流传的文献中表现出支格阿鲁本身就是著名的毕摩，是毕摩文化的创始人之一。在许多彝族经书里常常看见支格阿鲁的画像，这是毕摩经书关于支格阿鲁驱鬼除魔经文中的插图。毕摩经书有关支格阿鲁的内容除了与《勒俄特依》相同的射日、降雷公等之外，更多的是除妖伏魔方面的内容。毕摩念经时常借支格阿鲁之神来驱鬼除魔，使人健康安宁。在《彝文典籍目录》（贵州卷??州大方县民委彝文翻译组）中叙述了支格阿鲁与奢武吐观察天象，“发现的星座有：白星、黑星、赤星、青星、黄星、启明星、嗅星等。毕摩做法时看天象来预测吉凶”。支格阿鲁作为毕摩文化的创始人之一，他代表着整个彝族社会中最高学识的长者，他对彝族的历史、天文、地理、医学、伦理道德、文学艺术等各领域知识都有着举足轻重的贡献。其次，支格阿鲁利用天文历算法降雷问药。彝历纪日与中国传统的阴阳历纪日不同，十月太阳历不用初一、初二等序数纪日，而是用十二属相纪日：以虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛为序来纪日。毕摩用十二属相纪日法占卜测算人生属相，认为“虎日大吉，诸事皆宜”。身为毕摩的支格阿鲁以其无穷的本领和博大的知识，在“虎日”这一天将无恶不作的雷神盖住，他把雷神装进铜网里，又找来一根红铜鞭子，狠狠将雷抽打了九天九夜，便问：“人类有了疾病用什么治？”，雷说：“人类有了疾病，吃了药就会好。”支格阿鲁又问：“治蛇咬伤的药是什么？”雷说：“蛇咬伤就用麝香治。”就这样支格阿鲁问遍了各类疾病要，方才把雷放了。雷神自从被支格阿鲁狠狠地收拾过以后就再也不敢来欺负人类了，并且告诉了医治疾病的各种方法，人们也开始学会了用各种药物治疗各类疾病。而在此之前，人们治疗疾病的主要方法是找毕摩驱魔医治，主要是因为他们认为疾病的原因是鬼魔附身。支格阿鲁降雷问药从侧面反映出人们已经改变了传统的治病方法，毕摩驱魔医治不再是治疗疾病的唯一途径，人们的思想观念有所改进，开始逐渐接受了科学知识。这一改变最终归功于代表彝族学识最高的智者??支格阿鲁。最后，支格阿鲁是彝族文化精神的奠基者和传播者。支格阿鲁集天文历算家和毕摩一身的智者形象是支格阿鲁文化精神的基础和雏形。这正是彝族人自尊自强而积极进取的民族文化精神。而毕摩文化是支格阿鲁文化精神的主要体现，支格阿鲁文化在毕摩文化里以整个民族信仰的宗教力量存在与拓展，使之在彝族人心灵中神圣与庄严，因而其精神力量也随之张扬与传承，进而使支格阿鲁改造世界，决胜一切的文化精神激励着整个民族的生存与发展。形成了彝族人对待生存方式、生命情态、情爱方式等有着独特的民族文化精神。彝族人民为了更好的适应大自然，形成了独具特色的服饰、建筑、饮食等文化景观，这使得彝族生态文化中贯穿了一条人与自然和谐相处的主线。表现在：对待生命的终结时，极为崇拜祖先的彝族人民用火葬的方式将灵魂送回祖先生活的地方，灵魂才能得以超脱，他们对待生命如此坦然又敬畏的精神，何不是一种可贵的民族文化精神呢？而对于情爱方式，过去父母包办的婚姻制度所酿成的悲剧（如：阿依阿芝的故事）体现着彝族人一直渴望追求一种自由纯真的情爱。如：支格阿鲁的去世和这一情爱方式有着密切联系。支格阿鲁在滇潘海底救出了被海魔王压在红石之下的红绿两位仙女，两仙女主动嫁给他，他便取了两位仙女。红仙女住在滇潘海这边，绿仙女住在海岸边，并约定在两位妻子处轮流各住十三天，但由于支格阿鲁在往返途中经常为民除害，因而耽误了时间，这两位妻子相互猜疑妒恨而悄悄把支格阿鲁的神马剪去翅膀，于是支格阿鲁就坠入滇潘海里。人们悲痛欲绝，隆重悼念这位伟大的英雄。正是因为仙女们的猜疑，所以使这位伟大的英雄以性命换取了情爱。这不仅从反面说明了彝族人一直渴望追求一种自由纯真的情爱，而且告诫了人们对待情爱的正确方式。支格阿鲁文化精神博大精深，将教育着彝族人民树立起正确的价值观。三、集智慧与胆识，善良与文明一身的君主形象需要说明的是支格阿鲁的传说所反映的并非是部落战争，而是射日月、降雷公、降妖魔等创世史故事。这是人类文学所反映的最早时期，即神话传说时代。该注意的是支格阿鲁不是一个部落首领或君主，而是一个到处为民除害的侠客式英雄。这里所说的君主形象主要是指他的事迹在彝族人心中的威望。不论过去还是现在，支格阿鲁在彝族人心中的威望之大自然而然的就形成了一个君主形象。首先，彝族人所崇敬的君主形象体现在支格阿鲁的济世救民、心地善良、爱憎分明。为人和善，热情、耿直而善良向来是彝族人普遍特有的性格，这是一种美德。支格阿鲁身上集中体现着这一美德。如：每当人们为了答谢支格阿鲁为他们消除灾难而准备款待支格阿鲁时，总是出现这句话：“支格阿鲁阿，不收礼品你也不吃宴请”当某人或某神初次见到支格阿鲁或提到支格阿鲁名字时总是说：“支格阿鲁阿，箭射日月、捉拿雷公、济世救民，有眼的都看得见，有耳的都听得到。”在远古时期，人们的生活水平、科技水平都较低的条件下，人们极其渴望能有一位济世救民的英雄出现。支格阿鲁就在这样的环境中应运而生，人们便附于他所有美好的形象，并奉其敬拜，反复迭唱。其次，支格阿鲁对待邪恶妖魔无所畏惧，智谋高深。支格阿鲁有胆识有智慧的君主形象也表现在他对待妖魔无所畏惧、智谋高深中。如：他与食人魔王堂博阿莫之子堂博留之间斗勇的时候有这样的情节：“留变成白绵羊，鲁变成大雄狮，狮吃羊；留变成金，鲁变成树叶，叶漂水面，金沉水底；留变成鸡，鲁变成鹰，鹰叼鸡；留变成手镯，鲁变成姑娘，将手镯带上。”这样象征智慧的变幻特征，不是硬拼的，而是英勇无畏加上足智多谋的。
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