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为兴趣而生，贴吧更懂你。或中元节包袱怎么写 【范文十篇】
中元节包袱怎么写
范文一：中元节烧包袱的写法
旧时民间每年的七月半鬼节都要写封包，烧给死去的亲人，那些称谓的写法难记，现搜集整理如下，如有需要可以添加到收藏。
民俗农历七月初至七月半，是人们中元祭祖的日子。
烧袱子，汉族信仰习俗。由烧纸钱演化而来。民间在每年农历七月十五日祭祖或平常祭奠亡灵时，都要烧袱子。意在寄钱给祖先亡灵，好让他们在阴间有钱用，更好地庇佑子孙。将一叠叠打好的纸钱，整理得平平顺顺的，再用白纸封起来，就成了一个个长方形的袱子了。封好后，还要用毛笔字写上敬奉的字样。
男称大人，女称孺人。
父母死三年内：称新逝显考，母称新逝显妣。
三年后：父称故显考，父称故显妣。
孝家称呼 烧袱子火单写法 自称
九代：称鼻祖 故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝耳孙
八代：称远祖 故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙
七代：称太祖 故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝乃孙
六代：称烈祖 故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝弟孙
五代：称天祖 故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙
四代：称高祖 故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙
三代：称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝曾孙
二代：称祖父 故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙
一代：称父亲 故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝男
父之兄：称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄
父之弟：称叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄
父之堂兄：称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄
父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟
母之父：称外祖父 故外祖考 公諱 老大人收用 孝外孙
母之兄或弟：称舅 故舅考 公諱 老大人收用 孝外侄
母之伯爷：称堂外祖 故堂外伯祖 公諱 老大人收用 孝堂外孙
母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅 公諱 老大人收用 堂外侄
父之姐夫：称姑父 故姑父 公諱 老大人收用 内侄
父之姐妹：称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄
父之姑爷： 称故姑公 公諱 老大人收用 孝内侄孙
父之姑娘：称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙
同父母之姐：称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟
胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫 收用 内弟
母之姐夫：称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄
母之姐妹：称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄
妻之父：称岳父 故岳父 公諱 老大人收用 孝婿
妻之伯爷：称伯岳父 故伯岳考 公諱 老大人收
妻之伯娘： 故伯岳妣 母諱 氏老孺人收用 侄婿
妻之祖父： 故内祖考 公諱 老大人收用 孙婿
妻之姐夫： 故襟兄 府
公諱 收用 襟弟
妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟
祖母之姨侄： 故姨表爷 公諱 老大人收用 表侄
母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟
岳母之舅娘老表： 内表母舅 老大人收用 外侄婿
妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟
乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男
乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男
乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孙
乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟
后父： 故继父 老大人收用 继男
后母： 故继母 老孺人收用 继男
大妈的儿子与小妈： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男
小妈的儿子与大妈： 故嫡母 老孺人收用 孝庶男
奶妈： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男
丈夫： 故良人 收用 荆室
妻： 故贤妻 收用 为夫
朋友： 故彦兄 收用 世弟
老庚： 故庚兄 收用 庚弟
后夫与前夫： 故同绿 收用 同绿弟
手艺与师父： 故恩师 老大人收用 孝门徒
拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟
伯或叔的侄： 故贤侄 收用 愚伯或叔
亲家： 故姻兄 收用 姻兄
未婚夫与妻： 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄
未婚妻与夫： 故淑配 府 无缘兄 无缘妹
父亲与儿： 故幻化亡男 反念父
翁父与媳妇： 故幻化亡女媳 反念翁父
父亲与女： 故夭命亡女 反念父
岳父与女婿： 故贤门亡婿 反念岳
亲家的父母： 故姻尊 姻侄
亲家的之祖： 故太姻尊 姻内侄孙
乞丐与施主： 故施主 丐人
说明：1、落款要加上烧袱人的名字
2、落款名字后添奉上
3、文章来源于网络
范文二：中元节烧包袱的写法：
农历七月初至七月半，是人们中元祭祖的日子。烧包袱，是由烧纸钱演化而来。民间在每年农历七月十三（新亡人）十四日（老亡人）祭奠亡灵时，都要烧包袱。意在寄钱给祖先亡灵，好让他们在阴间有钱用，更好地庇佑子孙。将打好的纸钱，用白纸封起来，就成了一个个长方形的袱子了。封好后，还要用毛笔字写上敬奉的字样。
男称大人，女称孺人。
父母死三年内：父称 新逝显考，母称 新逝显妣。孝男:XX、XX
三年后：父称故显考，母称故显妣。孝男:XX、XX
其格式如下：
故显考（姓）公 讳(名字) 老大人 正魂收用或冥间受用或受用或收用（任一都行） 故显妣（父姓）母 (母姓)老孺人
正魂收用或冥间受用或受用或收用（任一都行） 孝男: XX 孙：XX
时间：年号（六十花甲）七月十四（或中元）
其他亡亲称呼：
九代：故鼻祖考（妣）
八代：故远祖考（妣）
七代：故太祖考（妣）
六代：故烈祖考（妣）
五代：故天祖考（妣）
四代：故高祖考（妣）
三代：故曾祖考（妣）
二代：故祖考（妣）
一代：故显考（妣）
父之兄： 故伯考
父之弟： 故叔考
父之堂兄： 故堂伯
父之侄： 故堂兄（弟）
母之父母： 故外祖考（妣）
母之兄或弟： 故舅考（妣）
母之伯爷： 故堂外伯祖
母之堂兄： 故堂母舅
父之姐夫： 故姑父
父之姐妹：故姑母（其夫姓）府 （自姓）氏老孺人收用 胞侄 叩
父之姑爷： 故姑公（姓） 公諱（名字） 老大人收用 孝内侄孙
父之姑母： 故姑婆（其夫姓）府（自姓） 氏 老孺人收用 孝侄孙
同父母之姐：故胞姐（其夫姓）府（自姓）氏老孺人收用 胞弟
胞姐之丈夫： 故姐夫（姓）公讳(名字) 老大人收用 内弟
母之姐夫： 故姨父（姓） 府公讳(名字)老大人收用 姨侄
母之姐妹： 故姨母（夫姓） 府（自姓）老孺人收用 姨侄
母之祖父：故外曾祖考（姓）公讳(名字) 老大人收用
母之祖母：故外曾祖妣（夫姓）府（自姓）老孺人收用 曾外孙
妻之父母：
故岳考（妣）
妻之伯爷： 故伯岳考 （妣） 侄婿
妻之伯娘： 故伯岳妣（夫姓） 母（自姓）氏老孺人收用 侄婿 叩
妻之祖父母： 故内祖考（妣）孙婿
妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟
妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟
母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟
妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟
乾爹（娘）： 故寄父考（妣）寄男
乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男
后父： 故继父 老大人收用 继男
后母： 故继母 老孺人收用 继男
丈夫： 故良人 收用 荆室
妻： 故贤妻 收用 为夫 具
朋友： 故彦兄 收用 世弟
老庚： 故庚兄 收用 庚弟
手艺与师父： 故恩师 老大人收用 孝门徒
拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟
亲家： 故姻兄 收用 姻兄
未婚夫与妻： 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄
未婚妻与夫： 故淑配 府 无缘兄 无缘妹
与亲家父母： 故姻尊 姻侄
与亲家之祖： 故太姻尊 姻内侄孙
范文三：中元节烧包格式 写包袱格式写法怎么写
七月半 中元节 写包 祭祖 称呼 格式 民俗 风俗
农历七月半俗称中元节，也叫鬼节，是民间一个比较隆重的节日。每年到七月初，家家户户都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。据传说，七月初一开鬼门，阎王爷就放出全部的鬼魂，让他们享受一年一度的“假期”，死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况，在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们，尤其是中元节这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸，以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。现将我们这地方过七月半烧包的习俗介绍如下：
一、接老人：就是在七月初，把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上，牌位下边的桌上摆放金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鲜饭食供奉，供奉时需要先净手作揖上香，供饭完后需要烧化纸钱。
二、封包：包，也叫包袱，封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。包，分为花包和白包，花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票，沙衣相当于衣物等行李，路票相当于过路的介绍信，有沙衣和路票的是花包，没有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未满三年的人（也叫新亡人），花包则用于死亡超过三年的先人。
三、写包：就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作，但由于学校里没这科目，就使许多人不懂而经常弄错。写包时，需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系，然后才按规定的称呼写包。现将其体写法介绍如下：
1、封皮内容解释：封皮的文字是直排的，从右到左各列内容（以花包为例，括号内为解释）为：
第一列：中元胜会之期虔备冥资成
封（中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封）
（恭敬地奉送给）
收用（已经故去的XXXX老人收用）
祀（阳世孝人XXXX祭奠）
第五列：天运
日叩化（农历XX年XX月XX日跪拜焚化）
2、各列内容写法：第一列：如果是花包，就在下边“封”字前空白处填上包的封数，一包为1封，一驮是2封，按写给某先人的包总封数填写。如果是白包，则“中元胜会之期”处是空白，需要填上“中元胜会之期”，之所以留空白，是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次烧包填写内容不同，因此就留空白让烧包的人根据情况填写。写七七白包时，空白处一七写“首七化财之期”，二七写“二七化财之期”，以此类推，七七写“毕七化财之期”；烧一周年包，空白处写“小祥化财之期”，烧二周年包，空白处写“大祥化财之期”，烧三周年包，空白处写“除服化财之期”。第二列：一般不用填写，但若第一列未留空白填封数的，则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的，则应将“上奉”改为“付与”。第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前写“新”字，如果封皮上无“故”字的，则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名，不同关系不同辈分的写法不同。首先是需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系（具体见附表）
；其次是男人称考，女人称妣，但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣，
直接写明关系就行；其三是写姓名和性别，并且姓和名是分开的，如男先人写“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后二“某某”为名），女先人写“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓，因古代女人们多无学名只有小名，而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏）；其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人，如果是老的写给小的，则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，这个不用管。第四列：在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系（自称）及姓名，这与第三列一样是比较复杂，不同关系不同辈分的称呼是不同的（具体写法见附表）。第五列：这列的写法比较简单，把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。补充一点，就是在包的反面，需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封，意思是此包经送包人打上封条，非收包人不得拆开，这个“封”字本来是用印章盖的，但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。
四、烧包：就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。关于烧包也是有规则的，不是随便就拿去烧。烧包的步骤首先是捆包，就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运；其次喂马，就是对承担托运任务的纸马进行喂料，即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地方让其吃饱；第三是供马夫，就是请赶马的纸人们吃饭，同时还烧纸钱给他们作赶马费用；第四是上驮子，就是将已捆好的包抬上马背，实际是将纸马夹捆好的两包中间；第五是画烧包圈，就是用白灰在准备烧包的地方（一般是门口院内）画一个有出口的圆圈，直径约一米，出口对着大路方向；第六是插引路香，就是烧一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔2—3米插一柱香，作路灯指引马队出发；第七是砌包，就是将需要烧的包在烧包圈内堆放成有一定空间的形状（一般是中空的塔形）以便燃烧焚化。第八是烧包，就是对堆砌好的包用纸钱点燃焚化，边烧边念先人的名字请他们各人来认领自己的钱。在焚化到中途的时候，顺便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉，同时在烧包圈外另烧一些散纸钱，边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。
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范文四：包袱书写格式
旧俗，农历七月初一到十五是阴间放鬼的日子，亡人在此期间被阎王放出来，到阳间接受后人的祭祀。
这个有人看做是封建迷信，但是也有人将此当作一种习俗。自己把握。 引述一些民俗材料： 农历进入七月初一至七月十五日期间，每天正午前又家中男丁打印纸钱，一张八开纸裁成三张，每张纸在打印时，只能打印七、九排，成单数。打印好后，用白纸包好，三、七、九张钱纸成单数包一包。
正面共分四行由右至左竖排，写给祖人的格式，依次写&中元化袱
包&、&上奉&、&故祖考
老大人收&、&孙
祀&；如果死者的儿子活着，写包袱时称呼、落款以儿子为主。即：依次写&中元化袱
包&、&上奉&、&故考
老大人收&、&男
祀&。包袱的背面写上&封&字。如若不能到坟前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送几个给&力夫&，包袱正面写&力夫&二字即可。 有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。
这里列出一下写包袱的格式，一般只需要写头包，后面的包袱则写以某字为号第XX。
范文五：包袱书写格式
旧俗，农历七月初一到十五是阴间放鬼的日子，亡人在此期间被阎王放出来，到阳间接受后人的祭祀。
这个有人看做是封建迷信，但是也有人将此当作一种习俗。自己把握。 引述一些民俗材料：
农历进入七月初一至七月十五日期间，每天正午前又家中男丁打印纸钱，一张八开纸裁成三张，每张纸在打印时，只能打印七、九排，成单数。打印好后，用白纸包好，三、七、九张钱纸成单数包一包。
正面共分四行由右至左竖排，写给祖人的格式，依次写
有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。
这里列出一下写包袱的格式，一般只需要写头包，后面的包袱则写以某字为号第XX。
七月半，中元节，写包，称呼格式
农历七月半俗称中元节，也叫鬼节，是民间一个比较隆重的节日。每年到七月初，家家户户
都要接老人回家供奉和准备给老人烧包。据传说，七月初一开鬼门，阎王爷就放出全部的鬼魂，让他们享受一年一度的“假期”，死去的先人魂归人间检查后代们的善恶情况，在阳间的人们就举办一些祭拜活动来款待他们，尤其是中元节这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸，以此祭拜这些从阴间来的鬼魂。现将我们这地方过七月半烧包的习俗介绍如下：
一、接老人：就是在七月初，把写有先人名号的祖宗牌挂在家中墙上，牌位下边的桌上摆放金山、银山、鲜花、香花、麦芽、盘香、蜡烛等摆设和水果、蛋糕、糖果等供品，每天早中晚做新鲜饭食供奉，供奉时需要先净手作揖上香，供饭完后需要烧化纸钱。
二、封包：包，也叫包袱，封包就是将纸钱分为约一公分厚一叠一叠的然后用封皮封成包。包，分为花包和白包，花包和白包的区别主要是封皮上有无沙衣和路票，沙衣相当于衣物等行李，路票相当于过路的介绍信，有沙衣和路票的是花包，没有沙衣和路票的是白包。白包用于死亡未满三年的人（也叫新亡人），花包则用于死亡超过三年的先人。
三、写包：就是在包的封皮上相关栏目内写上先人的称呼和姓名、收受的封数、烧包者的姓名及时间等。这虽是一项简单工作，但由于学校里没这科目，就使许多人不懂而经常弄错。写包时，需要搞清楚收包的先人和烧包的后人之间的关系，然后才按规定的称呼写包。现将其体写法介绍如下：
1、封皮内容解释：封皮的文字是直排的，从右到左各列内容（以花包为例，括号内为解释）为：
第一列：中元胜会之期虔备冥资成
封（中元节鬼魂胜会之期虔诚准备冥界纸钱并打包成多少封）
（恭敬地奉送给）
收用（已经故去的XXXX老人收用） 第四列：
祀（阳世孝人XXXX祭奠）
第五列：天运
日叩化（农历XX年XX月XX日跪拜焚化）
2、各列内容写法：第一列：如果是花包，就在下边“封”字前空白处填上包的封数，一包为1封，一驮是2封，按写给某先人的包总封数填写。如果是白包，则“中元胜会之期”处是空白，需要填上“中元胜会之期”，之所以留空白，是因为对新亡人需要烧七七包、一周年包、二周年包和三周年包，每次烧包填写内容不同，因此就留空白让烧包的人根据情况填写。写七七白包时，空白处一七写“首七化财之期”，二七写“二七化财之期”，以此类推，
七七写“毕七化财之期”；烧一周年包，空白处写“小祥化财之期”，烧二周年包，空白处写“大祥化财之期”，烧三周年包，空白处写“除服化财之期”。第二列：一般不用填写，但若第一列未留空白填封数的，则在“上奉”之前填写封数。如包是老的写给小的，则应将“上奉”改为“付与”。第三列：如果是新亡人，需要在“故”字之前写“新”字，如果封皮上无“故”字的，则写“新故”或“新逝”二字。“故”字之后是写先人的称呼和姓名，不同关系不同辈分的写法不同。首先是需要在“故”字之后姓名之前写明先人与送包人的关系（具体见附表）；其次是男人称考，女人称妣，但如先人是送包人的同辈和小辈的则不可称考妣，直接写明关系就行；其三是写姓名和性别，并且姓和名是分开的，如男先人写“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后二“某某”为名），女先人写“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓，因古代女人们多无学名只有小名，而称小名又不够尊重就根据外家之姓称某氏）；其四是在先人的性别之后把男先人称老大人把女先人称老儒人，如果是老的写给小的，则不分性别只在姓名之后写“名下”即可。“收用”这里，有的是“正魂收用”，有的是“冥中收用”，这个不用管。第四列：在“孝”字之后写送包人自己与收包人的关系（自称）及姓名，这与第三列一样是比较复杂，不同关系不同辈分的称呼是不同的（具体写法见附表）。第五列：这列的写法比较简单，把具体烧包那天的农历年月日写清楚就行。补充一点，就是在包的反面，需要在封口处写上一较明显的“封”字表示密封，意思是此包经送包人打上封条，非收包人不得拆开，这个“封”字本来是用印章盖的，但一般人家都没有印章就用毛笔或软笔写上，如果封皮上本身有“封”字的就不用麻烦了。
四、烧包：就是在七月十三晚上将封好的包烧化送给先人。关于烧包也是有规则的，不是随便就拿去烧。烧包的步骤首先是捆包，就是把写好的包按两封为一驮先用细绳捆好以便托运；其次喂马，就是对承担托运任务的纸马进行喂料，即找些粮食、青草和水等放在堆马匹的地方让其吃饱；第三是供马夫，就是请赶马的纸人们吃饭，同时还烧纸钱给他们作赶马费用；第四是上驮子，就是将已捆好的包抬上马背，实际是将纸马夹捆好的两包中间；第五是画烧包圈，就是用白灰在准备烧包的地方（一般是门口院内）画一个有出口的圆圈，直径约一米，出口对着大路方向；第六是插引路香，就是烧一把燃香沿烧包圈出口到大路之间顺路每隔2—3米插一柱香，作路灯指引马队出发；第七是砌包，就是将需要烧的包在烧包圈内堆放成有一定空间的形状（一般是中空的塔形）以便燃烧焚化。第八是烧包，就是对堆砌好的包用纸钱点燃焚化，边烧边念先人的名字请他们各人来认领自己的钱。在焚化到中途的时候，顺便将家里供奉的那些金山银山、香花、纸花等供品烧掉，同时在烧包圈外另烧一些散纸钱，边烧边念请那些无人侍奉的孤魂野鬼们来领用。
其他网上材料：
包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。
正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写。
故显考某府讳某某老大人
子 某某某 某某某
媳 某氏 某某某
如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。
其右上角的“中元寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。
中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。
“魂下受用”，让人看到晚辈跪在逝者魂灵前，双手捧钱高举过头顶，孝顺地呈上。 落款看似后人名字的罗列，其实并不简单。男人的配偶只能写姓氏，即使有姓有名也只能写姓氏。未出嫁的女儿、孙女可以写名字，但出嫁后成了别人家的人，就不能再写了。
伴随邮给收件人大批包袱的同时，人们还会写上一两个特殊的包袱，正面中间写“地盘业主 孤魂野鬼”，右侧写“魂下受用”。
史上最全写袱子知识。祭奠必读
基本知识：
男称大人，女称孺人。
老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。
三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。
孝家称呼 烧袱子火单写法 自称
九代：称鼻祖
故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
八代：称远祖
故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
七代：称太祖
故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
六代：称烈祖
故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
五代：称天祖
故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
四代：称高祖
故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
三代：称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
二代：称祖父
故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
一代：称父亲
故顯考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用
父之兄：称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄
父之弟：称叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄
父之堂兄：称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄
父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟
母之父：称外祖父 故外祖考 公讳 老大人收用 孝外孙
母之兄或弟：称舅 故舅考 公讳 老大人收用 孝外侄
母之伯爷：称堂外祖 故堂外伯祖 公讳 老大人收用 孝堂外孙
母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅 公讳 老大人收用 堂外侄
父之姐夫：称姑父 故姑父 公讳 老大人收用 内侄 具
父之姐妹：称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩
父之姑爷： 称故姑公 公讳 老大人收用 孝内侄孙 叩
父之姑娘：称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙 叩
同父母之姐：称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩
胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫 收用 内弟 叩
母之姐夫：称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩
母之姐妹：称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩
妻之父：称岳父 故岳父 公讳 老大人收用 孝婿 叩
妻之伯爷：称伯岳父 故伯岳考 公讳 老大人收用 侄婿 叩
妻之伯娘： 故伯岳妣 母讳 氏老孺人收用 侄婿 叩
妻之祖父：
故内祖考 公讳 老大人收用 孙婿 叩
妻之姐夫：
故襟兄 收用 襟弟 叩
妻之姐姐：
故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩
祖母之姨侄： 故姨表爷 公讳 老大人收用 表侄 叩
母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟
岳母之舅娘老表： 内表母舅 老大人收用 外侄婿
妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟
乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩
乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男 叩
乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孙
乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟 叩
妻之保爷： 故寄岳考 老大人收用 寄子婿
后父： 故继父 老大人收用 继男 叩
后母： 故继母 老孺人收用 继男 叩
大妈的儿子与小妈： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男
小妈的儿子与大妈： 故嫡母 老孺人收用 孝庶男
奶妈： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男
丈夫： 故良人 收用 荆室 叩
妻： 故贤妻 收用 为夫 具
朋友： 故彦兄 收用 世弟 叩
老庚： 故庚兄 收用 庚弟 叩
后夫与前夫： 故同绿 收用 同绿弟
公讳： 老大人收用 世侄 叩
手艺与师父： 故恩师 老大人收用 孝门徒 叩
拜把弟兄： 故血兄 收用 血弟
道士与老师： 金羽化法师 大真人收用 门徒
异族化纸： 故异族 收用 异族 叩
伯或叔与侄： 故贤侄 收用 愚伯或叔
亲家： 故姻兄 收用 姻兄 叩
未婚夫与妻： 故结发 府 断弦妹收用 断弦兄
未婚妻与夫： 故淑配 府 无缘兄 无缘妹
父亲与儿： 故幻化亡男 反念父
翁父与媳妇： 故幻化亡女媳 反念翁父
父亲与女： 故夭命亡女 反念父
岳父与女婿： 故贤门亡婿 反念岳
与亲家父母： 故姻尊 姻侄 叩
与亲家之祖： 故太姻尊 姻内侄孙
乞丐与施主： 故施主 丐人 叩
祭祀节气与称谓
父与子化纸
雨打青梅丧明
翁与媳化纸
叔与侄化纸
父与女化纸
柳伤或折翼
自已生日化纸
妻与夫化纸
夫与妻化纸
男孩打三朝
女孩打三朝
送男方结婚
送女方出阁
乔迁或菲仪
祭祀写袱子书写格式：
1、天运 年 月 日 火化 祀 具
故 老 人收用 上
今当 之期化帛一封奉
背面写封号
2、中间写“故考某某某老大人收用”
左写“天运某某年七月某日火化”
右写“今当中元胜化帛虔具冥冥钱共多少封奉”
右写“今逢月半（或者中圆）之期处备钱币（冥钱）一封（或一包）奉上
中间写“故考某某某老大人名下收用”
中间加上 ：孝什么什么奉上
左写“天运（或者公元）某某年七月某日火化”
以在左上加点水陆通行 风雨无阻之类的东西
后面大大的封口
范文六：写包 男称大人，女称孺人。老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。 三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。
最重要的亲戚可以送36个，最低的送4个。但是一般重要的亲戚只送12个，其次8个，其次6个，其次4个。不可送单和送10、14、20、26、28、30
包的写法是（从左到右）：恭逢*之期（七月十三填中元）孝*虔备冥财，上奉*包（如送12包就依次写壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾、拾壹、拾贰）故***收用。早登仙界，求判生方，天运*年*月*日化。写完正面后写后面，封口上写个封字。一般难在写故***，父亲就写故先考*公**收用，孝*那里就写孝男***，实例：恭逢中元之期，孝男龙政权虔备冥财，上奉壹包，故先考龙公昌清老大人收用，早登仙界，求判生方，天运二零一零年七月十三日化。母亲就写故先妣*婆*氏，如母亲姓张，父亲姓杨，就写故先妣杨婆张氏老孺人收用（男先人写“某公某某”（前一“某”为姓，“公”为性别，后二“某某”为名），女先人写“某母某氏”（前“某”为夫家之姓，后“某”为外家之姓）。父亲的弟弟写（父亲的兄弟没有后人才写包）故叔考，哥哥是故伯考；父亲弟弟的老婆是故叔妣，父亲哥哥的老婆是故伯妣；爷爷是故祖考，奶奶是故祖妣；爷爷的弟弟是故叔祖考，哥哥是故伯祖考；爷爷弟弟的老婆是故叔祖妣，爷爷哥哥的老婆是故伯祖妣；孝*就写孝孙***。 男称考,女称妣,平等辈,莫
老奉上乱写,考妣二字写不得. ,少付与,男大人,女孺人,府君太君要分明. 或姐妹,或兄嫂,某名某氏就完了.写家中,老与幼,单写学名两个字. 若写与,处亲戚,本已决定要写姓. 老写虔备,少写具备.同辈以下,写名下收. 生身父母,显考显妣,孝男某人.
正月里,写新春,或写岁首说得伸. 二月里,写上元,上元化财也要得.
三月里,写清明,或写拜扫化财帛. 四月里,写麦秋,麦秋化财更要得.
五月里,写蒲节,蒲节化财也使得. 六月里.写天脱,天脱化财烧纸帛.
七月里,写中元,或写孟兰记心田. 八月里,写中秋,中秋化财也合格.
九月里,写重阳,重阳化财更要得. 十月里,写下元,阳春化财更合格.
冬月里,写冬至,或写下元也要得. 腊月里,写年尽,三十晚上写除夕
九代：称鼻祖
故鼻祖 (姓)公讳(名字)老大人妣 (姓)老孺人正魂收用 孝耳孙
八代：称远祖
故远祖 (姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙
七代：称太祖
故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣 (姓)老孺人正魂收用 孝乃孙
六代：称烈祖
故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝弟孙
五代：称天祖
故天祖 (姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙
四代：称高祖
故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙
三代：称曾祖父
故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝曾孙
二代：称祖父
故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙
一代：称父亲
故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝男
父之兄：称伯伯
故伯考公老大人收用
父之弟：称叔叔
故叔考公老大人收用 孝胞侄
父之堂兄：称伯伯 故堂伯公老大人收用 孝堂侄
父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟老大人收用 堂兄或弟
母之父：称外祖父
故外祖考公讳老大人收用 孝外孙
母之兄或弟：称舅 故舅考公讳老大人收用 孝外侄
母之伯爷：称堂外祖
故堂外伯祖公讳老大人收用 孝堂外孙
母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅
老大人收用
父之姐夫：称姑父
老大人收用 内侄
父之姐妹：称姑母 故姑母
氏老孺人收用 胞侄
父之姑爷： 称故姑公
老大人收用 孝内侄孙
父之姑娘：称姑婆 故姑婆
老孺人收用 孝侄孙
同父母之姐：称胞姐 故胞姐
胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫
母之姐夫：称姨父 故姨父
老大人收用 姨侄
母之姐妹：称姨母 故姨母
老孺人收用 姨侄叩
妻之父：称岳父
故岳父公讳老大人收用
妻之伯爷：称伯岳父
故伯岳考公讳老大人收用
妻之伯娘：
故伯岳妣母讳氏老孺人收用 侄婿叩
妻之祖父：
故内祖考公讳老大人收用
妻之姐夫：
故襟兄收用
妻之姐姐：
故姨姐府氏收用
祖母之姨侄：
故姨表爷公讳老大人收用
母之姨侄：
故姨表兄收用
岳母之舅娘老表：
内表母舅老大人收用
妻之表兄：
内表兄收用
乾爹：故寄父考老大人收用 寄男叩
乾爹之父亲：故寄祖考老大人收用 寄孙男叩
乾爹之岳父：故寄祖考老大人收用 寄外孙
乾爹之子：故寄兄收用
妻之保爷：故寄岳考老大人收用 寄子婿
后父：故继父老大人收用
后母：故继母老孺人收用
大妈的儿子与小妈：
故妾母老孺人收用
小妈的儿子与大妈：
故嫡母老孺人收用
奶妈：故乳母府氏收用
丈夫：故良人收用
妻：故贤妻收用
朋友：故彦兄收用
老庚：故庚兄收用
后夫与前夫：故同绿收用
老大人收用
手艺与师父：故恩师老大人收用 孝门徒叩
拜把弟兄：故血兄收用
道士与老师：金羽化法师大真人收用 门徒
异族化纸：故异族收用
伯或叔与侄：
故贤侄收用
亲家：故姻兄收用
未婚夫与妻：故结发府断弦妹收用 断弦兄
未婚妻与夫：故淑配府无缘兄 无缘妹
范文七：2014年第232期
艺术研究与教育
　［摘　　要］用来反映社会生活、表达主题思想。可以说相声剧本是由一连串的“包袱”组成，从一个包
袱到另一个包袱的组织运用，环环相扣，不断引出矛盾、解决矛盾、从而推动情节发展，揭
示主题。但“包袱”的本身并不是写作目的，它的组织运用只是一种服务内容的艺术，是烘
托主题和加强艺术效果必不可少的东西。［１］
［关键词］包袱、相声写作、组织运用一、相声的特点
相声之所以流行于我国南北各地，深受广大群众欢迎的原因，因为它是一种“笑的艺术”，通过滑稽幽默吸引观众，活跃剧场情绪，以更好的表现出主题思想。所以有人认为相声属于喜剧范畴，寓庄于谐展现生活乐趣，插科打诨、嬉笑逗乐招人发笑。其实，这种认识是片面的。相声的特点在于通过“包袱”直接揭露矛盾，以语言结“包袱”和抖“包袱”，是相声反映社会生活的基本形式，通过笑来抨击假、丑、恶，通过笑来歌颂真、善、美。这也是它与包括喜剧在内的其他艺术形式相区别的主要标志。[2]
二、主包袱与次包袱
我们常说相声是由一连串“包袱”组成。那什么是包袱？所谓“包袱”就是能构成笑料的矛盾。[3]一般来说“包袱”应分为主包袱与次包袱。通过作者事先设计情节、随内容的发展直接为表达主题服务而产生的包袱，是主包袱；在写作中起活跃气氛和陪衬作用的包袱是次包袱。如：笔者的相声《“总理”的一天》，作品通过描写一名喜逸恶劳的青年担任一天“小巷总理”（街道主任）的真实感受，描述基层干部群众利益无小事的工作情形。为凸显出青年懒散好吃的人物个性，笔者在多处设计了主包袱——肉包子。
甲：当小巷总理好啊，没准还能拿到国家民政部的“糯米牛”奖……
乙：“糯米牛”？等等，那是民政部授予基层干部的最高奖——“孺子牛”奖。
甲：奖一头牛多费劲啊，干脆直接换成肉包子？
乙：什么话！
甲：（畅想）我要是当上“小巷总理”，胡同里的肉包子……哼……
乙：怎么？你打算白吃啊？
甲：我让他给我打９折。
乙：瞧你这点出息！
在描写懒汉青年临时担任“小巷总理”的第一天，不料他一改往日贪睡的毛病、起了个大早，这里笔者又埋下包袱。
甲：我凌晨５点就起床了。
乙：新官上任三把火，得好好表现一下。
甲：那倒不是。
乙：就为这个啊！
甲：我领了２０１个。
乙：你干嘛多拿一个？
甲：嘿嘿，装包子用。
乙：脏不脏啊？
在处理下水道事件时，青年组织不当导致食堂延误开饭时间，为解决吃饭问题，青年请大伙吃肉包子，事后却为花了半月工资心痛不已，感受到街道主任处理日常事务的艰辛。这个作品的主包袱，笔者运用了传统的三番四抖的手法，对包袱的设计既意料之外又是情理之中，加上次包袱的点缀、铺垫，使人物形象逐渐鲜活、丰满起来，让人觉得人物性格与事情发展合情合理，基本上经得起推敲。
当然，一段相声不能只有一两个老大老长的包袱，因为这样会导致甩不响，相反，包袱虽然一个接一个，却背离主题内容，再好笑也只能说强加附会，空洞无物。又如笔者初写的相声《难不倒我》就存在这个问题。
甲：我是说你是……哪儿人？
乙：哦，你问这个啊，我是ｘｘ人。
甲：不是，我问你，在哪儿活着。
甲：不是，在哪儿趴着。
乙：趴着？
甲：蹲着？将就着。
乙：什么叫将就着啊，想好了再说好不好。
甲：不是，我就是想知道你是吃什么的。
乙：吃什么的？
甲：喝什么？不是，你怎么长的。
乙：嗨！没一句人话。
甲：你别急啊，我是问你，你开户了没有。
乙：开户，炒股票？
甲：不是，你户口落下了没有？
乙：我都多大了，还没落户口。
甲：你是什么户口？哎！对了，你是什么户口？
乙：好家伙，这个问题提的，我是城市的。
甲：哦，成事……不足，败事有余。
乙：这人耳朵有问题，听清楚！我是城市的（急）。
甲：城市的怎么咧，你还要咬人啊。
笔者开始写《难不住我》的初衷是借助典型事例讽刺当下那种满嘴功夫却不干实事的人，但满篇只有无关紧要的次包袱而忽略主包袱的作用，导致主题模糊，让听众不知就里，到底要说些什么。次包袱在整个段子中虽不像主包袱那样与主题结合较紧，但它穿插在相声段子中，间接为主题服务，起到红花绿叶的点缀效三、“包袱”　的组织结构。
所以相声的组织过程就是紧跟主题事件组织的包袱的过程。每个包袱必须遵循相声的结构（即铺垫和抖响两部份），再通过情节发展、逐个解决，一个包袱抖响了，马上系下一个包袱。有的包袱虽然都有相对的独立性，但基本上与大体内容相关联。
如：笔者另一相声《英雄的苦恼》，描写见义勇为的老王，一夜成名后成了众人热捧的对象，遇到各种不近人情的麻烦。为突出他的境遇，设计了几段饶有风趣的情节：
甲：没错，王师傅为了救活亏损的酒厂，为酒厂免费代言。
乙：发扬风格。
甲：酒厂把酒定名为“英雄酒”，把王师傅头像作为酒的标签。
乙：那是对英雄的热爱。
甲：上面有句广告词让老王看了激动万分。
乙：都写了什么豪情壮语？
甲：酒好人胆大，狗熊变英雄！
乙：这象话嘛？！
甲：王师傅为了救厂整天被拉去“陪喝”，白天喝晚上喝天天喝，将二百多斤的体重喝到了一百来斤。乙：这样喝能不瘦吗？
甲：减肥药厂的瞅准机会，也要王师傅发扬风格，做减肥代言…
乙：得，一连救活了二个厂。
甲：何止啊，连承包厕所的也来了。
乙：他来干嘛？
甲：请王师傅第一个为厕所“开光”。
乙：没听说过。
甲：这有什么奇怪的，厕所门口不是写的很明白吗？
乙：都写了什么？
甲：任你英雄好汉，到此屁滚尿流！
相声包袱之所以能叫听众发笑，就在于包袱产生“意料之外”和“情理之中”的尖锐对立。这里矛盾对立，即听众的日常逻辑与相声逻辑对立，所以包袱组织和运用，要做到“铺平垫稳”。铺平垫稳的关键在于使“忽然”转化为“必然”。一方面要努力创造条件，让听众沿着自己的逻辑推演出结果来；另一方面，包袱一揭开，又生出一个与听众逻辑不同或者相反的结果，而这个结果恰恰符合故事情理和相声逻辑。如《英雄的苦恼》待业青年要老王帮忙找工作的这段：
乙：这样吧，说说你找工作的条件。
甲：只要符合四项基本原则就行。
乙：哦，那可是一百年都不能变的？
甲：头可断，血可流，坚持原则争上游。
甲：……由于粗心大意，在计算中连出错误，领导对我提出了……
乙：表扬？
甲：批评！
这严格来说根本没有包袱，甲的底早在观众的意料之中，按照正常思维，都不能出现“表扬”之说。如果改动一下就不同了。
甲：……由于粗心大意，在计算中连出错误，顾客对我提出了……
乙：批评？
甲：表扬！
乙：还表扬呢？
甲：能不表扬吗？多给了顾客２００块钱。
所以组织包袱结构要根据主题、情节和表演需要，安排合理，有主次、有轻重、有先后、疏密相间、详略得体，而不能平均罗列，这样才能突出高潮，抓住听众。
四、组织包袱应注意几个问题
当一个相声剧本写出来的时候，它还是属于平面艺术。有时单看剧本好像有包袱，但演员“立”起来效果却大打折扣，出不来效果。这是什么原因呢？一般来说应注意下几点：
1. 忌露底。我们在组织“包袱”时，特别注意不要事先泄露包袱的
秘密，因为泄露了秘密，它不能达到出乎意料之外的效果。
2. 忌皮厚。就是指“包袱”抖开，观众开始不明白，要过后思考
番才明白。而看剧本，经过反复细看、上下结合、仔细推敲，方才明
白其中的道理，这就说明“皮太厚 ”，所以写包袱时，应该言简意赅，条理清楚、才能通俗易懂，达到演出效果。
3. 忌过多使用。就是有些“包袱”抖开响了，那就达到了目的，点到为止，不必再往下重复或故意拉长。这点在写作时要视人物特点和事例而定，如果集中在一人物或时段过多同样包袱，就会让听众觉得味同嚼蜡、索然无味。
甲：表演赛，那可精采呀！是单打还是双打？
乙：谁打呀？
甲：我跟你对付一盘儿，让你先开球。
乙：开球？！我会弹球儿。
甲：弹，你弹过来我给你挡回去。
乙：我得接的着啊！
甲：接不着，那算出界，你先输一分。
乙：这就一分呀？你先等等吧！
乙：嘿！怎么叫我碰上啦！
乙：我再弹了一把。
甲：没够着，又输一分。
乙：合计我老输啊！
4. 两个人一唱一和，相得益彰，把段子说得生机勃勃。包袱要“系、解、丢”得好，要求逗哏捧哏配合恰当。捧哏有很多惯用语如：啊、是、像话嘛、这样啊……等等语言目的是肯定和否定逗哏的话，不仅起到给观众提点兴趣的作用，也起到为逗哏随时规范和托底的作用，不可忽视。往往写作的时候，作者通常把主观意识从逗哏中偏重体现，忽略捧哏的作用，这样反而不能更好表现结构相声的包袱，是不可取的。
随着时代的发展和观众需求，相声也出现了一些革新。如湖南奇志、大兵，周星星、何晶晶，他们的多部作品在内容上描摹、针砭世情百态，揭露、讽刺普遍存在的人性弱点和缺陷。在结构上，不局限于传统的铺平垫稳和三翻四抖，往往开门见山直奔主题，甚至随翻随抖或一翻数抖，其包袱设计也拓展了相声的发展空间。但他们和大多优秀相声作品一样，包袱的设计和运用主要来源于生活，并紧扣主题思想、人物特点，加以提炼、丰富，用渲染、夸张而成的，这样才能形成一个好作品。
参考文献：
［１］罗荣寿．相声表演漫谈．中国曲艺杂志社，２００２（９）；
［２］王建浩．相声的写作学习．人民文艺出版社，２００５．１１期；
［３］侯宝林．相声艺术对社会影响．中国曲艺出版社，１９９２（５）；
［４］杜均辉．相声发展现状及思考．中国青年文学杂志社，２００７（４）。
作者简介：李建华（１９７７—），男，本科，中级，研究方向：群众文化专业。曾创作多部小品相声作品
参加广东省戏剧曲艺花会／广东省群众文艺作品评选获得一二等奖，现任职东莞市厚街镇文广中心群文办。
范文八：中国女排包袱重陈俊宇
今晚观看女排四分之一决赛,中国与巴西的生死大战，由于对中国女排的希望很大，但结果却让人感到很失望，感到叹息,感到不是兹味,感到中国女排好象背着沉重的包袱在作战。
中国女排在整个比赛过程发挥极不正常，竟于0：3完败，主要原因：一是精神包袱重，生怕卫冕失败，所以发挥失常。二是技术不过硬，在重要环节上老是出问题、网上拦不死、扣球扣不死，开球不是出界就是不过网。三是精神不集中,没有形成合力,表现出夺取胜利的信心不足，第一、二局比分还比较接近，第三局更不像话,竟相差12分多，说明越打越没劲，越打越没有信心,越打越松散。整场比赛让人感到老队员软弱无力,新队员失误多多,所以失败就变成现实!
中国女排还有一战，要与古巴队争夺铜牌，相信中国队能重整旗鼓丢掉思想包袱，轻装上阵，顽强作战，输球不输勇气,不输志气，争取稳住第三名，不要让国人失望，为国争光。 欢迎同学们发表奥运观后感
范文九：放下心中的包袱
--读《不抱怨的世界》有感
当我拿到这本书时，我的心里在想这可能又是一本讲大道理的书。可是在我慢慢沉浸在书中世界时,才突然发现，这其实就是一面心灵的镜子。里面并没有什么大道理，只是用很普通的方式，很普通的事例，来告诉我们一种生活的态度。让我们更加了解在镜子里看到的自己，外表是否整洁，我们的脸上是什么表情，是愤怒还是难过,,,,而这本书就是返照内心的镜子，让我们看到自己不能外露的内心世界，是乐观向上的，还是消极低沉的？这些可能在表情上我们没有表露，但在言语上或多或少有抱怨的产生。当然，有人认为抱怨是一种宣泄；一种情绪的调节方式。没有看这本书前我也是如此认为，我们把抱怨俗称“发牢骚”，认为偶尔发发牢骚有助于自己内心平衡的调节，有助于摆脱心灵的阴影。
当我看了这本书后，才知道原来抱怨是一种流行病，你的抱怨会唤起他人的共鸣，让抱怨成为一种传递的心灵疾病，不但不能找到解决的方法，还可能让你因为抱怨的快感而升级抱怨的程度，最终又可能导致不可收拾的结果。也许你往往因为自己的抱怨，而忽略了身边的人的感受，因为你的抱怨，身边的人也许会感到不耐烦，这样只能让你身边的朋友远离你，对于自己本身都是一件有害无益的事情。
很多时候，我们会感到不快乐，是由于我们要求太多却无法实现；很多时候，我们会感到很失落，是由于我们总按着自己的设想臆造客观世界，却发现事实原来不是自己所想的一样。想要快乐其实很轻易，珍惜眼前便可；想要满足其实很轻易，平常心接受现实便可。
有时我们总是很愚昧，总拿别人的错误来惩罚自己，使自己变得不开心。与其抱怨别人哪里哪里不好，不如把抱怨的时间用来检视自己是不是哪里哪里可以做得更好，不断地改变自己、完善自己，这是个一举两得、利人利己的美事。
想起一个很简单很老套但却很富哲理的故事，有一个老人家整天愁眉苦脸，一邻居问其原因，只听老人家抱怨道：“我有两个女儿，大女儿卖雨伞，小女儿卖鞋，天晴的时候大女儿生意不好，下雨的时候小女儿的生意不好，无论天晴天雨，我总要想到有一个女儿生意不好就会伤心流泪。”那个邻居开解道：“那您应该感到开心啊，天晴的时候小女儿生意好，下雨天的时候大女儿生意好，无论天晴天雨，总有一个女儿生意好。”于是，那个老人家天天都笑呵呵的，开心不已。
这便是心态！“不抱怨”就是一种心态，只有调整好自己的心态，以正面乐
观积极地态度往面对生活与工作，往与人相处，则自己开心了，四周的人也会被感染而变得快乐，工作自然也会事半功倍，生活自然也就随着幸福美满了。
假如我们碰到困难时，一开始就能以冷静的态度、平和的心境看待以及处理，很多困难往往就会变得不再困难。当工作不顺利时，您是否能够暂时放下一切，或许到空旷的地方走一走，呼吸下新鲜空气，再重返办公室，你会发现随着你心态的改变工作也会变得轻松。当生活不如意时，是否可以将其当成一种难得的经历，人生因起伏而出色，或许换个角度就能发现另一处风景，换个心情便能重新启程，怨天尤人只能使自己陷进困境不得自拔。
想想现在的工作，日复一日，有时自己很努力，成效却很微小，于是我们总会在别人身上寻找原因，某某不配合，指导不正确，对手太强大,,,,等等，总有成千上万的理由，却无一条是关于自己的，就算有也是运气太背之类的。抱怨别人、抱怨外部都是愚蠢、无济于事的，这种消极心理更会使自己永远得不到进步、永远无法取得成功。在工作中，我们更应该放弃抱怨。当我们放弃抱怨，心怀感恩，用一颗宽容的心投入工作时，你会发现你所期待的一切又已“水到渠成”。过多的抱怨不仅不能解决问题，只能让你的心情更加不好。学会不抱怨之后,心情会比较开朗,也会有能量去面对生活中的各种难题。
《不抱怨的世界》所提倡的精神在于你是否能真的拥有一个阔达平和的心境，是否能真的拥有一个乐观开朗的心态。放下所有的不满，不抱怨了，心里的包袱就会随之卸下了，生活自然便会过得轻松有趣。或者这个过程很难，但一起为之努力吧，相信会有收获的！
让我们用《不抱怨的世界》来警醒自己，不以物喜不以己悲，保持乐观平和的心态，努力工作，专心生活，做个快乐的人吧！
范文十：一对靠捡破烂为生的夫妻，每天一早出门，拖着一部破车到处捡拾破铜烂铁，等到太阳下山时才回家。他们回到家的时候，就在门口的院子里摆上一盆水，搬一张凳子把双脚浸在盆中，然后拉弦唱歌，唱到月正当空，浑身凉爽的时候他们才进房睡觉，日子过得非常逍遥自在。
他们对面住了一位很有钱的员外，他每天都坐在桌前打算盘，算算哪家的租金还没收，哪家还欠账，每天总是很烦。
他看对面的夫妻每天快快乐乐地出门，晚上轻轻松松地唱歌，非常羡慕也非常奇怪，于是问他的伙计说：“为什么我这么有钱却不快乐，而对面那对穷夫妻却会如此的快乐呢？”
伙计听了就问员外说：“员外，想要他们忧愁吗？”
员外回答道：“我看他们不会忧愁的。”
伙计说：“只要你给我一贯钱，我把钱送到他家，保证他们明天不会拉弦唱歌。”
员外说：“给他钱他一定会更快乐，怎么说不会再唱歌了呢？”
伙计说：“你尽管给他钱就是了。”
员外果真把钱交给伙计，当伙计把钱送到穷人家时，这对夫妻拿到钱真的很烦恼，那天晚上竟然睡不着觉了。想要把钱放在家中，门又没法关严；要藏在墙壁里面，墙用手一扒就会开；（励志名言 ）要把它放在枕头下又怕丢掉；要……他们一整晚都为这贯钱操心，一会儿躺上床，一会儿又爬起来，整夜就这样反复折腾，无法成眠。
妻子看丈夫坐立不安，也被惹烦了，就说：“现在你已经有钱了，你又在烦恼什么呢？”
丈夫说：“有了这些钱，我们该怎样处理呢？把钱放在家中又怕丢了。现在我满脑子都是烦恼。”
隔天一早他把钱带出门，整条街绕来绕去不知要做什么好，绕到太阳下山，月亮上来了，他又把钱带回家，垂头丧气的不知如何是好。想做小生意不甘愿，要做大生意钱又不够，他向妻子说：“这些钱说少，却也不少，说多又做不了大生意，真正是伤脑筋啊！”
那天晚上员外站在对面，果然听不到拉弦和唱歌了，因此就到他家去问他怎么了？这对夫妻说：“员外啊！我看我把钱还给你好了。我宁可每天一大早出去捡破烂，也比有了这些钱轻松啊！”这时候员外突然恍然大悟，原来，有钱不知布施，也是一种负担。
什么样的人生才是快乐的呢？
放下沉重的包袱，不为贪婪所诱惑，择精而担，量力而行。这样的人生，自然是轻松
而快乐的。
人生箴言：不被贪婪所诱惑的人最没有负担。因为没有人与他结怨，他也没有心机来和别人计较。这种日子最轻松，这样的人生最快乐。