（12分）随着明清商业的发展和新生产关系的萌芽，社会对士商的评价也悄然发生变化，抑商观念开始松动，甚至在十五、十六世纪以后中国社会开始出现一个普遍性的社会运动—“弃儒从贾”。阅读下列材料，回答问题。材料一 古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。
　　　　　　　　　　　　　　 ——（明）王阳明《节庵方公墓表》材料二
开国百有五十年，承平日久，人材日多，生徒日盛。学校廪增，正额之外，所谓附学者不啻数倍。此者选自有司，非通经能文者不与。虽有一二幸进，然亦鲜矣。略以吾苏一郡八州县言之，大约千有五百人。合三年所贡，不及二十； 乡试所举不及三十。——文徵明《三学上陆冢宰书》材料三 君讳篑……幼治书，年十九丧父居忧，读丧祭礼，乡党以孝称。遭乱，乃弃学子业不治，就市廛卖米。——（清）朱彝尊《布衣周君墓表》材料四 贸易之际，人以欺为计，予以不欺为计。故吾日益而彼日损。——（明）康海《对山集》材料五 “正德年间，岁欠歉饥，蓄储谷粟可乘时射倍利”……（徽商汪平生）“不困人于厄，悉贷诸贫，不责其息，远近德之。”——《祁门倪氏族谱》下卷请回答：
依据材料一，指出作者对士商地位有何新的看法? （2分）依据材料二、三，概括明清之际出现“弃儒从贾”现象的缘由。（2分）依据材料四、五，指出明清时期部分商人的经商理念是什么?指出产生这种经营理念的思想根源。（4分）依据上述材料并结合所学知识，阐述明清时期士人对商品经济发展和新生产关系的萌芽所起的作用。（4分） - 跟谁学
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在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：（12分）随着明清商业的发展和新生产关系的萌芽，社会对士商的评价也悄然发生变化，抑商观念开始松动，甚至在十五、十六世纪以后中国社会开始出现一个普遍性的社会运动—“弃儒从贾”。阅读下列材料，回答问题。材料一 古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。
　　　　　　　　　　　　　　 ——（明）王阳明《节庵方公墓表》材料二
开国百有五十年，承平日久，人材日多，生徒日盛。学校廪增，正额之外，所谓附学者不啻数倍。此者选自有司，非通经能文者不与。虽有一二幸进，然亦鲜矣。略以吾苏一郡八州县言之，大约千有五百人。合三年所贡，不及二十； 乡试所举不及三十。——文徵明《三学上陆冢宰书》材料三 君讳篑……幼治书，年十九丧父居忧，读丧祭礼，乡党以孝称。遭乱，乃弃学子业不治，就市廛卖米。——（清）朱彝尊《布衣周君墓表》材料四 贸易之际，人以欺为计，予以不欺为计。故吾日益而彼日损。——（明）康海《对山集》材料五 “正德年间，岁欠歉饥，蓄储谷粟可乘时射倍利”……（徽商汪平生）“不困人于厄，悉贷诸贫，不责其息，远近德之。”——《祁门倪氏族谱》下卷请回答：
依据材料一，指出作者对士商地位有何新的看法? （2分）依据材料二、三，概括明清之际出现“弃儒从贾”现象的缘由。（2分）依据材料四、五，指出明清时期部分商人的经商理念是什么?指出产生这种经营理念的思想根源。（4分）依据上述材料并结合所学知识，阐述明清时期士人对商品经济发展和新生产关系的萌芽所起的作用。（4分）（12分）随着明清商业的发展和新生产关系的萌芽，社会对士商的评价也悄然发生变化，抑商观念开始松动，甚至在十五、十六世纪以后中国社会开始出现一个普遍性的社会运动—“弃儒从贾”。阅读下列材料，回答问题。材料一 古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。
　　　　　　　　　　　　　　 ——（明）王阳明《节庵方公墓表》材料二
开国百有五十年，承平日久，人材日多，生徒日盛。学校廪增，正额之外，所谓附学者不啻数倍。此者选自有司，非通经能文者不与。虽有一二幸进，然亦鲜矣。略以吾苏一郡八州县言之，大约千有五百人。合三年所贡，不及二十； 乡试所举不及三十。——文徵明《三学上陆冢宰书》材料三 君讳篑……幼治书，年十九丧父居忧，读丧祭礼，乡党以孝称。遭乱，乃弃学子业不治，就市廛卖米。——（清）朱彝尊《布衣周君墓表》材料四 贸易之际，人以欺为计，予以不欺为计。故吾日益而彼日损。——（明）康海《对山集》材料五 “正德年间，岁欠歉饥，蓄储谷粟可乘时射倍利”……（徽商汪平生）“不困人于厄，悉贷诸贫，不责其息，远近德之。”——《祁门倪氏族谱》下卷请回答：
依据材料一，指出作者对士商地位有何新的看法? （2分）依据材料二、三，概括明清之际出现“弃儒从贾”现象的缘由。（2分）依据材料四、五，指出明清时期部分商人的经商理念是什么?指出产生这种经营理念的思想根源。（4分）依据上述材料并结合所学知识，阐述明清时期士人对商品经济发展和新生产关系的萌芽所起的作用。（4分）科目:难易度:最佳答案（1）打破传统市商观念，认为市商处于平等的地位（没有贵贱之分）。（2分）人口增加使科举艰难；政局动荡，生计艰难，致使士人弃儒从贾。（2分）诚信（不欺）；重义轻利。（2分）儒家文化。（2分）改变传统观念，弃儒从贾，促进商品经济发展和资本主义萌芽的滋长。（2分）受重农抑商观念影响，致富后买房置地，阻碍商业发展和资本主义萌芽的滋长。（2分）解析
知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
关注我们官方微信关于跟谁学服务支持帮助中心《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)小题1:下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。、
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （
A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
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《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)小题1:下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。、
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （
A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上放射出夺目的光辉。 (摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)小题1:下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。
B．在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。
C．所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，以达到颂美或者讽谏的目的。、
D．在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”、“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。
B．古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。
C．子展借用《诗经·郑风·将仲子》“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。
D．到孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，《诗经》也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （
A．在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，《诗经》被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
B．上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍然是没有曲调的“徒歌”。
C．古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。
D．孟子解释《伐檀》说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了《诗经》的原意。
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小题1:文中说诗三百篇“一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。小题1:子展的意思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。小题1:文中说“庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中”，这一些作品不一定被收入诗三百篇中，但都有曲调。知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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） A．士谦家富于财，躬处节俭 　　　　　　B．债家无以偿，皆来致谢 C．至春，又出粮种，分给贫乏
D．开皇八年，终于家，时年六十六 2．下列句子中加粗的词语，用法相同的一项是（
A．①既见君子，方觉吾徒之不德也
②吾子皆知，何阴德之有 B．①每以振施为务
②其后出粟数千石，以贷乡人 C．①士谦家富于财
②士谦牵置凉处饲之，过于本主 D．①士谦知而固辞，得免
②士谦闻而出财，补其少者 3．根据文意，下列各句中补出的内容正确的一项是（
） A．赵郡王睿举德行，（睿）称疾不就 B．（本主）望见盗刈其禾黍者，默而避之 C．为（债家）设酒食，对之燔契 D．（己）犹耳鸣，已独闻之，人无知者 4．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是（
） A．李士谦幼年丧父，对母亲格外孝顺。后来母亲去世，他为母亲服丧，消瘦得只剩下皮包骨头，憔悴不堪。 B．李士谦乐善好施，对州中因办丧事而兄弟分财不均的人家，他常常拿出自己的钱来平息矛盾，使人向善。 C．李士谦对于给他人的恩惠和人们对自己的赞誉常常看得很淡，认为自己的所作所为算不上真正有阴德。 D．李士谦在族人眼中是一位品德高尚的君子，在乡郡百姓的心中威望也很高，故去时甚至有百姓愿代其而亡。 5．用“/”给文言文阅读材料中画波浪线的句子断句。　 赵郡士女闻之莫不流涕曰我曹不死而令李参军死乎会葬者万余人乡人条其行状诣尚书省请先生之谥事寝不行遂相与树碑于墓。
6．翻译下面的句子。①和士开（注：人名）亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。
_______________________________________________②赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。” _______________________________________________ - 跟谁学
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在线咨询下载客户端关注微信公众号&&&分类：阅读下面的文言文，完成下面问题。　　　　李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。赵郡王睿举德行，称疾不就。和士开亦重，将讽朝延，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。　　李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极饮，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰:“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰:“既见君子，方觉吾徒之不德也。”士谦家富于财，躬身节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，圣相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉外汇饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰:“穷困所致，义无相责。”遽令放之。　　其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰:“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰:“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！开皇八年，终于家，时年六十六。越郡士女闻之莫不流涕曰我曹不死而令李参军死乎会葬者万余人乡人条其行状诣尚书省请先生之谥事寝不行遂相与树碑于墓。选自《隋书·隐逸传》） 1．下列句子加粗的词语，意义与现代汉语相同的一项是（
） A．士谦家富于财，躬处节俭 　　　　　　B．债家无以偿，皆来致谢 C．至春，又出粮种，分给贫乏
D．开皇八年，终于家，时年六十六 2．下列句子中加粗的词语，用法相同的一项是（
A．①既见君子，方觉吾徒之不德也
②吾子皆知，何阴德之有 B．①每以振施为务
②其后出粟数千石，以贷乡人 C．①士谦家富于财
②士谦牵置凉处饲之，过于本主 D．①士谦知而固辞，得免
②士谦闻而出财，补其少者 3．根据文意，下列各句中补出的内容正确的一项是（
） A．赵郡王睿举德行，（睿）称疾不就 B．（本主）望见盗刈其禾黍者，默而避之 C．为（债家）设酒食，对之燔契 D．（己）犹耳鸣，已独闻之，人无知者 4．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是（
） A．李士谦幼年丧父，对母亲格外孝顺。后来母亲去世，他为母亲服丧，消瘦得只剩下皮包骨头，憔悴不堪。 B．李士谦乐善好施，对州中因办丧事而兄弟分财不均的人家，他常常拿出自己的钱来平息矛盾，使人向善。 C．李士谦对于给他人的恩惠和人们对自己的赞誉常常看得很淡，认为自己的所作所为算不上真正有阴德。 D．李士谦在族人眼中是一位品德高尚的君子，在乡郡百姓的心中威望也很高，故去时甚至有百姓愿代其而亡。 5．用“/”给文言文阅读材料中画波浪线的句子断句。　 赵郡士女闻之莫不流涕曰我曹不死而令李参军死乎会葬者万余人乡人条其行状诣尚书省请先生之谥事寝不行遂相与树碑于墓。
6．翻译下面的句子。①和士开（注：人名）亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。
_______________________________________________②赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。” _______________________________________________阅读下面的文言文，完成下面问题。　　　　李士谦，字子约，赵郡平棘人也。髫龀丧父，事母以孝闻。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。后丁母忧，居丧骨立。赵郡王睿举德行，称疾不就。和士开亦重，将讽朝延，擢为国子祭酒。士谦知而固辞，得免。　　李氏宗党豪盛，每至春秋二社，必高会极饮，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍，谓群从曰:“孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷，古人所尚，容可违乎？”少长肃然，不敢驰惰，退而相谓曰:“既见君子，方觉吾徒之不德也。”士谦家富于财，躬身节俭，每以振施为务。州里有丧事不办者，士谦辄奔走赴之，随乏供济。有兄弟分财不均，圣相阋讼，士谦闻而出财，补其少者，令与多者相埒。兄弟愧惧，更相推让，卒为善士。有牛犯其田者，士谦牵置凉外汇饲之，过于本主。望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰:“穷困所致，义无相责。”遽令放之。　　其后出粟数千石，以贷乡人，值年谷不登，债家无以偿，皆来致谢。士谦曰:“吾家余粟，本图振赡，岂求利哉！”于是悉召债家，为设酒食，对之燔契，曰：“债了矣，幸勿为念也。”各令罢去。明年大熟，债家争来偿谦，谦拒之，一无所受。至春，又出粮种，分给贫乏。赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。”或谓士谦曰:“子多阴德。”士谦曰：“所谓阴德者何？犹耳鸣，已独闻之，人无知者。今吾所作，吾子皆知，何阴德之有！开皇八年，终于家，时年六十六。越郡士女闻之莫不流涕曰我曹不死而令李参军死乎会葬者万余人乡人条其行状诣尚书省请先生之谥事寝不行遂相与树碑于墓。选自《隋书·隐逸传》） 1．下列句子加粗的词语，意义与现代汉语相同的一项是（
） A．士谦家富于财，躬处节俭 　　　　　　B．债家无以偿，皆来致谢 C．至春，又出粮种，分给贫乏
D．开皇八年，终于家，时年六十六 2．下列句子中加粗的词语，用法相同的一项是（
A．①既见君子，方觉吾徒之不德也
②吾子皆知，何阴德之有 B．①每以振施为务
②其后出粟数千石，以贷乡人 C．①士谦家富于财
②士谦牵置凉处饲之，过于本主 D．①士谦知而固辞，得免
②士谦闻而出财，补其少者 3．根据文意，下列各句中补出的内容正确的一项是（
） A．赵郡王睿举德行，（睿）称疾不就 B．（本主）望见盗刈其禾黍者，默而避之 C．为（债家）设酒食，对之燔契 D．（己）犹耳鸣，已独闻之，人无知者 4．下列对原文的分析和概括，不正确的一项是（
） A．李士谦幼年丧父，对母亲格外孝顺。后来母亲去世，他为母亲服丧，消瘦得只剩下皮包骨头，憔悴不堪。 B．李士谦乐善好施，对州中因办丧事而兄弟分财不均的人家，他常常拿出自己的钱来平息矛盾，使人向善。 C．李士谦对于给他人的恩惠和人们对自己的赞誉常常看得很淡，认为自己的所作所为算不上真正有阴德。 D．李士谦在族人眼中是一位品德高尚的君子，在乡郡百姓的心中威望也很高，故去时甚至有百姓愿代其而亡。 5．用“/”给文言文阅读材料中画波浪线的句子断句。　 赵郡士女闻之莫不流涕曰我曹不死而令李参军死乎会葬者万余人乡人条其行状诣尚书省请先生之谥事寝不行遂相与树碑于墓。
6．翻译下面的句子。①和士开（注：人名）亦重其名，将讽朝廷，擢为国子祭酒。
_______________________________________________②赵郡农民德之，抚其子孙曰：“此乃李参军遗惠也。” _______________________________________________科目:难易度:最佳答案1．A2．D
3．C 4．B 5．赵郡士女闻之/莫不流涕曰/我曹不死/而令李参军死乎/会葬者万余人/乡人条其行状/诣尚书省请先生之谥/事寝不行/遂相与树碑于墓。
6．①和士开也看重他的名望，要劝说朝廷把他提拔为国子祭酒。　 ②赵郡的农民感激他，抚摩自己的子孙说:“这是李参军留下来的恩惠啊。”解析基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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