《古兰经》简介
[编辑本段]&
【《古兰经》简介】&
&&《古兰经》是伊斯兰教唯一的根本经典。它是穆罕默德在23&年的传教过程中陆
续宣布的“安拉启示”的汇集。“古兰”一词系阿拉伯语&Quran&的音译，意为“宣读”、“诵
读”或“读物”。中国旧译为《古尔阿尼》、《可兰经》、《古兰真经》、《宝命真经》
等。中世纪伊斯兰经注学家根据经文的表述，说它有&55&种名称，其中常以“克塔布”(书、
读本)、“启示”、“迪克尔”(赞念)、“真理”、“光”、“智慧”等来称呼。&
&&《古兰经》是阿拉伯语文中首先加以记载的典籍，换言之，在《古兰经》之前，
阿拉伯人并没有什么书籍，故研究阿拉伯文学史的人，必须研究《古兰经》，因为公
历第六世纪和第七世纪初期，阿拉伯人的理性生活和文艺生活，都表现在《古兰经》
里；在那个时期中，典雅的文章、各种的旨趣和文体，都是以《古兰经》为先导的。
《古兰经》独具一种新奇美妙的文体，既不是依照韵律的，又不是以若干押韵的短节
来表达一个意义的，也不是没有节奏和韵脚的散文。《古兰经》每章分为若干节，每
节能表达一个独立的意义，各节互相衔接；每节终了，刚好是读者在气势上和情感上
需要停顿之处。阿拉伯人是以诗歌和词章著名于世的，他们听了《古兰经》，觉得非
常美妙，同时，也觉得非常新奇，因为他们所认识的各种文体中没有这样的一种文体，
所以他们不得不说：《古兰经》是诗歌，或是咒语，或是卜辞。这三种东西，在当日
是最能迷惑人的，他们这样说，足证《古兰经》在他们心中曾起了强有力的作用。&
&&据载，6l0&年(伊斯兰教历&9月)，安拉在“盖德尔”的吉祥夜晚，命令天使吉卜利勒
向穆罕默德开始陆续启降《古兰经》文，<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&年穆罕默德逝世，“启示”中止。伊斯兰
教认为《古兰经》是安拉“神圣的语言”，是一部“永久法典”。它是伊斯兰教信仰和教
义的最高准则，是伊斯兰教法的渊源和立法的首要依据，是穆斯林社会生活、宗教生
活和道德行为的准绳，也是伊斯兰教各学科和各派别学说赖以建立的理论基础。《古
兰经》是阿拉伯有史以来第一部用阿拉伯文书写的典籍，其文体是一种非常绝妙的韵
体文，具有独特优美的风格。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》的基本内容】&
&&它的全部内容确立了伊斯兰教的基本教义和制度，同时也反映了穆罕默德时代阿
拉伯半岛希贸兹地区的社会现实和伊斯兰教传播过程中的斗争概况，其主要内容有如
下几个方面：&
(1)与多神教和“有经人”的论争。&
&&《古兰经》的内容中约有&1／5是记述伊斯兰教同当时阿拉伯半岛上多神教徒和“有
经人”(犹太教徒和基督教徒)的论争和斗争的。论争的焦点是：关于安拉的独一性、穆
罕默德的先知地位和《古兰经》是否为安拉的“启示”等问题。《古兰经》提出：“除了
安拉，再没有神”，要求人们放弃多神崇拜，只尊独一的安拉。而麦加的多神教徒则
说，他们崇拜众神或者是为了通过众神而接近安拉，或者是遵守祖辈的宗教，故将《古
兰经》提出的“只拜唯一神安拉”视为“怪事”；他们认为放弃多神崇拜是背离自己祖先
的异端行为，而持怀疑和反对态度。安拉即为当时的天主教和犹太教中的&God，The
&&Lord，耶和华，Holy&灵魂，它们是统一的。并且古兰经承认安拉（上帝）派遣基督
来到&Earth。《古兰经》一再宣称，“穆罕默德是安拉的使者”，即圣经中早巳预言将
要降世的先知，而且强调是继承已往先知一神教传统的最后使者。但多神教徒和“有
经人”都拒不承认穆罕默德是安拉的使者的地位。前者说他是一个世俗凡人，神不可
能选凡人作为使者；天主教认为古兰经破坏了教会的统一而需要诛灭，而犹太教承认
古兰经的合理性直到教会战争开始。《古兰经》还说，安拉曾为已往的一些先知降示
过经典如《讨拉特》、《引支勒》等，阿拉伯人是一个没有经典的“文盲民众”，故为“引
导”和“劝化”他们而以阿拉伯语降示了古兰；并说古兰有证实已往诸经的作用，要求人
们信仰它，并遵从其中的劝告。然而，多神教徒和“有经人”则说，古兰经文是诗人或
智者的言辞，是“古人的神话”，既不相信它是安拉的启示，也不相信穆罕默德这个凡
人能得到安拉的启示等。围绕上述有关宗教信仰问题，穆罕默德同他们进行了长期的
论争。他用所宣布的启示驳斥反对者的论点，同时还申述并确立了伊斯兰教关于信仰
安拉、经典和使者的基本思想。据记载，双方除了宗教信仰方面的论争外，还涉及政
治；经济和军事等各个方面。由于宗教思想的论争贯穿于穆罕默德传教活动的整个过
程，故《古兰经》着重作了记述，同时，也不同程度地涉及其他方面的斗争情况。&
&&(2)信仰纲领。&
&&主要是信安拉、天使、经典、众先知和末日赏罚。&
&&&#9733;1．信仰独一的安拉。&
&&据《古兰经》记述，伊斯兰教出现前，麦加等地就信奉安拉为最高神灵，他们相
信安拉“创造了天地”、“支配着日月”、“降了甘霖”，还“救人于危难”，故不少人以“安拉
的奴仆”作名字，称为阿卜杜拉。但他们在敬奉安拉的同时，也崇拜偶像，如拉待、
欧扎、麦那三女神等。说崇拜偶像是为了使他们“接近安拉”。而《古兰经》则认为安
拉是绝对独一的。他既无伙伴和对手，也无子嗣，并说如果天地万物由多神共同主宰，
那必将引起诸神之间的争夺，导致宇宙的毁坏。安拉是具有绝对权能的，他无求于任
何东西。天地万物的创造，日月星辰的运行，昼夜的循环，风云雷雨的发生，植物的
生长，人类的产生和繁衍以及人生的富贵贫贱和生死祸福等，都是安拉的意志决定的。
安拉是永恒的，先于万有而存在，无始无终，一切东西都会消亡，而安拉的本体永存
不灭。安拉是绝对完美的，具有超乎万物的一切完美的德性，他的高超完美是人类语
言无法形容的，“任何东西都与他不相似”，由于安拉具有上述的特性，人类在这个唯
一和高超的主宰面前是弱小的。故人们应诚心诚意地顺从他，敬拜他，祈求他的怜悯
&&&#9733;2．信仰天仙。《古兰经》认为天仙是安拉用光创造的妙体，它们的本能就是
顺从和忠实地执行安拉的命令。天仙行动神速，数量众多，各司其职。有的肩负安拉
的宝座，赞颂安拉的高超；有的传达安拉的启示于众先知，并襄助先知们传教；有的
记录人们的善恶言行；有的为信徒向安拉说情求饶，或在人的寿命将尽时索取其性命
以及专司末日号角和管理火狱等。在《古兰经》中，特别提到一位被称作“圣灵”和“忠
实的精神”的天使吉卜利勒，是专门将启示传达给先知穆罕默德的。&
&&&#9733;3．信仰使者。《古兰经》要人们相信安拉曾在不同时代从各民族中特选作为
使者或先知的人，到本民族中去劝告人们趋善避恶，信仰一神。这些使者同样是有生
有死的普通人，而不同的是他们蒙安拉的指引，接受他的启示，能显示奇迹。《古兰
经》中提到名字或事迹的先知有&28&位。其中最著名的是努哈、易卜拉欣、穆萨、尔
撒和穆罕默德；而穆罕默德则是继承已往先知使命的“封印先知”，在他之后，再无先
&&&#9733;4．信仰安拉的经典。安拉既然是异常超越的，而先知却和普通人一样，因之
两者之间的联系就必须通过颁降启示来实现。《古兰经》认为，有些先知曾接受安拉
的启示，其汇集被称为经典，信仰经典也就是相信它的神启性，同时要遵守其中的戒
律。《古兰经》宣称这些经典的基本思想是一脉相承的，后经都是证实前经的。但是
在它之前的一些经典如“易卜拉欣的典籍”业已失传，《宰通尔》、《讨拉特》和《引
支勒》因已被人“遗忘”、“隐瞒”或“篡改”，也失去原旨；而《古兰经》将受到安拉的保
护，不会变更。&
&&&#9733;5．信仰末日的报应。《古兰经》认为天地是要毁灭的，人生是有限的，今生
不是人们的最终归宿，后世才是最美好、最长久的。早期的一些启示在描绘末日来临
的时候，说天地万物经过大的动荡之后，尽行毁灭，然后“号角一响”，一切原来有生
命的东西都将死而复生，接受审判。每个人将根据自己生前的行为得到赏罚。受赏者
进入天园，受罚者进入火狱。《古兰经》还用了不少文字描述了天园的幸福和火狱的
&&以上的五条信仰为《古兰经》明文加上源自圣训的信仰前定为伊斯兰教的六大信
条，其中以信安拉、信后世、信先知穆罕默德和信启示《古兰经》为其教义学思想的
&&(3)宗教义务和社会义务。&
&&《古兰经》在维护信仰独一安拉的基础上，规定了几项宗教义务：&
&&1．属于个人对安拉的敬拜仪式，如净仪、礼拜、斋戒和朝觐。&
&&2．为缓和社会贫富对立和维护穆斯林集体利益，对财产占有者规定有一定的疏
捐制度，如天课。&
&&3．为保卫伊斯兰社会及其发展而对穆斯林集体规定的疏捐献身的兵役制度，如
圣战，即用对外发动武力战争的办法，强迫非穆斯林改信伊斯兰教，不信者则予以残
酷无情的杀戮。&
&&但是，这些义务在《古兰经》中只提出一些原则，末作出具体规定，其细则是由
后来的圣训和教法加以补充而系统化的。如礼拜仪式，早期的启示只提到向安拉鞠躬、
叩头，早晚的赞颂、祈祷和夜晚站立等，后来在传教的过程中逐渐把这些动作连接起
来，形成名为“索拉特”的正式仪式，而礼节上的清洁条件以及面向麦加禁寺等要求，
也是在先知迁到麦地那以后才规定的。至于斋戒和朝觐，是在古代宗教传统仪式的基
础上加以改进的宗教功修。《古兰经》肯定了这种传统，排除了其中与多神崇拜有关
的内容，将其定为敬拜安拉和效法先圣的仪式。在早期的启示中，天课只作为一种个
人善行而受到鼓励，后来由于穆斯林社会和武装的建立，需要一定的财力解决作战费
用和迁士(622&年及其以后从麦加迁往麦地那的穆斯林)的生活补给等问题，天课遂被
定为穆斯林的必尽义务。《古兰经》要求信士“为安拉之道而战”的兵役制度，开始时
只是穆斯林为反对暴力迫害而采取的一种自卫手段。穆罕默德迁出麦加不久，即宣布
对进犯的敌人允许进行战斗的启示，接着建立武装，又宣布了“为安拉之道而牺牲的
人，虽死犹生”、“并将获得巨大的报酬”等启示，鼓励参加战斗。但同时又宣布“宗教
无强迫”，只要对方“停止战争”“表示投降”“倾向和平””改信伊斯兰教”，穆斯林也要停止
战争，倾向和平，而且“不要侵犯任何人”。后来随着斗争的发展，这种自卫手段逐渐
转变为主动讨伐扩张侵略、用武力传播伊斯兰教的军事行动，以实现“一切宗教全归
安拉”的目的。另外，还就处理战利品和战俘问题，作出具体的规定。&
&&(4)伦理道德。&
&&麦加时期的启示提出了孝敬双亲、主持公正、接济亲属、怜恤孤贫、释放奴隶、
慷慨助人、称量公平，反对浪费和狂妄骄傲，禁止淫乱，禁止高利贷，禁止虐杀女婴
和杀害他人及无故杀人等一系列伦理道德方面的主张。后来又根据新的情况提出诸如
恕人、诚实、友爱、命人行善、止人做恶、加强团结以及礼貌规范等属于个人品德修
养的内容，逐渐形成为调整伊斯兰社会内部关系的重要准则。&
&&(5)教法律例。&
&&《古兰经》肯定了一些古代阿拉伯社会的习惯法和仲裁惯例，提出了如下几种法
&&1．无息借贷法‘《古兰经》在禁止高利贷后，为了确保债权人的利益，规定借债
时要由债务人请人立据，如找不到代书人，可以用实物作抵押。&
&&2．遗嘱继承法。规定死者的父母及亲属(包括子女、弟兄和姐妹)和具有结盟关系
的人均有继承其财产的权利，但女子原则上只能获得男子应得分额的一半。如遗孤多，
按规定递次增减遗产的分配，必须在执行死者的遗嘱偿还债务之后进行。&
&&3．婚姻法。伊斯兰教兴起前，阿拉伯半岛虽已实行一夫一妻，但是由于缺乏稳
定的婚姻制度以及战争造成男子的相对减少和可买奴为妾等原因，一般生活较富裕的
人以及部落和家族头人，大多过着多妻的生活，甚至多妻是无限的，妻子随时可遭到
丈夫的虐待或遗弃。《古兰经》虽提出“男子比妇女高一级”，在作证和继承财产时，
两个妇女只等于一个男子，但它又认为“男女互为对方的衣服”，在安拉的面前都是平
等的，因而在婚姻问题上鼓励一夫一妻并有条件、有限制地允许多妻或纳婢作妾。另
外，为了消除旧婚姻残余习俗的影响和确保以男系血统为准的夫权制，禁止同母辈、
同辈、卑辈中有血统关系或有乳缘关系的妇女以及有夫之妇结婚，同时规定穆斯林不
能同多神教徒婚配，以维护伊斯兰教的权益和促使多神教徒改信伊斯兰教。&
&&4．刑律。为了维护、稳定已确立的社会关系和社会秩序，《古兰经》规定杀人
者要抵命；对叛教后又反抗安拉和使者以及进行破坏者，将如同对强盗一样，处以极
刑或断其手足，或驱逐出境；对犯淫乱的男女和诬蔑贞节妇女者，处以鞭刑，对男女
窃犯要断其手，以做效尤；对犯罪后悔罪自新者，可以免刑(见伊斯兰教法)。此外，
在生活习惯等方面，还针对古代阿拉伯人对食物的过多禁戒，规定只有自死物、流出
的血液、猪肉以及非诵安拉之名而宰的动物不能食用；针对阿拉伯人嗜酒以及因酒醉
影响宗教活动而对饮酒加以禁止，同时对迷信和引起不和的求签、占卜和赌博等亦予
&&(6)传说人物故事。&
&&关于对古代先知即“安拉使者”或与之有关人物的叙述，其中包括阿丹及其妻子哈
娃、易德立斯、努哈、呼德、撤立哈、易卜拉欣及其二子伊斯玛仪、伊斯哈格、达乌
德及其子苏莱曼、叶尔孤白及其子优素福、舒阿卜、穆萨及其兄哈伦、鲁特、艾优卜、
优努斯、易勒雅斯、宰凯里雅、叶哈雅、尔撤及其母麦尔彦、艾勒·叶赛、左勒基福
勒、左农、鲁格曼、赫迪尔和“双角人”等。这些人物除呼德、撤立哈和舒阿卜外，其
余人的故事情节均可在《圣经》中看到类似的记述。《古兰经》中除了有一章对优素
福的故事讲得比较完整并具有故事性外，其余人物的事迹有的断断续续散见于数章之
中，有的只提及人物的某事或某言，有的甚至只提及其名而未讲述其任何事迹。这些
人物中除了阿丹妻子哈娃和尔撤之母麦尔彦和“双角人”外，均被《古兰经》称为先知
或“使者”，连同穆罕默德共为&28&人。《古兰经》在将这些人物作为人类的典范加以
推祟的同时，还提及一些凭藉权势阻挠先知们传教或加害于他们的反面人物和氏族，
如法老、戈伦、礼鲁特以及滥斯人、阿德人和赛莫德人等的故事。另外，还提到为逃
避多神教迫害，躲进山洞沉睡三百年后重临人间的“山洞人”(亦称“七眠子”)的故事。《古
兰经》将这些不同时期的传说人物用一条反对多神、信仰一神的线索加以串连，构成
一个一神教的道统，而穆罕默德则是这个被认为已经中断的道统继承者和集大成者，
他所宣传的伊斯兰教是对过去众先知所奉行的宗教的恢复和继续。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》成书的过程】&
&&1．记录。启示颁降时期，希贾兹地区虽有少数著名而重要的文献和诗歌用文字
铭刻在石头上，但一般文学作品、演说词和冗长的宗谱，却靠人们的记忆保存流传，
因而早期的启示主要是靠口传和背诵记忆的。据记载，穆罕默德在麦加传教时期，就
有人记录他宣布的启示，而正式设置启示记录人则是在迁到麦地那之后。专司记录者
将所听到的启示记录在皮革、石片、兽骨或椰枣叶肋上，同时其他人也有记录自己所
听到的启示的。穆罕默德去世后，记录启示的皮革、石片等散乱地保存在各记录者的
手中，尚未整理成册。当麦地那的伊斯兰政权还未来得及整理启示的记录时，阿拉伯
半岛上便发生了“叛教”事件。哈里发艾布·伯克尔等人从平息叛教的斗争中体会到，只
有将安拉启示的《古兰经》保存下来，以它为思想旗帜，先知开创的伊斯兰事业才能
继续得到发展。于是决定由曾经担任过专司启示记录的栽德·本·萨比特主持其事，搜
集、整理分散的记录，并加以核对、誊清。规定凡采纳一段经文，必须有另外的文字
或口头材料作为旁证，单方的记录不予接受。经缀辑成册后，命名为“穆斯哈夫”(意为
汇集本)，交给第一任哈里发艾布·伯克尔；艾布·伯克尔去世，移交给第二任哈里发欧
麦尔；欧麦尔遇刺后，由他的女儿、先知的妻子哈夫赛保管。&
&&2．统一定本。644&年奥斯曼任哈里发时，伊斯兰教已随同阿拉伯人的远征传播
到半岛以外的广大地区。为了向人们阐述教义，就需要有经典为根据。但在艾布·伯
克尔时期汇集的“穆斯哈夫”仅有一部，并保存在麦地那，难以发挥指导各地区统一启
示的作用；而保留在人们记忆中的经文和个别人手抄的经文片断，既不完整，也难免
有错漏；加之当时记录经文的文字还很简陋，同义词又多，各部落的方言也很复杂，
因而又出现了各传抄本在编排、个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致的现
象。此外，在远征阿塞拜疆地区的胡泽法军队中的叙利亚人同伊拉克人，因各遵自己
的读法而发生的严重斗争事件，震动了麦地那的当权者，使他们进一步认识到统一抄
本对增进团结和宣传教义的重要性。于是奥斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克尔时
期搜集起来的汇集本为依据，重行进行订正、整理，统一《古兰经》的内容和章次编
排，并以古莱什语统一《古兰经》文字。整理成书后，定为“标准穆斯哈夫”，亦称“奥
斯曼定本”，以区别于艾布·伯克尔时期的汇集本，并令抄出数部，除麦地那保存一部
外，分送麦加、大马士革、库法、巴士拉等重镇，并宣布其他抄本一律无效，予以焚
毁。至今，全世界穆斯林都通用这个定本。&
&&3．章节编排。奥斯曼定本的《古兰经》包括&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&章，各章长短不一。最长的有
286&节，最短的只有&3节。每章的长短和节次，据说是由先知通过诵读、教读的方式
基本确定下来的。奥斯曼定本没有采取按启示时间先后顺序编排，而是将一篇具有伊
斯兰教义纲领性的祷词作为全经之首，将一些同当时穆斯林的宗教生活和社会生活联
系密切的长篇编排在前，将那些阐述一神思想、谴责多神崇拜和叙述古代先知事迹的
较长篇章编排在中间，而将一些早期降示的短篇置于末尾。后来，《古兰经》的诵读
家和研究者以先知迁徙麦地那为界限，将迁徙前降示的称为“麦加章”，迁徙后降示的
称为“麦地那章”。前者约占整个《古兰经》的&2／3，后者约占&l／3。至于经文的分节，
不完全是根据一段完整的意思，有些是按读时的句读来划分，有些又以句尾出现词性
相同、音律和谐的词作为分节的标志，所以各节长短不一。由于对某些经文的分节标
准有不同的主张，故对《古兰经》节数就有近&l0&种不同说法，其中最少者为&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&节，
最多者为&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&节，中国明、清两代的穆斯林学者都采用后一说法。埃及是较早印刷
《古兰经》的伊斯兰国家之一，它的官方版本采用库法派的分节法，为&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&节。现
在巴基斯坦和沙特阿拉伯等国出版的《古兰经》多沿用这种标节法，所以《古兰经》
的节数也已趋于统一。&
&&4．改进书写文字。《古兰经》原用古体阿拉伯文即库法体书写。这种文字只有
辅音字母，没有元音及音符，读音全靠老师传授。然而，《古兰经》在哈里发国家初
期是唯一的宗教经典，也是唯一成书的阿拉伯语和宗教课教材。为了便于学习《古兰
经》和阿拉伯语，就必须设法改进和健全阿拉伯语的拼音和书写。首先是伍麦叶王朝
派驻巴士拉省的总督齐亚德提出，在保持《古兰经》原貌的原则下改进其书写方法，
并委派艾布·艾斯沃德·杜埃里从事这项工作。杜埃里遂按阿拉伯人的标准读法一字一
句地朗读，让助手根据他的读音和口形给每个词尾的字母标上元音。这种在词尾加元
音符号的方法，初步解决了阿拉伯语语法中心内容的尾变问题。但是阿拉伯语中有几
个形同音异的字母，书写上仍不易区别，同时每个词除了词尾字母外其他字母仍无读
音符号，读时还会发生错误。到了阿卜杜勒·麦利克任哈里发时期，伊拉克总督哈贾
吉便委托奈斯尔·本·阿绥姆和叶哈雅主持解决这一问题。他们改进了杜埃里的标音，
把那些读音不同而形状相似的字母用点加以区别。到了&8世纪中叶，阿拉伯语法学家
哈利勒创造出静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着阿拉
伯文正楷体的出现及其在官方文书中的广泛使用，《古兰经》文字遂由库法体改为容
易辨认和书写的正楷体。这种文字书写的改进过程，大约经历了&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&多年，到l0&世
纪上半叶始由阿拔斯王朝两个善于书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨在博学的穆贾
希德的协助下最后完成统一的书写定本。以后，历代《古兰经》的研读者，在经文上
又逐渐增加了一些符号，指出每节的句读和读音的长短以及字母的同化，并在每章前
注明本章章名、节数、降示次第等。所以当今各种版本的《古兰经》，同当年奥斯曼
定本在书写形式上已有所不同。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》的启示和记录】&
&&《古兰经》是在二十三年（公元六一零——六三二年）的期间依照临时发生的事
件和社会发展的需要，而陆陆续续地零星启示的。最初启示的是：“你当奉你的能创
造的主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人
用笔写字，他曾教人以人所未知。”（96：l-5）最后启示的是：“今天，我已为你们成
全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”&&&
&&全部《古兰经》共计一百一十四章，穆圣在麦加传道的期间启示了八十六章，他
迁移到麦地那后启示了二十八章（《黄牛章》是最初启示的），大部分是比较长的。
当时为了某一件事情，或某一个问题，而启示一节或数节，有时降示整整的一章，例
如第一章和第一一二章，便是一次启示的。穆圣每奉到启示，立刻就传授面前的门弟
子；会写字的，立刻就把它记录起来；不会写字的，立刻就把它紧记在心上，当面就
背诵给他听，看背记得正确不正确。他们再把它传授给不在场的教友。当日，他们以
学习《古兰经》为最重要的功课，故圣门弟子多有能背诵全部《古兰经》的。穆圣有
几位书记，专负记录《古兰经》的责任，如宰德（Zaid&&ibn&&Thabit）、阿里（‘Ali&&ib
n&&AbiTalib）、伊本·默斯欧德（Abdullah&&ibn&&Mas‘ud）、武百耶（‘Ubayy&&ibn&&Ka‘b）、
欧斯曼（‘Uthman&&ibn‘Affan）、艾奈斯（‘Anas&&ibn&&Malik）等是比较著名的。穆圣
把新的启示口授他们，他们就把它记录在一块皮子上，或一片石板上，或海枣树枝上，
或驼羊等的肩胛骨上。‘他们记录《古兰经》的时候，犹如背诵的时候一样，穆圣指示
他们这几节应该记录在某章的某节之后。穆圣在拜内或拜外，常常当众朗诵《古兰经》
一章或数章，门弟子也听熟了。因此，《古兰经》每章中各节的次第，是穆圣在世时
早已编定了的。至于各章的次第，那是圣门弟子编定的，大概是把比较长的放在前面，
把比较短的放在后面，但也不一定是那样的。因此，阿里所编排的《古兰经》，各章
的次第，是依年代的先后；又伊本·默斯欧德和武百耶所编的，各有其特殊的次第。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》的整理和保管&】&
&&穆圣去世后，《古兰经》还没有定本。艾卜.白克尔（Abu&&Bakr）继位的第二年，
叶麻默(al-Yamama）战役，能背诵全部《古兰经》的圣门弟子，有好几位牺牲了。
欧默尔(Umaribnal－Khattab）向艾卜伯.克尔建议整理《古兰经》，以免散佚。艾卜·伯
克尔说：“使者没有做过的事，我们怎么能做呢？”但欧默尔终于说服了他。他就使人
去把宰德找来，对他说：“你是一个有才智的青年，我们对于你是毫不怀疑的；你还
替使者记录过启示。请你把《古兰经》搜集起来吧。”嗣后，艾卜伯克尔又聘请了武
百耶、阿里、欧斯．曼三人来协助宰德。他们四位都是替穆圣记录启示的，又都能背
诵全部《古兰经》他们组织了一个《古兰经》整理委员会（在那个时候，当然没有此
类名称），经常开会整理他们以前所记录的启示，以背记的资料和记录的资料，互相
校对。他们校到第九章(《以讨白章》）第一二八节和一二九节的时候，只有背记的
资料，却没有记录的资料，后来，费了很大的工夫，在艾卜·胡宰默（Abu&&Khzaimai
bn‘Aus）的家里找到了记录的资料，他们才放着笔。第三三章（《艾哈萨卜章》）第
二三节的记录资料，也是费了许多工夫，才由胡宰默（KhuzaimaibnThabit）的家里
找出来的。他们把全部《古兰经》整理起来，交给艾卜·伯克尔保管。他去世后，归
欧默尔保管。欧默尔去世后，归他的女儿圣妻哈福赛（Hafsa&&bint‘Umar）保管。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》的统一和流传&】&
&&回历二十五年（公元六四五———六四六年），叙利亚和伊拉克的穆斯林在亚美
尼亚和阿塞尔拜疆战役中曾为《古兰经》的读法而发生争执，侯宰斐（Hudbihibnal
－Yamani）目击这种情形，感觉不安，返回麦地那后，报告哈里发欧斯曼，并且建
议说：“在这个民族象犹太教徒和基督教徒样分裂之前，你赶快设法挽救吧。”欧斯曼
就派人去对哈福赛说：“请你使人把《古兰经》的资料送来给我们，让我们抄录几部，
然后送还你。”欧斯曼命宰德、伊本·左丕尔（＊bd－ullahibn&&Zubair）、赛义德（Sa
‘id&&ibn&&al－‘Asi）、阿卜杜拉赫曼（‘Abdurrahman&&ibn&&al－Harith)等人誊写了好几
部。宰德是麦地那人，其余的都是麦加的古来氏人（Quraish），欧斯曼对他们说：“倘
若你们为《古兰经》的词语而与宰德的意见不一致，那么，你们照古来氏人的方言抄
写吧。因为《古兰经》是依他们的方言而启示的。”他们通共抄了七部，一部保存在
麦地那，其余的分寄麦加、大马士革、也门、贝海赖尼、库法、百索拉等地。欧斯曼
下令把其它的抄本一概焚毁。欧斯曼下令抄写的《古兰经》，称为定本（al&一Mush
afal－Imam），或欧斯曼本（Mushaf‘Uthman），现在通称欧氏本（al-Mushafal-"Ut
hmani）。现在全世界通行的《古兰经》，只有这种定本，这是欧斯曼对于伊斯兰教
最大的贡献。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》的影响和地位】&
&&《古兰经》既是一部宗教经典，也是第一部韵体散文形式的阿拉伯文献，在阿拉
伯思想文化史上占有重要的地位。由于它的内容直接反映了&7世纪初发生于阿拉伯半
岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革，故又是研究穆罕默德
和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。阿拉伯语《古兰经》是带韵的
散文，语言凝炼，节奏明快，铿锵有力，其语言辞藻和表达形式，至今仍被奉为阿拉
伯文学的典范。该经中的某些命题和典故，一直是伊斯兰教和阿拉伯文学的创作题材。
由于《古兰经》在语言文字上的权威性，使阿拉伯语得以统一和规范化，这对散居于
许多不同国家的阿拉伯人维护其语言和心理上的统一，曾经产生过巨大作用。《古兰
经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法制思想和道德
规范，成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。历史上，伊斯兰国家的人
民也曾以《古兰经》的有关内容为思想旗帜，进行反对封建专制和外来侵略的斗争。
在中世纪，围绕《古兰经》，形成了经注学、古兰学、诵经学等专门学科。穆斯林学
者曾写过不少介绍、评价和赞颂该经的专著；西方文艺复兴运动后，不少的社会科学
家、文学家以及近代的一些东方学家，对《古兰经》也进行研究，相继发表过评论，
肯定了它在阿拉伯一伊斯兰文化史上的影响和地位。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》对于阿拉伯语文的贡献】&
&&《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位，一千三百年以来，《古兰经》
是阿拉伯语文的典范。&
&&阿拉伯半岛，原是一个偏僻的地方；阿拉伯人，原是一个无名的民族；阿拉伯语
文，原是无地位的。在《古兰经》以前，阿拉伯人并无书籍；虽有很多的诗歌，然而
都是非常鄙俚非常浅薄的，不过歌咏酒色，描写掠夺，严格地说起来，不得称为文学。
有了《古兰经》以后，阿拉伯人才有文学，阿拉伯语文才成为一种有力量的语文。随
着阿拉伯民族的发展，《古兰经》传播到亚非欧三大洲上，对于许多民族的文学史，
发生了很大的影响。&
&&司腾迪斯博士（Dr．&&steingass）说:&&&
&&我们可以问一问自己：假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什么状态呢？这
不是一种徒然的冥想。阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌，但那
些诗歌，大部分是保存在人民的记忆中的……。而且诗歌不是与文学相等的……。阿
拉伯人分为许多部落，永远互相残杀；他们的各种不同的方言，使他们更趋于分离；
诗歌是追随着部落的，阿拉伯民族，势必分为很多的宗族，各族有各族的诗人，他们
歌咏爱情和战争的诗歌，现在一般冒险的旅行家，还能加以采访的……。&
&&但《古兰经》对于推动阿拉伯文学的发展所采取的策略，不仅是综合一种方言，
而赋予它一种语言所必具的力量，同时使记载成为必需的事情。而且《古兰经》的结
构，对于这个发展曾提供了两个绝对必需的因素，就是在已有的诗法上增加修辞和斯
文的要素……。&
&&但穆罕默德对于为自己的人民创造一种文学，还做了一件更伟大的，更有决定性
的工作。在《古兰经》内能支配回教徒公私生活的篇章里，他曾创了一种散文体，那
种文体将永远成为最优美最纯洁的文学作品的典型。&&&
[编辑本段]&
【《古兰经》对人类的挑战】&
&&《古兰经》不仅是一部宗教经典，同时又是阿拉伯语言文学的巨著，文辞优美，
风格凝重，它在语言文学方面的成就和价值是无可比拟的，其高超的修辞艺术、独特
的艺术形式、振聋发聩的语言魅力，都是无可企及的。文学界所公认的人类历史上文
学价值的最高体现，是人类无法超越的。《古兰经》向世人宣布：无论阿拉伯人或非
阿拉伯人，如果怀疑《古兰经》，他们都可以拟做整部《古兰经》或其中的十章，或
其中的一章。这种挑战以及人类的无能拟做就是证明《古兰经》是安拉启示的伟大证
据。&的确，《古兰经》的妙文深受历代东西方文学家的赞叹。德国伟大诗人歌德曾
模仿过《古兰经》的文学体裁，但没有成功。阿拉伯人的雄辩的修辞家、杰出的演说
家、著名的诗人听到《古兰经》后，因《古兰经》的雄辩修辞而张口结舌，折服于《古
兰经》的辞章，他们的诗人，惊奇不已，目瞪口呆。诗人的诗意、演说家的灵感都消
失得无影无踪。所有的修辞和雄辩面对《古兰经》的雄壮不复存在了。如当时一位反
对先知的文人沃利德·本·穆厄伊尔感叹地说：“指安拉发誓，我从穆罕默德那里听到的，
既不是人类的语言，也不是精灵的语言。它甘美而典雅，丰富而磅礴！”.&
&&关于这种挑战《古兰经》的方式先是要求阿拉伯人拟作整部的与《古兰经》相似
的著作。《古兰经》说：“你说：你们拿来发自安拉的，比它俩更能引导人的经典吧！
如果你们是诚实的，我就跟随它。如果他们没有应答你，那么，你当知道：他们只是
追随自己的私欲，谁比无有发自安拉的引导，且追随自己的私欲之人更迷误呢？的确，
安拉不引导不义的民众。”（28：49，50）阿拉伯人为此而张皇失措，不知怎样才能
拟作类似的经文，他们企图回击这种挑战，然而却无能为力。因此，我们又看到了《古
兰经》夜行章中晓喻他们说：他们绝不能拟作，甚至人类，精灵全部联合起来，也无
能够拟作类似《古兰经》的经文。安拉说：“你说：如果人类和精灵联合起来拟作类
似《古兰经》的经文，他们绝对不能拟作出来。即使一部分帮助一部分也不能。”（1
7：88）对此《古兰经》对他们的挑战又让了一步，不要求拟作整部的《古兰经》。
只要求他们拟作十章《古兰经》。呼德章中说：“不然，他们说：他编造了《古兰经》。
你说：你们编造类似《古兰经》中的十章来，如果你们是诚实的。你们可以召唤你们
能召唤的人来帮助，如果你们没有应答，你当知道：那《古兰经》只以安拉的本知而
降示的，只安拉是受崇拜的主，你们顺从了吗？&”&&（呼德章：13、14）然后，《古
兰经》又做了一次让步：要求他们拟作一章类似《古兰经》的经文。这是最严厉的挑
战了。安拉说：“如果你们怀疑我降示给我的仆人的经典，那么，你们就拟作类似的
一章吧！如果你们是诚实的，你们除安拉外，号召你们的证人吧！如果你们未曾这样
做，其实，你们绝对做不了，那么，你们就当提防火狱——它的燃料是人和石头，为
不信道者所备下的。”（2：23、24）&
&&这并不是人的判决。因为对于智者发出的这种挑战，&“你们拟作…..”、“你们拿
来……”象是强制性的一样，强制的事情是难的，是不可能的。因为，少有理智者都
会认为大地上不可能没有类似他的强者。阿拉伯人听到了挑战的经文，那经文在他们
之间宣传，他们也互相转告，然而面对《古兰经》的这种挑战，越发显示出了他们的
软弱和无能，他们只得承认，他们无能应战。历史变迁，代代更替，每个时代的博学
家、文学家、雄辩家、批评家、著作家，却不得不招认自己的无能，承认自己无法达
到《古兰经》的那种修辞法及其雄辩。至今无人应战。&&&
[编辑本段]&
古兰经中的数字奇迹&
&&近年来，有人把《古兰经》的原文译成代码输入电脑进行分析，结果发现了许多
令人惊叹不止的奇迹。&
&&《古兰经》的第一句是话是&19&个字母组成的；《古兰经》的“名”在经中共出现
过19&次；“安拉”一词在《古兰经》中共出现过&2698&次，这个数是&19&的<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&倍；“大
仁的”这一词出现过&57&次，它是&19&的3倍；“大慈的”这一词出现过&114&次，它是&19
&&《古兰经》中共提过&285个数目字，而&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&恰是&19&的15&倍；&
&&全部《古兰经》共有&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&章，<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&这个数是&19&的6倍；&
&&《古兰经》第&96&章从头到尾，整章由&19&节经文组成；&
&&《古兰经》中提到的&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&个数字，把每个数目字所包含的数目加起来，他的和为
174591，这个数等于&19&的<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&倍；&
&&《古兰经》第&50&章第一节是用“戛弗”这个字母开头的，这个字母在这一章里共
出现&57&次，57&是19&的3倍；&
&&第68&章第一节是用“怒呢”开始的，这个字母出现&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&次，这个数也是&19&的倍数
（7倍）；&
&&第7章、第&19&章、第&38&章，这三章的章首皆用“萨德”这个字母开始，而这个字
母分别在这三章中都各出现&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&次，每次都是&19&的8倍；……&
&&许多人对这些事实进行了验证和核查，结果发现皆是如此，毫无例外。《古兰经》
和19&这个数字有如此密切的关系，其原因何在，任何人也不能做出答复，对于今天
的人类来说，这仍然是个谜。&
&&摘自联合国工业发展组织技术专家、美国亚利桑那州瑞斯海德·柯哈尔发博士所
著《古兰经的奇迹》一书&&&
[编辑本段]&
【欧洲作家对于《古兰经》的评论】&
&&我希望读者对于《古兰经》的真相，有一个比较正确的的认识，放在下面征百机
位欧洲作家比较客观的评论。&&&
&&赛尔说:&&&
&&《古兰经》的文体，通常是优美而且流利的……。在许多地方，尤其是在描写上
帝的尊严及其德性的地方，《古兰经》的文体，是庄严而且堂皇的，它能迷惑听众，
连穆罕默德的敌人，也有承认真魔力的，由此可以想见他的成功到了什么程度。&&&
&&巴麦说：&
&&阿拉伯最优秀的作家，对于阿拉伯文学的功绩，绝没有能与《古兰经》相提并论
的，我们对于此点，并不觉得惊奇。&
&&雷因说：&
&&麦加初期的启示中包含着一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个大伟人心中最
纯洁的德性。&
&&歌德说：&
&&《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入
胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有
堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……。这部经典，将永远具
有一种最伟大的势力。&
&&司腾迎斯博士说：&
&&我们有理由说：《古兰经》是最伟大的典籍之一。其中宣布关于上帝独一的最高
真理的文辞，是威严而且典雅的；描写人类因顺从或违抗上帝的意旨而受报应的文辞，
是借高音的旋律而引动一个富有诗才的民族的想象的；屡次欧对使者（穆罕默德）加
以鼓舞和安慰的文辞，是触动那个民族的朴素的——几乎是天然的——热诚的。再加
上对他所教导的人民的一个严厉的警告，并且叙述古代若干先知的事迹。日常生活在
公私的各方面与这新宗教的教义相协调的时候，《古兰经》的语言，很能适应日常生
活的需要。&
&&因此，作为一种文学产品的《古兰经》，其功绩或许不可用富于主观主义和唯美
主义的、先人为主的格言去加以衡量，而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同
乡人所生的效果去加以评定。它很有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话，而
将许多离心离德、利害冲突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族，并且以许多
高尚的观念去鼓舞他们，那些观念，与直到现在还统治着阿拉伯人意识的一般观念比
较起来，真有天训之别，再加上《古兰经》文体的美妙，故能将许多野蛮的部落改造
成一个文明的民族，而将一种新的纬线织人历史的旧经线之中。&
&&缪义尔说：&
&&有史以前，麦加和整个的阿拉伯半岛，早已沉面于精神的麻痹之中，犹太教、基
督教或哲学的探讨，都只有微弱的和暂时的影响，对于阿拉伯人的意识，不过象微风
掠过安静的湖面，处处吹起了涟确，下面的水，仍然保持其原来停止和寂静的状态。
阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。他们的宗教，是一种粗野的偶像崇拜；
他们的信仰，是对于鬼神的迷信的恐怖……。回历纪元（公历六二二年）前十三年，
麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情况之下。那十三年的工夫究竟引起了什么变化
呢？……犹太教的教义，早在麦地那震动当地人的耳鼓；然而他们听见了这位阿拉伯
的先知惊心动魄的声调，才从酣睡中觉醒过来，并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的
生活之中。&
&&这件奇迹发生之前，要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族，是很困难的。
有一个人站起来，借着他自己的人格和他所宣称的上帝的引导，居然实现了一件不可
能的事——就是把这些好战的因素统统联合起来。”&
&&司密斯说：&
&&这是穆罕默德所宣布的唯一的奇迹——他自己所谓“永久的奇迹”，这确是一件奇
&&赫什斐尔说：&
&&野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域，其开化之速，是同等级的
任何民族所不及的。就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论，《古兰
经》是不可及的。回教世界上，科学的各部门，都有过奇异的发展，这也不能不归功
于《古兰经》。&&&
[编辑本段]&
【中国现存最早的《古兰经》抄本】&
&&近日从青海省文物局获悉，由青海循化撒拉族自治县街子清真寺保管的我国现在
年代最早的手抄本《古兰经》，目前已由南京博物院专家成功修复，青海省有关部门
正在向国家文物局申报将其列为国宝级文物。&
&&循化撒拉族自治县是我国少数民族撒拉族聚居地。据历史传述，撒拉族的祖先来
自土库曼斯坦共和国的马雪州撒尔赫斯地区。<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&多年前，撒拉族的祖先由于不堪忍
受派系斗争，从遥远的中亚向东迁徙，最后定居在今天的特化县街子乡。这部《古兰
经》便是撒拉族祖先当年从中亚带来的，一直被撒拉族人民视为历史的见证和传世之
宝，也是世界上保存完整，最古老的《古兰经》手抄本之一。&
&&由于这部的《古兰经》长期以来一直存放在街子清真寺里，风化、风蚀非常严重，
很多地方的字迹已经模糊不清。经国家文物局批准，2006&年10&月，由中国纸质文物
保护修复权威专家，南京博物院文物保护技术研究所所长领衔的南京博物院“青海循
化《古兰经》修复小组”负责，对这部《古兰经》就地实施保护修复，成功地完成了
保护工作。&
&&目前，青海文物管理部门正协同有关单位进行《古兰经》的复制工作，复制完成
后将分别存放于青海省博物馆和街子清真寺，替代原件进行展览。&&&
[编辑本段]&
【手抄本《古兰经》】&
&&国家级文物。现珍藏于街子清真寺内,距县城&6公里处,距青海省西宁市&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&公里，
是伊斯兰教的根本法宝,是全世界穆斯林的行动纲领,它不仅是撒拉族世代珍藏的传世
之宝、伊斯兰国珍宝，也是全世界的瑰宝。相传&700&多年前，撒拉族先民尕勒莽和阿
合莽牵&1峰骆驼，驮着故乡的水、土和&1本《古兰经》，离开撒马尔罕举族东迁，最
终定居今循化县境。所带来的水和土现已无存，但《古兰经》至今保存完好。这部珍
贵的《古兰经》共有&30&卷，分上下两函装，函封犀牛皮，其面压有精美的图案，每
册封面为天蓝色丝绸精制，全书共&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&页，正文墨写，书写工整，字体浑厚，校勘精
细，外用丝绸裹缠，装在一个约&0.6&米长的长方形抽屉木箱里。由于它是先民东迁所
带之物，虔诚信仰伊斯兰教的撒拉族视其为宝，并为全族人所珍爱。&
&&历史上，这本经典归世袭的“尕最”（也称总掌教，其职责是执掌宗教法规和监督
宗教仪式的执行，是宗教法庭的总法官）保存。光绪二十二年（<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&年），“尕最”
制度虽被取消，而《古兰经》仍保存在“尕最”后裔手中。由此《古兰经》曾几经易主。
根据废除“尕最”制度后，甘肃临夏马安良仗势夺走《古兰经》，震撼撒拉八工。马安
良返回临夏途中，突然狂风不止，雷雨交加，天昏地暗，伸手不见五指，使他无法翻
越达里加山，只得返回循化将《古兰经》还给撒拉人。后来又被马步芳夺走，将其置
于“回族教育促进会”。解放后，党和人民政府归还给循化，照旧保存在“尕最”后代家
中（<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&年前由尕最后代街子乡农民韩五十八老人保存）。&
&&1954&年，这部《古兰经》被送往叙利亚参加国际展览会，在伊斯兰中产生很大
反响，盛赞这是今世少有的珍本，展览会后，国家主办单位仍送归原主，现用裹缠丝
绸料和精致的木箱为当时因参展所置。&
&&1958&年，宗教制度改革时曾出现焚烧经典等“左”的错误，循化地区也不例外。为
使这部经典免遭厄运，当时在循化的撒拉族社会历史调查组，建议省委统战部以参加
国庆十周年民族展览的名义将这部《古兰经》送往民族文化宫加以保护。此后&20&年
无人敢于提及。1979&年在西宁召开的《撒拉族简史》初稿讨论会上，反映撒拉族人
民欲寻《古兰经》的愿望。当《光明日报》驻青海记者陈宗立同志得此消息后，于&1
980&年2月28&日《光明日报》第&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&期《情况反映》栏上以《青海省循化撒拉族
人民要求归还＜古兰经＞》为题，呼吁有关部门协助查找。同年&5月，陈宗立同志亲
自到北京民族文化宫，在有关人员的配合下，终于在地下藏书室找到这部《古兰经》。
1982&年，循化县人民政府派专人去北京接收并存放在街子清真大寺至今。&
&&有关专家学者认为，这部《古兰经》不仅对研究撒拉族的来源、历史具有重要价
值，而且对研究整个伊斯兰教具有重大意义，是宝贵的文化财富之一。为此，《人民
日报》曾于&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&年1月3日介绍称：“这部阿拉伯文手抄本《古兰经》相传明洪武三
年传入我国，这种年代久远版本珍贵的《古兰经》世界上仅存三部。”&
&&阿合莽和尕勒莽拱北：街子清真寺寺院对面是先祖阿合莽和尕勒莽的拱北（先贤
墓冢）是由雕刻大型花卉图案的青砖围墙组成，长&7.10&米，宽&6.25&米，高&3.3&米，
两棵枝繁叶茂的老榆树从两拱北分别长出，披荫一方。“拱北”与街子清真大寺，骆驼
泉浑然一体，互为映衬，真是“白驼映泉泉更美，亭榭飞花花复芳”，每年前来游览观
光，科考的国内外游客络绎不绝。&&&
[编辑本段]&
【汉译古兰经的版本】&
&&伊斯兰教自&7世纪中叶传入中国至明代的近&10&个世纪中，《古兰经》既没有阿
拉伯文印本，也没有汉语译本，只是手抄经文予以流传。其因有二：一、尚未出现兼
通阿拉伯文和汉文学者从事译经工作。二、《古兰经》系阿拉伯文“降示”的经典，用
其它文字译经难以表达经文的真谛奥义，故怕失去伊玛尼（信仰）不敢译经。随着伊
斯兰教的发展，通汉语的广大穆斯林迫切要求以汉文讲经、解经，了解经义。后清真
寺经堂教育兴起，由经师用经堂语解其大义，口传心受。同时一些兼通阿文的经师和
学者开始了译经的尝试。从&17&世纪至今，中国的译经活动，经历了不同的发展阶段，
大致可分为抽译（编译）、选译、通译合全译&4种类型。&&&
&&（1）抽译。约在&17&世纪初至&18&世纪前半叶，清初一些兼通中阿文的穆斯林学
者，在其汉文译著中，因探本溯源、引经据典之需要而引述《古兰经》中的有关章节，
曾抽译过经中的片断文字，如王岱舆所撰《正教真诠》，自称“其中道理悉本尊经”，
马注所撰《清真指南》中，称他“纂辑真经，抽译切要”。刘智所撰《天方典礼》及《天
方至圣实录》等译者中，偶或引用《古兰经》中的局部内容，出现过片断汉译文字。
其中第&1和第&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&两个较短的章，仅寥寥数语，其余摘译文字更短。译述者均持慎重
态度，多认为天经奥义神妙，不敢贸然揣译，唯恐“涉伪词以背主”，仅限于意译或转
述。因此，抽译段落极少。&
&&（2）选译。约在&18&世纪后半叶至&20&世纪初，中国穆斯林中广泛流传一种《古
兰经》阿文选本，名为《海特姆?古拉尼》（简称《亥听》或《十八个苏赖》等），
主要是选辑了《古兰经》首章，第&2、3、9、各长章的若干节，第&36、68&两个篇幅
中等的章，以及第&86、87、93、94、97、99、102、<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&和105~114&等18&个短章
（共涉及&24&章），作为精读常诵的选本。以此为蓝本的汉译本可分为两类：一是音
译本，使不懂阿拉伯文的穆斯林读者据汉字注音拼读，如&<span STYLE="font-family: ff4; line-height: 1.36426; visibility: letter-spacing: 1.7&年刻本《汉字赫听》，
稍后又有《赫听真经》；另一类是译注本，除对音外，附有经堂语之译文与注释，如
1866&年出现的《经汉注解赫听》。20&世纪以来，属于此类选译本的由马魁麟、杨德
源、马联元、杨敬修、李廷相等人的《宝命真经》、《天经译解》、《古兰经选》等。
上述选译本，起初多半是用经堂语翻译，有的则在汉语词汇中夹有阿拉伯文译音的词
汇，对以后的译经活动有一定的影响。&
&&（3）通译。19&世纪末叶，马复初开始按《古兰经》卷次试行通译，据传已完成
20&卷，原稿毁于火灾，幸存者是前&5卷，已付印问世，名为《宝命真经直解》。20
世纪以来，通译尝试者也由局部译本问世，如上海《回教学会月刊》发表过哈德成、
伍特公、沙善余等用文原文翻译的《古兰经》3卷，张秉？译出版过前两卷韵译本。
此外，由李宗庆口述、成达师范师生笔录的经堂语译本虽未正式出版，但原稿受到珍
藏，并有附印本被保存。以上通译本，广大读者虽未见到全貌，但已表明通译全经的
工作早已开始。为适应穆斯林需求，通译本已成为译经活动发展的必然趋势。&
&&（4）全译。从&20&世纪&20&年代至&80&&年代的&60&多年间，《古兰经》的全译本
陆续刊刻出版，包括下列&9位译者的&11&种全译本问世。有李铁铮的《可兰经》，姬
觉弥的《汉译古兰经》，王静斋的《古兰经译解》甲、乙、丙&3种译本，刘锦标的《可
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。