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回族的丧葬习俗
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　　二 回族丧葬的程序习俗与表现
&&&&回族人在临终前，一般都注意做好这几方面的工作：一是请阿匐给病人念“讨白”，祈祷真主饶恕病人的罪过，要求病人忏悔和反省自己。二是要“口唤”，即平时接触的邻里乡亲、朋友与病人如果发生过口角、矛盾，甚至结下仇恨的，这时要主动向病人说“色俩目”要“口唤”，讲明原情，消除误会与隔阂，互相原谅，愉快地了结往事。三是病危时，要求周围肃静，不乱哭乱喊，嬉笑吵闹，要屏除各种噪音，甚至停止行走。除了病人的亲骨肉和守候在病人身旁的阿匍或在群众中德高望重并懂得伊斯兰教教规的人以外，其他人均不能人室，直到病人逝世。
&&&&回族在人逝世后，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”了。“无常”是回族穆斯林的汉语专用语，即逝世的意思。“毛提”是阿拉伯语，也即逝世之意。“归真”是回族群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士的称法。如泉州现在就把逝世称为“归真”。回族无论怎么称呼逝世，但都忌说“死”这个词。为什么呢？这与受伊斯兰教的影响有很大关系。因为伊斯兰教把死当做一个人最后的必然归宿，并把他理解为“嘎来布”（肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是人生的复命归真，而不是生命的归结。所以，久而久之，在回族人当中形成了一种习惯，忌说“死了”。
&&&&回族人逝世后的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的天涯海角，北达黑龙江畔，大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序：
&&&&（一）停尸
&&&&回族人停止呼吸后，在身旁守候的阿匐或亲人，要给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床，将尸体置于上面，但不能停在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧，面稍向于西。在尸体上要覆盖一洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友、邻里乡亲。并在直系亲属中，推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。
&&&&（二）善面
&&&&回族也叫探埋体（尸体）。这一程序相当于汉族向遗体告别。当阿匐、满拉、亲朋、乡邻来丧主家，在向丧主和亲属表示悲痛后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单，看看面容，然后根据亡人年龄、去世的原因，多方面劝说丧主家不要过于悲哀和号啕大哭，讲述人生客观规律。回族人反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。
&&&&回族人在善面过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方殁了只许在净身前善面哭泣，净身以后不许再看面容。
&&&&回族在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，须请一位深明伊斯兰教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净（洗过大净），停尸的屋子要点上香烛直到天明。为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的人讲人世间的真善美、假恶丑，讲穆罕默德的智慧故事，劝人要行善事等等。在我国东北和其他一些地区，回族人“坐夜”时，还请教长给亡人的眼、鼻、嘴、耳等“念七窍米”，表示亡人不空见真主，这种习俗是回族对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求真主饶恕生前罪过的一种善良愿望。
&&&&守夜的人不能睡觉，更不能睡着，主要是怕亡人和丧主家人害怕。有的地方防止坐夜者寂寞瞌睡，由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果之类，有的地方如黑龙江等地晚上还吃丧饭。
&&&&坐夜时忌大声喧哗，忌玩赌、打扑克。
&&&&（三）备殓
&&&&回族俗称缝“克番”。回族的克番有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分贫富贵贱，一律是白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其他高级面料。为什么回族人在备殓时要坚持这两点呢？主要是受伊斯兰教的影响。穆罕默德曾说：“安拉最喜欢白色布，生者着白衣，死者用白布做‘克番’。”大伊玛目艾布?哈尼法也主张用白布做克番，不宜用色布、绸缎。回民由于受这些影响，便逐步形成了用白色布料做“克番”的习惯。
&&&&回民给亡人备克番，不是像有人说的那样，用一块白布一裹就行，而是有讲究的，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。
&&&&男亡人用的殓服有三件：一是大殓，回族俗称“大卧单”，长短要略长于身，上下各余出六七寸。一般来说，长约七尺，宽约四尺五寸。二是小殓，回族俗称“小卧单”，也叫“二单”，长短要合身，但上下两头留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，回族叫“格米素”或护心斗娃，长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。
&&&&女亡人的殓服，比男的多两件。除了同男子用的三件以外，另加裹胸和包头各一件。裹胸长三尺左右，宽一尺左右。包头也叫盖头，长三尺左右，用以裹发，并用布带束着。
&&&&（四）净身
&&&&也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶不许落地。
&&&&净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两副，洗上身时用一副，洗下身时用一副，洗时不许汤瓶落地。
&&&&回族给亡人净身，男女有别，男不洗女，女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的，洗法和活人平时洗大净一样，即先洗手净下，后用白布蘸温水擦洗口齿、鼻孔以代替漱口和呛鼻。接着洗脸、洗头，最后由上至下，先右后左，洗遍全身，并用浴巾擦干净。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体，如甘肃临夏回族自治州的回民，给亡人洗下体时“拿布覆盖下体，自脐至膝不得外露”，洗时“只以一手支布，另一手擦洗”。回族给亡人净身，除了洗涤的三人以外，其他人一律不得人内。
&&&&亡人净身后，将其移到准备好的克番布上，按照有关习俗规定洗右后左，层层包裹，洗裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠，并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的回民，作为“舍西斯”，免予洗礼，免于穿克番，允许着血衣埋葬。
&&&&回民在给亡人穿克番时，要在克番上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等，其目的是为了防腐驱虫，也是对亡者怀念的反映和表现。同时，还要用《古兰经》或钱物等，向亡者举行“转费达”仪式，即替亡人赎罪。在转费达后，将亡人放在塔木匣子（有的地方是用牛皮做的担架）里，入匣时用布单和其他物品遮住太阳，起灵时由四人或六人抬起。抬木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。回民反对雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
&&&&（五）殡礼
&&&&回民称站“折纳则”，是回族丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈分、地位，只要懂伊斯兰教规，在群众中有较高的威信即可。
&&&&殡礼有的在丧主住宅院里举行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。从宗教意义来说，是生者代死者向安拉作最后一次礼拜，但系一种意向性的礼拜。其形式跟礼拜差不多：先将尸体放在西边，主持人靠近埋体站立，其他参加者都脱鞋随后排班站立，诵《古兰经》片断，并举意，求真主饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的。祈求活就活在伊斯兰教道路上，亡就亡在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说：“色俩目。”至此殡礼结束。回族人的殡礼一般不在日出或日落进行；妇女不参加殡礼，不送葬。
&&&&（六）下葬
&&&&回族人的坟墓全都是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小，丧主家一般要求把坟坑打得宽敞一点，但并不是越宽越好，而是要达到一定的尺寸规定，土质坚硬的地方，墓深五尺至六尺；土质较软的地方，深约一丈。坟长约六尺，宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状上面是弓形，下面是平底。这个小洞人能弓身出入。在地下水位较高或易崩溃的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石椁或木板盖住尸体。
&&&&下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小圆洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放人坟坑，再慢慢送进小洞里，使尸体头北脚南，仰面而卧，面向西方（因圣地麦加在中国的西方）。之后，先用土坯垒好小洞口（忌用火烧的砖），然后填土掩埋坟坑。填土过程中，如果谁干累了把锹扔下，另一人拾起来再于，不能接着锹干。坟墓堆起来，外形犹如鱼脊形或凸形，有的在坟墓上压上些土坯，有的压一些石子，防止风雨侵蚀。广西等地的回民在墓穴上一般都盖五块青石板，大都是亡人生前自己准备的，其目的是使墓更加坚固。
&&&&回民的坟墓与汉民的不同，它不是圆坟，而是长坟，不起坟头。
&&&&在下葬的过程中，阿匐、满拉为亡人念经，其他送葬者跪听祈祷。丧主要为亡人散乜贴，数十元、百元不等。有的丧主除了给送葬人散乜贴以外，还要给每人散一顶小白帽戴孝，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗尸的人。
&&&&回民对坟地很重视，一般都要打埂或打墙围起来，禁止在坟地周围修猪圈、厕所，更不允许任何人在坟地大、小便。禁止在坟地放牧，不许从坟地上取土，搞建筑，以防止坟地倒塌。
&&&&回民在陆地一律实行土葬，但在特殊情况下，如在远渡海洋时，可实行水葬。中国古代不少回民到圣地麦加朝觐，途中若逝世了，则在尸体上缠一块石头或铁棒，葬人水中，以免尸体浮在水面上。
&&&&（七）纪念亡人
&&&&回民把纪念亡人叫干“尔埋力”，主要是纪念已故的亲属、朋友、教主等。
&&&&纪念亡人一般根据亡人无常时间的长短来采取不同规模和方式。
&&&&纪念从人无常后埋葬的当天晚上开始。丧主家要煮“米粥”，炸油香或烙油香，请操办丧事的人和阿匐吃。回民称当日晚上的这种纪念活动为“霄夜”。家里有会念经文的就自己去“走坟”，不会念的要请阿匐或懂经文的满拉等去走坟，一日五次，共四十天。回民认为在四十天之内，亡人的灵魂还在。丧主家每天要点香、烙油香，做“都阿”向真主祈祷，家里的其他人还要哭丧。直到第七天，回族称为“头七”也叫“七日”，这天丧主家要宰羊、宰鸡、炸油香，请阿匐和满拉以及有威望的回族老人若于人，到家里念经、吃油香。丧主家为了搭救亡人，求真主开天堂之门，还要给来念经的所有人散乜贴（施舍），之后，还要给亲戚朋友、邻里乡亲散油香。到了“二七”、“三七”规模很小，有时不请阿匐，只是烙些油香，散结左邻右舍或贫穷者。
&&&&到了四十日，认为亡人的灵魂要离开家了，要大干尔埋力。早上先请阿匐走坟，完了请阿匐以及亲戚朋友和乡亲们到家里来吃油香，有的还给丧家散乜贴。从此以后，在百日、周年、三周年、十周年、三十周年仍要宰羊、炸油香，大干尔埋力。过了三十周年，有的就不再搞大的纪念活动了。
&&&&回民对教主的纪念规模很大，称教主为“导师”，也称“老人家”，逝世后尊称为“太爷”，对某一教派的创始人一般称为“道祖太爷”。如虎夫耶门宦的老太爷洪海儒的祭日７月２４日；哲赫忍耶门宦的马明心祭日３月２７日。遇到这些祭日要举行盛大的尔埋力聚会，宰羊上百只，宰牛十几头，有一万多回族群众陆续去走坟、吃油香，还有的千里迢迢从外省区赶去参加祭日活动，表达对老太爷的尊敬与忠诚。
来源：《回族民俗学概论》（王正伟）
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抬亡人、送亡人、埋亡人站完殡礼后，应急忙将亡人抬到坟地进行埋葬。圣行的做法有：送亡人者帮忙抬亡人，下葬的人将亡人放进偏洞时念：“奉安拉之尊名，遵循安拉使者的道路。”[《布哈里圣训实录》辑录。]然后将亡人放进墓穴，使他靠右侧而卧，面向天房，然后解开尸衣上的系带，最后用土坯堵住偏洞洞口。前来送葬者人应遵守的圣行还有：先用手往坟墓中捧三捧土，然后再用土填满坟墓，并使其高出地面约一拃左右。在上面放上些石子、石块，洒些水都无妨，用石块在坟的两头做个记号也无妨。帮着抬亡人偏洞用手往坟墓中捧三捧土在坟墓上做标记妇女参与送殡的问题：妇女们从家出来参与送殡不是一件合法的、值得提倡的事。据温姆o阿屯叶传述：她说：“我们被禁止跟众送殡，但送殡不是被绝对禁止之事。” [《提尔密济圣训集》辑录。]吊唁吊唁亡者家属是一件嘉行。因为这样做可以达到抚慰家属、减轻他们独自承受灾难的压力、勉励他们坚忍的目的。吊唁时，可以对家属说任何能达到上述目的的话语。可以说：“安拉随意取舍，任何事物在他那里都有定期” [《穆斯林圣训实录》辑录。] 等等。探望坟墓男子带着自我反省及给亡者做祈祷的目的探望坟墓是圣行。安拉的使者（愿主福安之）说：“以前我禁止你们游坟。但现在你们可以去游坟，因为，它可以让你们记起后世。”[ 《穆斯林圣训实录》辑录。]在探望坟墓时可以念的祈祷词有：(?????????? ?????????? ????? ?????? ????????????? ???????? ???? ????? ????? ?????? ???????????)“坟墓里的信士们啊!祝你们平安！若安拉意欲，我们将步你们的后尘而来。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]或者念：(?????????? ????? ?????? ?????????? ???? ?????????????? ????????????????? ?????????? ????? ?????????????????? ?????? ????????????????????? ???????? ???? ????? ????? ?????? ?????????????) “坟墓里的信士和穆斯林们啊！祝你们平安！愿安拉慈悯我们中的先行者和后继者。若安拉意欲，我们将步你们的后尘而来。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]还可以加上：(???????? ????? ????? ???????? ???????????)“祈求安拉赐予我们和你们安宁。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]用类似为亡者向安拉祈祷饶恕和慈悯的任何言辞都是允许的。在节日期间游坟：谁若专门在节日期间游坟，并诚信这是教律规定，那么，他就犯了一样异端行为。因为对于专程在节日游坟之事，没有任何经训依据可循。送殡中禁止的事项1.嚎哭，显得急躁不安或不满安拉的前定。安拉的使者（愿主福安之）说：“嚎哭的女人如果在死之前没有忏悔，那么，复生日成立时将身着焦油衣衫，疥疮铠甲。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]2. 撕扯衣服、打嘴巴、嘶叫，拔头发等。安拉的使者（愿主福安之）说：“打脸、撕衣、作蒙昧时代的哭诉，都不属于我们的行为。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]3. 在坟墓上点灯。伊本o安巴斯传述，他说：“安拉的使者诅咒游坟的女人、在坟墓上建造清真寺的人、在坟墓上点灯的人。”[《提尔密济圣训集》辑录。]4. 坐在坟墓上，或装饰坟墓，或在坟墓上建造建筑物等。扎比尔传述，他说：“安拉的使者禁止装饰坟墓、坐在坟墓上和在坟墓上建造建筑物。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]5. 在坟上“沾吉”，或环游坟墓，或向亡人祈祷等。若诚信这些坟墓能为他趋吉避祸，那么，毫无疑问，这是严重的举伴安拉的行为，因为只有安拉决定众生的福患。安拉说：“你说：‘除安拉所意欲的外，我不能掌握自己的祸福……’”（高处章：188）6. 在清真寺埋亡人，或在坟墓上建造清真寺，或朝着坟墓礼拜。安拉的使者（愿主福安之）说：“安拉诅咒犹太人和基督徒，他们把他们先知的坟墓当作了麦斯吉德（礼拜处）。” [《布哈里圣训实录》辑录。]不能在坟墓上点灯，也不可装饰坟墓不可以环游坟墓送殡的相关教法律例1. 失去殡礼拜者，可在埋葬之前或之后在坟前补礼。安拉的使者（愿主福安之）曾在一个经常清扫清真寺的妇女的坟前，给她站了殡礼。[《布哈里圣训实录》辑录。]2. 给亡人家属送食物是嘉行。因为他们忙于处理后事，无暇顾及做饭等家务琐事。据圣训记载：贾法尔家有人归真了，安拉的使者（愿主福安之）说：“你们给贾法尔的家人做些饭，他们遇到了烦心事。”[《布哈里圣训实录》辑录。]3. 没有嚎哭，也没有不满安拉前定的意思，更没有哭颂死者功德的情况下，可以低声哭泣。使者的儿子易卜拉欣归真时，使者说：“眼在流泪，心在悲痛，但我们只说取悦于养主的话。易卜拉欣啊！我们确因分离你而悲痛。”[《布哈里圣训实录》辑录。]4. 埋葬战场上的烈士时，让他穿着牺牲时的衣服。既不必给他洗大净，也不必为他站殡礼。据正确的圣训记载：安拉的使者（愿主福安之）命令掩埋吴候德战役中牺牲的满身鲜血的烈士，没有给他们洗大净。[《布哈里圣训实录》辑录。]5. 正朝或副朝期间，受戒的朝觐者归真时，只给他洗大净和站殡礼，不往他的尸衣上撒香料，也不遮住他的头部。据正确的圣训记载：安拉的使者关于那位从驼背上摔下来而去世的受戒者说：“你们用清水和皂类给他沐浴净身，然后用他的两片戒衣裹住他，不要给他涂香，也不要包住他的头[和脸]，因为他到复生的时候，还念响应辞呢。”[《布哈里圣训实录》辑录。]大家还在看...? 非洲穆斯林的古尔邦节，看完这张图我哭了。? 【回族历史】神秘的蒙古回回，太神秘了....? 西宁古尔邦节20万余人聚礼现场，怎一个震撼了得！（航拍视频＋图片）?穆斯林妇女为什么披面纱？
中国社科院社会学研究所研究员，《婚姻家庭的科学咨询》
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近日，巴黎郊区接连发生骚乱。18日，巴黎市郊特拉普区警方要求一名穆斯林妇女摘去她戴的面纱，结果被其丈夫愤怒掐脖。事后，有近300名穆斯林在事发翌日（19日）晚袭击了特拉普警察局，并向市警察局投掷物品。据悉，该事件导致4名警察和1名年轻人受伤，同时有报道说，袭击警察局事件当晚共有20辆汽车被烧毁。
法国警方与当地穆斯林社群的矛盾不是一天两天，说来话长我们暂且放到一边。不过，要厘清法国警方与当地穆斯林的纠葛，这还得从穆斯林妇女戴面纱说起。
在伊斯兰教法中，妇女能否在公共场合&露面&，一直是悬而未决的问题。在穆斯林世界最重要的经典《古兰经》以及其他重要典籍如《艾布?达伍德圣训集》中均没有对女子遮面做出过具体的要求。
实际上，不仅很大一部分穆斯林妇女没有戴头巾遮脸的习惯，而且《圣训》中还曾提到，先知穆罕默德说手和脸是可以露出的。而在《古兰经》相关段落里，妇女仅仅被要求的是&遮蔽自己的身体&，&这样最容易使人认识她们，而不受侵犯。&在丈夫、父亲或者姐妹面前，穆斯林妇女也可以轻装上阵。
对于伊斯兰教而言，&遮蔽身体&是关键词，而遮脸只是传播教义时的衍生品，视当地的风俗而定。
除了教义的训导，穆斯林妇女被要求穿戴头巾在穆斯林世界看来是对她们的一种尊重和保护。在《艾布?达伍德圣训集》中就曾写道：埃布伯克尔的女儿阿斯玛来到穆圣的家，身穿一件轻薄的纱外套。先知穆圣叫住她，并且对她说：&阿斯玛呀！女孩子到了有月经的年龄，穿衣服就不应当有显露了，除了这里和这里。&（穆圣用手指着面部和双手）于是，伊斯兰教法又规定女性的穿着不能太薄、太露、太凸显身材。
在伊斯兰教盛行的区域，当地环境也促使了妇女穿戴头巾或者罩袍的风俗习惯。
在头巾面纱之外，穆斯林妇女流行穿罩袍（也称作波卡）。罩袍是宽松的拖地大外套。穿上它后，妇女被包裹起来，透过眼前一小块网纱看到外面的世界。很多人会疑惑，阿拉伯国家地区日照强烈，沙漠纵横，为什么还要穿罩袍将自己包裹起来？难道不怕热吗？其实不然。与酷热相比，被烈日灼伤才是大敌。罩袍的内里非常宽松，衣服内的空气也能把吸收的热量和皮肤进行分隔，从而不会让人有闷热的感觉，反而更为凉快。此外，风沙大、干燥的环境也会让某些地区的信徒选择具有保护性质的服饰，而波卡就是这种选择的结果。
事实上，在伊斯兰世界，&遮蔽身体&其实不只针对女人，男人也需如是。
此举实际上是为了让文明&开花结果&。伊斯兰教在阿拉伯地区复兴以前，半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。各氏族部落各据一方，连年战争使社会动荡，生产停滞，氏族内部阶级分化加剧，大批穷人和奴隶&应运而生&。如何整顿蒙昧状态下的社会秩序成为穆罕默德亟需解决的问题。&衣不蔽体、食不果腹&的生活恐怕是现代人难以想象的状态，却又是那个时代的现实。&遮蔽身体&便是迈向文明的象征。当人类摆脱茹毛饮血的时代，懂廉耻，知礼仪，自然不会让异性在公共场合就看穿自己&&从这个角度来言，&遮蔽&不失为一种普世价值。文明开化，就必须对原始的人性有所遮蔽。那么，能唤起人原始冲动的身体便是首当其冲需要遮遮掩掩的目标了。
只不过，在历史的长河中，遮蔽男子身体的功能逐渐由衣服所取代；而女性则还保留着头巾面纱等装饰。
有趣的是，穆斯林妇女所戴的面纱/头巾被称作&希贾布&，在阿拉伯语里，&希贾布&意为&窗帘&或者&遮盖物&。而在伊斯兰的语境中，&希贾布&这个词带有谦逊、隐私、美德的含义。将面纱/头巾称作&希贾布&，这恐怕并不是巧合。
不过，法国2010年起禁止女性穿戴的并不是这种希贾布，而是一种被称为波卡的服饰，也就是现在我们所谓的罩袍（在我国新疆，罩袍又被称作吉利巴普服）。
遮蔽是第一原则，但并非不近人情
在伊斯兰教中，遮蔽是第一原则，其他都能商量。不同民族、不同地区对于遮蔽的尺度也不尽相同。一般而言，经历过世俗化革命的伊斯兰国家，对于穿着的要求会宽松一点。在伊朗，很多女孩子也都开始穿牛仔裤等&紧身服饰&。这其实就是在逐渐突破&不能凸显身材线条&的文化限制。当然，她们也会选择一些好看漂亮的纱巾盖在头上。比如下图：
这种打扮并不算违反教义。当然，过于示人凹凸有致的身材也会受到批评，但联想到国内引发的争论，以及，想必打扮的尺度问题不只伊斯兰世界独有。
不过，头巾、面纱、罩袍等物件所使用的颜色限制在慢慢减少。原先，穆斯林传统中也只是规定着单色或者素色。传统中以黑白绿为主，也能穿着淡粉色等等。而现在，只要衣服的颜色不必太过靓丽，穆斯林也完全可以接受，这从现在市面上流行的各种花色的穆斯林头巾便可见一斑。
对女性穿着最严苛的是阿拉伯国家
不过，在比较保守和正统的阿拉伯国家中（比如沙特和也门），女性要求被遮蔽的程度仍然很高。迄今为止，尽管和美国保持着密切的盟友关系，沙特却仍是政教合一的君主制国家，并以《古兰经》和《圣训》作为国家执法的依据，有着很深的保守主义倾向。在沙特等阿拉伯国家，罩袍等传统服饰仍然保持其一贯的特色，女性需要在公共场合遮脸。
事实上，在阿拉伯世界中，世俗化的进程屡屡受挫，问题就是其干预穆斯林日常生活的手段过于激进。欧洲国家在处理国内穆斯林问题上也很头疼。
法国等欧洲国家强行规定在公共场合不得穿着蒙面服饰，在穆斯林人口日益增加的欧洲大陆，此举必然促使反抗。尽管恐怖分子经常佩戴的巴拉克拉法帽和伊斯兰罩袍有相近之处，欧洲诸国的规定也意在打击恐怖分子，但这样的法规也在变相促使人们产生某种无关的猜想。事实上，尽管法国有将近10%人口为穆斯林（600多万），但穿着传统服饰遮蔽全身的人不足2000名。类似于禁止穿着某种服饰的法律法规，只能导致更多类似巴黎市郊警方与穆斯林冲突事件的发生。
在土耳其，被誉为&土耳其国父&的凯末尔也曾在1930年代强力推行穆斯林的世俗化，但招来的反抗让凯末尔始料未及。
当时，凯末尔驱逐了土耳其穆斯林的苏丹（类似于总督），架空了哈里发（伊斯兰教中的&教皇&之位），向世人宣誓土耳其不再&政教合一&。凯末尔改革事实上造就了两种截然不同的政治文化，一方面在精英阶层，获得胜利的世俗民族主义成为了主导的意识形态。另一方面，下层民众依然坚守传统的伊斯兰教文化。这样的政治生态蕴含着巨大的矛盾和张力，宗教文化认同上的断裂和缺失，由于凯末尔的政策推行的过于急切，这项政治改革最终导致国内强烈的不满并进一步演变为实质性的叛乱，库尔德人的叛乱就是其中之一。
叛乱的库尔德人打起了捍卫宗教的旗号，这使得造反派得到了土耳其穆斯林纳克班迪教团等教派的支持，更有效地煽动起了民众。而意识到宗教问题严重性的凯末尔主义者也对此进行了强力的镇压。最终，仅在1930年，类似库尔德人的暴乱就发生了二十余起。
在中国，由于历史和当代革命经验的原因，宗教并不像其他国家那样敏感，按照宋鲁郑先生的说法，不用像西方及其他被宗教问题所困扰的国家那样去解决宗教问题，是中国的幸运。近年来一些西方势力利用宗教借口挑唆中国民族问题，面对他们，我们对于自己国家宗教问题、同胞习俗的理解就是一种有力的回应。
穆斯林妇女的面纱和穿着并不简单。你能看懂那一张面纱背后的岁月吗？
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　　真主说：先知啊！你应对你的妻子，你的女儿和信士的女子说：她们应当用外衣蒙蔽自己的身体，这样最容易使人认识她们而不受侵犯，真主是至赦的，至慈的（33:59)
　　严格的说：真主所说的是：用像麻袋一样的衣服蒙蔽自己身体的身体。可想而知衣服宽松的重要性。下面让我们仔细分析一下穿长袍的价值是什么？（当然这里的长袍指的是宽松的，得体的，符合伊斯兰教法的衣服）
　　一：这是伟大主宰的命令，也就是主命。
　　二:穿长袍带纱巾，表现了对真主的服从。
　　真主创造我们一一，调养我们，赐我们高尚完美的理志，强大的本能，丰富的理志，精巧的技能，并差圣蒋经来引导我们。要主说：我创造你们为大地的治理者，代治者，使你们各有特色，为的就是考验你们的能力(6:115)又说：在大地上我给你们安治了住所，在大地上，我给你们设置了生活之道，你们很少感谢(6:10)真主给我们的恩惠充满了天与地，并且在这大千世界里使我们成为穆斯林妇女。所以做为女人的我们必须认主拜主，感谢真主，不辜负真主的恩德，不忘恩负义，为主守法，服从真主。
　　三：这样的穿着可以提高女人的地位，伊斯兰是一个对女人优越的尊教，所以我们应按伊斯兰的教法行事。
　　四：衣服下遮掩的是女人的尊严，女人应把自己的身体像珍宝一样藏起来。
要知道：一个女人如果穿的过于耀眼就像一块臭肉引来一群*色的苍蝇。一个女大学生很特别，因为她们学校只有她一个人穿长袍带纱巾。她说：我喜欢穿长袍带纱巾，我不喜欢吸引外男子的注意，我不想受到后世烈火的煎熬。
　　公交车上这样一则故事使我深受感慨：左边坐着一对穆斯林夫妻，右边坐着一对非穆斯林夫妻。非穆斯林女的打量了穆斯林夫妻半晌终于开口：你们应该是回族吧？
穆斯林男：恩，是的。
　　非穆斯林女：能问你个问题吗？穆斯林男：你问吧？
　　非穆斯林女喃喃开口：这么热的天你可以穿着短裤短袖，为什么让你妻子穿的那么严实，穿着袍子带着纱巾不热吗？何况那样的穿着也不美观啊？
　　穆斯林男微微一笑答：那我问你：你们家最宝贵的东西是什么？不等妻子开口非穆斯林男忙答：是我家的电视，那是我用一万五买的数码电视，我可喜欢了。说到这里他脸上浮现出一丝得意。
　　穆斯林男：那可以告诉我你是怎么保护你那心爱的电视的吗？
　　非穆斯林男：我用一块非常漂亮的布把它盖着，每天要把它擦一便，深怕把它弄坏。非穆斯林女斜瞪丈夫一眼接口：就是的，甚至连我也不让碰，真不知道我重要还是电视重要。说到这里大家都笑了。
　　穆斯林男开口：是的，我的妻子不但是我们家的宝贝，更是我的宝贝，每个人都把自己的宝贝都藏的很深，保护的很好。那对于我的宝贝也同样，我也要把她保护起来不让别人去看她，因为她不是摆设品，她只是属于我的，觉对不需要引起别人的观注。说到这里他紧紧的握住了妻子的手。在这幸福的一刻，妻子笑了，笑的眼里含着泪花。
非穆斯林男打量了自己妻子那一身超短群的暴露打扮，夫妻两人都羞愧的低下了头。
　　真主启示先知：你对信士们说叫他们遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们行为的。你对信女们说：叫她们降低视线，遮蔽下身，末露出首饰（24:30-31)
　　先知说：认何一个女人如果用了芳香扑鼻的香料，然后走到一群人群中去，那她可能说犯了奸情罪，每只眼睛都会犯奸情罪的。
　　女人并不是没有宗教地位和理志欠缺的人，相反一个好的女人圣过一千个男人。女人是社会的重要一部分，而且是社会的中扣。因此，如果女人知耻了，女人善良了，这个民族也就好了。如果女人败坏了，这个民族也将腐败，且不可救药。那些对伊斯兰虎视耽耽的敌人，深知此道，时间早已窥破他们的善意。
　　一位名叫密利洁乃的基督女宣教师说：消灭伊斯兰最行之有效的方法是：末过于让穆斯林的女子到基督教所办的学校去受教。她说：消灭伊斯兰首先要从这一目地而修建的学校着手，影响妇女仿效西方人的生活方式，让她们不分合法与非法，尊严与无耻。她又说：消灭伊斯兰最行之有效的方法莫过于让穆斯林的妇女放弃面纱，艳服出游。
　　如果我们想要恢复昔日的尊严，再铸穆斯林健康的理念，那么就该知道穆斯林妇女在这个时代中应起的作用。她不但应该成为男人的辅助，而且应该在坚守信仰，功修，行为，操持等方面走在男人的前面，直到我们有能力重建坚定基础的伊斯兰家园，培养英雄和为主道奋斗的战士与下一代，要知道：天堂在母亲的脚下，怎样的妈妈就会教育出怎样的孩子，先知说：每个孩子生下来都是善良的，是他的妈把他教育成基督教徒，犹太教徒&可想而知女人对下一代的关键所在。
　　穆斯林的女人们觉悟吧，我们的尊严不可以被别人践踏在脚下：哲理是信士的遗失物，无论在哪里发展现它，信士必当捡起。因此做位一个女穆斯林不论在什么场合.要自尊.自爱.争取做一位取主喜悦的合格的穆斯林.......阿米乃!
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