《圣经》中的乐器和音乐术语
“笛、笙、鼓、钹、锣、琵琶、鼓瑟弹琴、丝弦的乐器…”这些相对于中国读者大概能理解的乐器的翻译名称,频繁出现在旧约经文中。它们可分为:弦乐类、管乐类和打击乐类。
弦乐类:“琴或瑟”kinnor差不多是一种与希腊里拉琴或基萨拉琴有关的乐器,用手指拨弹,由檀香木制成。“琴”本身有“歌唱时的工具”的意思;“琴或瑟”nebel可能是一种竖琴类乐器,最多有十根弦,由檀香木制成。“瑟”有“献给歌唱者”的意思。“琵琶”sabkha英文有译为zither齐特拉琴,也可能是一种定调很高、琴弦交叉排列的乐器。
管乐类:“角”shofar是用羊、牛等兽类角做的弯角号,信号类响器;“笛”halil由空心芦杆制成的,多用于酒宴等非正式场合;“号”或“喇叭”(天主教牧灵圣经译本)hazozerah,圣殿祭司用具;“萧”Ugab是竖吹的一种管乐器,用于非宗教场合。
打击乐类:“铃铛”pa'
amonim挂在祭司袍子上的小铃铛,现在仍被很多基督教的派别使用;“鼓”tof由女性使用,是一种铃鼓或小手鼓。另外,在古埃及考古和埃塞俄比亚东正教堂古老的圣像画中,有铜鼓和串铃(铜制马蹄形叉铃)。它们现在依然被使用在埃塞俄比亚科普特教会的崇拜中;“钹”tziltzelim、metziltayim铜制,有希伯来式也有埃及式的,用于圣殿礼拜仪式;“磬”“锣”mena'anim一种嘎嘎作响的玩具类音响器,或是古埃及的串铃。
人们用这些乐器进行心理治疗和驱魔“从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候,大卫就拿琴用手而弹,扫罗便舒畅爽快,恶魔离开了他”(撒上16:23);用它们载歌载舞来欢庆胜利“大卫打死了那非利士人,同众人回来的时候,妇女们从以色列各城出来,欢欢喜喜,打鼓击磬,唱歌跳舞,迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和,说‘扫罗杀死千千,大卫杀死万万’”(撒上18:6-7);用有规模的乐队用来传递君王的好大喜功:巴比伦王尼布甲尼撒为自己造了一个金制偶像,要求所有的人民都要朝拜。“你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中…”(但3:5-7,10)这里,乐队作为辅佐典礼的部分,在王的命令下将所有乐器一起奏响。音乐如同信号般提醒民众下跪朝拜偶像,君王个人形象在声音的烘托下被神化。
不过旧约中的乐器主要用来歌颂上帝,单独的乐器和集体的乐队都可使用。大卫王和他的儿子所罗门王执政时期,都建立了用于崇拜的大型乐队。其成员都是有音乐天分被选上并受过严格训练的利未人专职音乐家,相当于祭司的身份。最多时总数达288人,所有人分工明确,由亚萨、希幔、耶杜顿三位乐师指挥或作曲(代下5:12;志上25:1-8)。当规模宏大的声乐歌唱、器乐演奏和舞蹈开始崇拜“那时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了神的殿。”(代下5:14)
那么多乐器和歌声同时响起,当然需要音乐的提示:用什么调演唱(奏),什么时候停顿等诸如此类的音乐术语,大量存在于旧约诗篇中。如诗6,12题记“大卫的诗,交于伶长,用丝弦的乐器,调用第八”:“交于伶长”(其他的题记还注明交于利未各支派的伶长:如亚萨、可拉等)可能是指这些诗歌选自不同唱诗班收集的曲谱,“用丝弦的乐器”是很多首诗歌都标明的伴奏方式,“调用第八”也许是用八弦的乐器或是音调名称。其他,如“金诗、向耶和华唱的流离歌、爱慕歌…”也许是诗歌或者音乐的结构。“调用朝鹿、调用女音、爱慕歌调用百合花、调用麻哈拉、调用远方无声鸽、调用休要毁坏…”也许是音调名称、配乐指导或表情术语,也有可能是如何在圣殿礼仪中使用诗歌的附注。“细拉”一词在诗篇中出现超过70次,通常它被译成“休止”。意思可能是提示乐师或会众提高音量,或是暂停奏乐,或是会众在崇拜时做出的某些动作(如在赞美上帝时俯伏于地)等。这些音乐术语大多晦涩难懂,我们并不清楚它们的真正意思。
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恩典在线 中国浙江圣经诗篇研究法（三）
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圣经诗篇研究法（三）
圣经诗篇研究法（三）
&《诗篇》的内容包含诗歌、颂词、悔罪、赞美、称谢等，其要训表露如下：
&《诗篇》也即心灵所发的诗歌，《圣经》论到耶和华神是我的力量，我的诗歌，我的拯救（诗118：14）。可见诗歌在灵交中何等重要，因为诗人常以神的律例为诗歌（诗119：54），且以诗歌向神欢呼（诗98：2）。
历来，教会蒙神带进复兴中，诗歌也即是重要的因素之一。
&《诗篇》重论向神灵交。因此内容多数是颂词，在唱诗或祷告中以颂词对神尊崇、敬拜。显示出了《诗篇》中的颂词，乃属于尊神之献祭（诗69：30-31）。
&旧约的百姓向神献牛羊为祭，今天我们新约的百姓要向神献上颂赞为祭，以心灵和诚实敬拜神（来13：15）。
&《诗篇》中有几篇是悔罪诗，诗人大卫亲身经历了神的管教和悔改，圣灵借他描述自己的悔罪，为作后人悔罪的榜样。因多人只计较大卫的犯罪，却不效仿大卫悔罪的真诚。
&因为悔罪为生命的保守，所以使徒约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹1：8-9)。
&&全本《圣经》论“赞美”有一百四十多次，《诗篇》中就占有八十多次，可见《诗篇》重论赞美。《诗篇》的主题是赞美神。神曾应许以以色列的赞美为他的宝座（诗22：3），他的选民也曾借赞美支取宝座的能力，得胜了敌军，表显了赞美是属灵的能力。
今天，我们如能学习《诗篇》中的赞美，也必从其中得获属灵的能力。我们的生命中如果能透露赞美的真义，也就能在灵交中立于不败之地。
&& 《诗篇》中不仅有祈求，更有称谢之词。称谢包含感恩、称颂。多少人只知道有急事向神求救，蒙恩后则少有向神称谢，但《诗篇》却提醒我们属神的人要称谢神。
今天，我们比旧约圣徒受的恩典更多、更大，因此更需向神称谢、感恩。
&《诗篇》的主题为对神的敬拜。虽每一首诗各有不同的动机与背景，但对在何时、何地、何人、以何种态度与方法敬拜神都有明确的标准。
&祷告是信徒最大的权利。多读《诗篇》就能教导我们学习祷告，并成为祷告的人。
《诗篇》里的祷告有敬拜、有感恩、有忏悔、有祈求、有灵交、有静默。《诗篇》中有些是早祷，有些是晚祷，以及在午间、夜间和时常的祷告。祷告的态度是谦卑、诚恳、恭敬、严肃，也有时禁食、流泪、举手、等候。而祷告的果效是得到垂听、应允、成就，并且加增信心、得到安慰、心灵复兴。
&《诗篇》也有特别关于弥赛亚的预言。虽然写的时候尚未应验，但基督的灵却已运行在其中。《诗篇》预言他的身份、生平、品德、职分、工作、国度、降临等，使我们清楚的看到基督是谁，他来到世间的使命，他现在的职位以及他将来的荣耀。
&《诗篇》是记载应许最多的一卷书，可以说是一个应许的宝库，历代神的儿女们从其中吸取力量，得到安慰，作为依靠，成为盾牌，神实在是我们的磐石、力量、亮光、保障、山寨、高台、日头、盾牌。他是为我们成全诸事的神，是赐恩典与我们的神，是听祷告的主，是天天背负我们重担的主，是拯救我们的神。读《诗篇》会使我们认识并得到更多的应许。
&《诗篇》的题注是最容易被忽略的部分，从《圣经》的编排，教会的诵读，个人的灵修都常忽略题注。在一百五十首《诗篇》里，共有一百一十六首是有题注的。无题注的被犹太拉比称作“孤儿诗”。这个题注给了读者不少宝贵的资料。从这里我们可以知道该《诗篇》的作者、作用、性质和曲调。
&&&&《诗篇》的著者有很多人，最早的是摩西；最多的是大卫，后人称《诗篇》为大卫的书（来四；7）。还有在殿中歌颂神的祭司、亚萨、希曼、以探、可拉的后裔、所罗门，与一些不提名的著者，最后总的由文士以斯拉编集。
&⑴ 大卫： 73篇
&大卫是一名出色的诗人和美歌者（撒下23：1），大卫会制造乐器（摩6：5），并且制定敬拜用的曲调和规矩（代上15：16-24；拉3：10；尼12：24），还命定圣乐队（代上25章）。
大卫所写的诗占《诗篇》几乎是一半，有人质疑这些都是大卫亲笔写的吗？他们根据题注“大卫的诗”里面这个“的”字，很有研究。在中文里表明“从属”的意思，在希伯来文里，这个“的”字具有多种解释：
①、从属意义，表示是大卫所写的。&&&&
②、当“为”来讲，表示有目的的做一些事。指某一位诗人特意为大卫所写的诗。
③、可解为“献给”，表示有一位不知名的作者写了一首诗送给大卫，这种赠送和贡献在古时甚至现在的社会里都是一件相当平常的事。
④、可解为“参考”或“咨询”，表示大卫王鉴赏过这首诗。
⑤、可解为“用”字，表示大卫王或大卫王朝所使用过。
虽然没有人能够从希伯来文的文法、《诗篇》的题注和内容，去肯定该《诗篇》的作者，却一点也不影响《诗篇》的价值和内容。虽然如此，我们根据传统仍然相信，在《诗篇》中有73篇是大卫的手笔。
&⑵ 摩西：1篇
&被以斯拉所收的《诗篇》90篇是摩西在怒击磐石后，回顾同时代的人都倒毙旷野，而他因击打磐石不能进迦南，就写下这首诗歌。
&⑶ 所罗门：2篇
&所罗门是一位大有智慧的君王，天下的王都求见所罗门，听他的话（代下9：1-12）。他的智慧胜过东方人、埃及人、万人（王上4：29-34）。他作《箴言》三千句，诗歌一千零五首（王上4：32），其中有两首收入《诗篇》。
&⑷ 亚萨：12篇
&亚萨是利未支派革顺的后人（代上6：39-43）属于大卫做王时期的人物，当大卫迎接约柜时，亚萨就是其中一个成员（代上15：19）。当大卫为圣殿预备时，亚萨为诗班长（代上25：1）。亚萨的诗可能是他整个家属的著作。他们的诗多是历史的追忆，诗词高尚雄壮，意义卓绝。
&⑸ 以斯拉人以探：1篇
&《圣经》中有两位以探，一个是利未支派米拉利的后人（代上6：44-47），他和希幔、亚萨一起被大卫任命为诗班长，他另外一个名字叫耶杜顿（代上25：1；16：41）。另一位是以斯拉人以探，以斯拉是一个小城镇之名，他属犹大支派（代上2：6），他的智慧可与所罗门相比（王上4：31）。
&&⑹ &可拉的后裔：11篇
&可拉是利未支派哥辖的孙子，以斯哈的儿子（代上6：37-98），可拉在旷野背叛摩西与亚伦（民16：1-3；31-35），然而可拉的众子并没有灭亡（民26：11、58）。
大卫做王时分派他们在圣殿歌唱（代上6：16-33），他们也担任守圣殿门的人（代上9：19；26：19），而且管理盘中烤的物（代上9：31），当约沙法王面对摩押、亚扪、米乌尼盟军时他们负责歌唱（代下20：19）。
可拉后裔的诗均甚清逸雅丽，情感真诚恳切，对圣殿和圣城表现非常的敬爱。
&⑺ 以斯拉人希曼：1篇
&他也是可拉的后裔，并且是大卫王的先见（代上25：5）。&&
⑴“纪念诗”（38篇）
&&或作“纪念祭”又作“作为纪念的那份祭物”。本篇的纪念诗有“使记起”的意思，是要上帝纪念，求上帝救助。
&⑵ “金诗”（16篇）
&“金诗”原文意义即“祈祷”或“默念”，有人说第16篇词句如金之贵重，是《诗篇》中的杰作，堪称“金诗”。可能是要人牢记学习，如金之贵重。
&& 因《诗篇》中多数作品最初都为圣殿唱诗班所咏唱，它们和音乐及伴奏便有密切不可分的关系。《诗篇》的标题中涉及伴奏的乐器和音调包括：
⑴ “调用女音”（46篇）
& 原文意思为“童女”，是最高音的妇女，或以为乃在圣殿的咏诗班中与男子轮流而唱歌的人。
&&⑵ “调用休要毁坏”（57篇）
&& 原文意思为“不要破毁”乃在某一个危机时刻之呼叫。希伯来的一种流行曲，是一种信靠的歌曲调子，由摩西时代所传下来（申9：26）。大卫在逃避扫罗追杀时，在有难得报复的机会时，他却禁止手下说：“不可‘害死’他”（撒上26：9）这个“害死”一词，意即休要“毁坏”。
&⑶ “用迦特乐器”（8篇）
&&“迦特”的意思是“酒酵”，“用迦特点乐器”学者对于这个调子有三种看法：第一个，指这个调子可能是外族迦特引入的一种调子。第二个指犹太人在住棚节举杯欢庆的歌曲。第三个可能是个提示，表示一首模范踹酒者工作的节奏、曲调或舞曲。
&&⑷ “调用远方无声鸽”（56篇）
&&原文意思为“远处橡树上的鸽子”，为悲哀曲调。
&⑸ “调用朝鹿”（22篇）
&“朝鹿”原文意思为“旭日”，可译作清晨的鼓励和帮助，晨祷诗的调子，是一种普通的民谣。
&&⑹ “调用幕拉便”（9篇）
&“慕拉便”意思为“儿子的死”，含子死之意。是种悲哀之曲，殡丧曲调。但与本篇赞美的情调不一致。所以有人认为当译作“战士之死”，为庆祝大卫杀死歌利亚。
&&⑺ “用麻哈拉”（53篇）
&&“麻哈拉”是女子的名字，原文意思为“大舞蹈”即圣殿的诗班，曲为跳舞调。
&⑻ “用丝弦的乐器”（4篇）
&&丝弦的乐器即“拨弦乐器”，主要指琴、瑟。
&&⑼ “耶杜顿”（39篇）
&& 耶杜顿是唱歌的首领和指导员，原为以探。可能是指以他为名的演奏风格。也有可能是个指明一首与他有关的曲调的指示。
&&⑽ “爱慕歌”（45篇）
&原文意思“爱歌”，表达爱意。是王室的结婚歌，用于结婚礼上。
&&⑾ “百合花”（45篇）
&或叫百合花的诗歌，指“春天来了”，是与逾越节有关的，乃为以色列人从埃及救出来的纪念诗。
&⑿ “细拉”（3篇）
&“细拉”一词在《诗篇》中出现了71次，在《哈巴谷书》中出现了三次（参哈3：3，9，13）。七十士译本，解为“静止”之意。希伯来原文，解为“休息”之意。阿拉伯文中有“起立、坐下”之意。乃为改变歌词或声调之用。可解释为细拉出现之处，歌唱声音应暂时歇息，伴奏乐曲继续高举，然后歌唱与乐曲再进入下一个段落。如同乐谱中的休止符。有人则说它是重音符号，示意唱诗者应提高音调，加强语气；也有人说它是延长符号，示意唱诗至此应适当地拖长语音。还有人说它是表示诗词语气的转变。（有六种意思：1、插段2、终曲3、分段4、强声5、特调6、拖长）。
&&这词是《诗篇》写成后，为适合圣殿崇拜使用才加进去的。
&⒀ “交与伶长”（58篇）
&“伶长”指“诗班长”，“交与伶长”指给诗班长之指导或交其保存 。
&&& ⒁ “吹的乐器”（5）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&& 先知用吹的乐器达到忘我的境界，然后受感说预言（撒上10：5）；帝王登基时也使用这种乐器（王上1：40）它也能够帮助会众的敬拜。
&⒂ “调用第八”（6篇）
&&原文意思为“男音”，男低音调。可能是一种音阶或低八度的乐调名。
&⒃ “流离歌”（7篇）
&原文意思为“赞美”或“大叫”为短调诗。
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