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（08年信息交流三）阅读下面的文字，完成5～7题。重新寻找话剧在中国的起点傅谨&&& 有关2007年是“话剧诞生100周年”的说法，随着戏剧界以及各大小媒体各种各样的纪念活动，想必已经是路人皆知。但是何以话剧的历史要从1907年算起？这在十年前也就是各路豪杰纷纷高调纪念话剧诞生90周年时就已经被提出过的质疑，却早就被人们有意无意地忘却了。举办一场乃至许多场轰轰烈烈的纪念活动，为景气指数长期低迷的话剧打一支强心剂的强烈愿望，已经取代了追寻历史真相的重要性。&&& 说话剧史至今仍然是一笔糊涂账，并不是什么惊人之论。因为几乎所有从事早期话剧创作演出的先驱们的回忆录都非常清楚地告诉我们，如果按话剧在中国这个国度里的存在为依据，那么至迟到19世纪80年代，中国就已经有了话剧，虽然那是在上海的租界里。由于洋人群居，洋人们又会有些空闲和文化娱乐的需要，因此就有西洋剧团不远万里地来到中国为他们演出以牟利。而按照早期话剧艺人们众所皆知的回忆，受到教会学校演剧的影响与启发，在中国人自己兴办的新式学校里，也渐渐有了多种多样的话剧演出。在1900年，上海的南洋公学公演了朱双云等学生排演的剧目《六君子》《义和拳》。这已经是中国人在租界外中国人管理的土地上以中国题材演出的、给中国人看的话剧。学生演剧于20世纪初年在全国各地许多城市引为风潮，并不限于上海一地。如果说这些还都只是非公开的学生演剧，那么，1905年汪优游等人组织的“文友会”已经走出学校，借社会场地公开演出话剧《捉拿安得海》和《江西教案》；而到1906年，各地的学生演剧团体更趋增多，李叔同和徐半梅都是当时的参与者。&&& 这些演出算不算话剧？或者说哪次演出可以被看成是话剧诞生的标志？当然不是不可以讨论。但我们还需要注意到，当下各种话剧“百年”纪念活动将1907年看成是话剧在中国诞生年的理由，居然是那一年在日本的中国留学生们组织的春柳社有了他们第一次演出，上演了话剧《茶花女》的片段，以及在那一年他们排演了第一个大戏《黑奴吁天录》。&&& 如果以话剧在中国的首次公演作为标志，当然轮不到春柳社；以中国人首次演话剧为标志，也轮不上春柳社。至少，早期话剧的重要人物朱双云是把汪优游看成“实开今日剧社之先声”的先驱者的，那是不是春柳社的演出比起南洋公学等学校的学生演剧、甚至比起开明演剧会的演出更接近于西方的话剧？恐怕也不是。至少，在欧阳予倩看来，要到1908年任天知和王钟声在春仙茶园演出的《迦兰小因》才算是“有些像话剧了”，其意是此前所有与中国传统演剧有异的演出，都还未能完全摆脱传统戏剧的框架。而把1907年春柳社在日本上演《茶花女》或《黑奴吁天录》当作话剧在中国的诞生，这笔糊涂账究竟是按什么规则计算的，实在是值得探究。&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自《新华文摘》2007年第22期，内容有删节）5．对作者所说的“糊涂账”理解正确的一项是& & A．对话剧特殊的表演形态与中国传统演剧的表演形态，认识上存在分歧。& & B．对话剧诞生时中国话剧的演员是西洋人还是中国人，认识上存在分歧。& & C．对中国话剧演出题材是西洋人的还是中国人的生活，认识上存在分歧。& & D．对中国话剧的历史是从1907年还是从其他时间算起，认识上存在分歧6．作者对2007年是“话剧诞生100周年”的说法提出怀疑，不属于怀疑理由的一项是& & A．19世纪80年代，在上海的租界里，已有飘洋过海来到中国的洋人们演出的自娱自乐或牟利的话剧。& & B．1900年，上海一些学校就在租界外中国人管理的土地上上演以中国生活为题材、给中国人看的话剧。& & C．20世纪初，学生演剧在全国各地许多城市引为风潮，有的已经走出学校，借社会场地公开演出话剧。& & D．1907年，在日本的中国留学生组织的春柳社上演了话剧《茶花女》片断及他们排演的《黑奴吁天录》。7．根据原文提供的信息．以下推断不正确的一项& & A．举办“话剧诞生100周年”这样的纪念活动，是希望能够促进话剧的发展，有助于中国话剧走出长期低迷局面。& & B．要重新寻找话剧在中国的起点，除了要深入研究话剧的发展历史以外，还要探究衡量话剧标准的规则。& & C．1908年在春仙茶演出的《迦兰小因》才算“有些像话剧了”，因此，这一年应被认为是中国话剧的起点。& & D．中国话剧是在西洋话剧的影响下，不断扩展演出的形式和内容、逐渐摆脱传统戏曲的框架而日趋成熟的。&
阅读下文，完成以下各题。 文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。 文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机。再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题；同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型。就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。 应当看到，文化转型和文化危机密不可分。一方面，同文化模式的常规期和稳定期相比，文化危机和文化转型共同构成了文化模式的剧变期或革命期。在文化模式的剧变期中，文化危机和文化转型是同一个历史进程彼此密切相连的两个阶段，如果说，在总的文化冲突与剧变时期中，文化危机代表着量变的过程，文化转型则是这一量变过程达到一个转折的关节点而引起的质变。另一方面，文化危机和文化转型本身就是交织在一起的，文化危机是文化转型的过程，文化转型是文化危机的结果。即是说，一种深刻的文化转型不是一蹴而就的事情，它本身就表现为一个过程，无论是现实社会运动或人的生活层面上的文化失范或文化冲突，还是社会精英层面对于现实文化危机的自觉反思或批判，都是文化转型过程的重要内涵。 1、下列对于“文化转型”的理解，不准确的一项是 A、特定的时代、民族或群体赖以生存的主导性文化模式所发生的根本性的改变　 B、在大的历史背景下所发生的主导性文化模式的总体性转变 C、文化冲突与文化变革在量变过程中发生的具有转折意义的质变　 D、社会和生活的文化失范或文化冲突，社会精英对现实文化危机的自觉反思或批判 2、根据原文，下列真正属于“文化转型”的一项是 A、传统的自在自发的经验型文化模式转变为现代的自由自觉的理性文化模式　 B、特定群体或个体文化习惯的改变和价值信念或信仰的改变 C、在文化模式的常规期或稳定期的文化要素、文化特质、文化形式的变化 D、通过交往或迁移而生活于另一种文化之中的文化个体所经历的文化模式转变 3、根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 A、文化的现代化或人的现代化是一种自由自觉的理性文化模式 B、两种不同的文化在交往或交流的接触过程中也会发生变化的碰撞和转变 C、文化模式的革命意味着由文化危机而达到文化转型　 D、文化危机与文化转型密不可分，文化危机一旦出现，就标志着文化转型的到来
&　　阅读下文，完成第以下4题。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&另一片天空韩少功①一片落叶是千里山脉，或者万里沙原。如果手中镜片有足够的放大功能，我们还可以看到奇妙的细胞结构，雪花状的或蜂窝状的，水晶状的或胞胎状的。我们还可能看到分子以及原子结构，看到行星(电子)绕着恒星(原子核)飞旋的太阳系，看到一颗微尘里缓缓推移和熠熠闪光的星云。②但人们不习惯凝视，总是长于奔走和张望。我曾从乡村进入城市，从湖南迁至海南，还眼睁睁看着不少朋友去了北京或上海，德国或南非。我的机会也来了。20世纪的90年代中期，有人找我谈话，动员我去中国作协工作。两位已入仕途的文学界朋友，也在宾馆里私下劝我直至深夜，说如果你不到北京，不到某个位置，很多东西没法看到，岂不有点可惜?③我相信朋友的好意，相信自己一旦错过了北京，会确实错过很多见识。但那又怎么样？我还没有到过南极洲，没有到过月亮，没有到过火星，没有到过银河系以外的空间。我也不可能看到22世纪以及往后更远的年代，看到儿童们在幼儿园里耍弄基因玩具，看到妇人们在杂货店购买核子炊具，看到太空旅游的星际列车和激光天梯，看到人类用药片或芯片改变人性——那样的世界会不会像茹毛饮血的原始社会，同样把我吓晕？从这一点看，即使进入京城，我仍然是一井底之蛙，反过来说，即便我能够风光活上三辈子乃至三十辈子，同样难以做到无所不至和无所不知。我仍然不可能走出自己近乎逼仄和速朽的身体，不管到了什么地方，前面仍有地平线和太平间的冷冷拦截。④旅游是对履历的一种弥补，旅游业鼓励人们对世界展开足迹扩张和镜头攻略，引导人们朝远看和朝外看。但旅游者的看，不过是把大多数已经出现在媒体的场景，来一次现场的核对和印证；不过是把已被他人用眼光品尝过的场景，再来一次残渣咀嚼和旧货收买。其一般过程，是交出一笔钱以后，被交通工具规定了观察线路，被旅游设施规定了观察方位，被讲解员规定了观察时的联想，还有“到此一游”的摆拍地点以及固定的笑容。旅游者于是心满意足：天下第一峰呵，举世无双呵，不虚此行呵，诸如此类。⑤他们离世界越来越远。⑥我是个不可救药的旅者，连黄山、庐山等等都没有去过。一听哪里火就对哪里怕。在我看来，事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的。F·佩索阿说，他更愿意“游历第八大洲”，即蜗居斗室里的个人想象。我没有他那样自闭，只是相信空间还有另一种展开方式，相信人们完全可以投入另一种远行，比方以前面的荒坡一角为目的地，订一张免费船票或免费机票，于是在手中的石片上俯瞰黄山，在杂草里发现大兴安岭，在身旁的石涧清潭中触摸太平洋。⑦只要人们愿意，他们还可以自立宪法，发动革命，在细胞、分子、原子的世界里任意创建共和国。只要人们愿意，他们还可以捏一捏火星，搓一搓金星，摘一颗冥王星放人口袋，在细胞、分子、原子的世界里举步跨进另一条银河——这一切只需要我随便找个什么地方蹲下来，坐下来，趴下来，保持足够的时间，借助凝视再加一点想象，就可以投入另一片灿烂太空。⑧我终于在一片落叶前流连忘返。（选自《美文精粹》2009年第6期）&1.结合文章内容，概括人们“奔走和张望”的具体表现。________________________________________________________________________________&________________________________________________________________________________&&2.文章开头和结尾都写到“一片落叶”，结合全文，简要分析这样写的作用。________________________________________________________________________________&________________________________________________________________________________&&3.第6自然段“事情是被人们的野心弄坏的，更是被传统的空间意识弄坏的”一句中，“人们的野心”“传统的空间意识”分别指什么？请简要说明。________________________________________________________________________________&________________________________________________________________________________&&4.结合文章内容，探究怎样才能找到“另一片天空”。&________________________________________________________________________________&________________________________________________________________________________&________________________________________________________________________________&##TX##扩展压缩5.阅读下面的材料，回答问题。&&&新华网成都１月２４日电（记者　余里）河南安阳的“曹操墓”刚刚被考古专家初步确认，四川的彭山县莲花村村民又开始联名上书四川省文物局和国家文物局，请求对莲花坝皇墓进行勘测、挖掘，期望能确认该墓为“刘备墓”。这无疑又是一颗“社会新闻”类的重磅炸弹。尽管所谓的彭山“刘备墓”目前存在的疑问很大，但这并不影响一些人神往和计划的经济“前景”：慕名而来的游客，规划的景区，村民们摩拳擦掌的“农家乐”。地下的坟茔，分明已演变成了很多人眼中的“金矿”。“考古界不会主动去找刘备墓、孙权墓，希望大家不要把‘考古’和‘挖宝’混淆起来。”面对蔚然成风的“皇坟热”，一名考古专家痛心地表示。他说，搞考古的人都反对挖墓，现在发掘的很多古墓都是因为基建或者被盗的情况下进行的抢救性挖掘。用一句话概括上述材料的内容。__________________________________________________________________________&6.把下面带序号的句子组合成语意连贯的一段话并填入横线处。（只填序号）（3分）人肉搜索是网民自发的行为，_____________，这样做已经涉嫌侵害隐私权。①网友也就无需对发布的信息的真实性负责，这样很容易造成“误伤”②从本质上讲，人肉搜索属于一种民间的调查行为，无人予以监督③此外，网友往往先入为主，以道德而不是法律为标准衡量事情的是非，并通过互联网对事件中的当事人大加声讨，肆无忌惮地曝露他人信息④从整体上看，体现了人们对正义的追求⑤然而，人肉搜索的背后也有隐忧&___________________________________________________________________________&
&&&& 阅读下面的文字，完成以下3题。&&& 我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。&&& 要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。&&& 当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）&1.下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是&&& A．文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。&&& B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。&&& C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。&&& D．唐宋时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。2.下列关于文化交流的理解和分析，不符合原文内容的一项是&&& A．当中国文化进入外国时就会发生过滤和变形，当外国文化进入中国时也是这样，其表现形式没有误读、过度诠释等。&&& B．在文化交流中，实际上并不需要外国人像中国人那样了解中国；否则，我们就难以对自己的文化作出别样的理解。&&& C．只有既是属于自己文化的，又是在对方的文化中经过某种变形的话语，才是两种文化的交流中唯一能够相互沟通的话语。&&& D．解决不同文化体系的人所共同面对的问题，例如文学中的“死亡意识”、“生态环境”等，这可以成为不同文化之间交流的中介。3.下列推断，不符合原文内容的一项是&&& A．从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。&&& B．伏尔泰、莱布尼兹利用已经折射了的中国文化，为中国人提供了一个崭新的视角，可见有的时候中国人并不真正了解中国。&&& C．对于人类共同面临的问题，不同文化体系的人会有不同的问答，而平等的对话正是获得我们这一时代最圆满的解答的唯一途径。&&& D．从“相互沟通的话语”、“各自的话语”等说法来看，文中所谓的“话语”应该是指文化交流双方的立场观点、思想意识等。&
阅读下面的一段文字，完成以下各题。 白鹤梁 白鹤梁是一段长约1600米、平均宽约15米的石梁，位于重庆市涪陵区北面的长江中，因从前经常有许多白鹤栖息于梁上而得名。白鹤梁多数时候隐没于江中，只有在枯水期才显露出来。从唐代广德元年（公元763年）以来，先人们以在石梁上刻石鱼的方法记录了长江的枯水水位；石梁上还有许多诗文碑刻，也写到了石鱼出水的时间和石鱼距离枯水线的尺度等。这些石鱼和碑刻是非常珍贵的水文资料，为探索过去1200年以来长江上游枯水期的发生和水量的变化规律提供了极其准确的科学依据，因此白鹤梁被誉为“世界第一古代水文站”。加上白鹤梁上的题刻大多出自历代名家之手，具有极高的艺术欣赏和保留价值，因此白鹤梁成为三峡库区唯一一处国家级文物保护单位。 白鹤梁的表层由硬质砂岩和软质页岩组成，由于砂岩下的泥质岩容易被水流淘空，悬空的砂岩体容易蹦落或翻转，再加上风化、船只撞击等因素，因此尽管白鹤梁的石鱼和题刻保存尚好，但也开始出现一些环境地质灾害。同时，白鹤梁的标高是138米，而三峡工程坝前水位将达175米，白鹤梁在三峡工程最终竣工以后将永远沉没于水下，如此高的水位也将使它经受不住强大的水压而导致损坏。如何保护白鹤梁成为水利专家们心中的一件大事。 & 从1994年起，国家开始组织专家为保护白鹤梁出谋划策，先后有天津大学、长江水利委员会、三峡建设委员会和武汉大学等提出了各种方案。天津大学的“水下博物馆”方案认为，可以建一个密封的椭圆形双层壳体，罩在石梁上，人们可以通过隧道进入壳体进行参观、考察和维护。但是这一方案技术难度大，费用高，而且被放在水下几十米深的壳体要承受很大水压，一旦破损，就会损坏石梁，因此被否决了。最后提交审议的石三峡建设委员会的方案：将白鹤梁就地淤埋，等将来我们的子孙后代有能力时再去发掘和利用，而在岸边水位变动区仿造一个白鹤梁。 不知什么原因，向来与文物保护工作没有接触的葛修润院士参加了专家评审会，于是他在出差路过北京时专门去国家文物局查看了相关资料，发现即将接受评审的惟一方案不妥，实际没有很好地实现文物保护的初衷。葛院士在总结各方案优缺点的基础上，结合自己丰富的专业知识，提出了新方案。新方案与天津大学的方案类似，不同的是天津大学采用的是有压容器，即罩住白鹤梁的壳体要承受很大的水压，而新方案是无压容器，即把过滤后的江水注入壳体内，使壳体内外的水压达到平衡。这样技术难度小了，费用低了，最重要的是不再存在毁坏石梁的危险。日，葛院士为白鹤梁专门度身定做的“水下宫殿”正式动工。白鹤梁也可以“永见天日”了。 1．根据文意，下列白鹤梁被誉为“世界第一古代水文站”的原因，错误的一项是 A．古人在石梁上刻画的石鱼，记录了1200年以来长江的枯水位。 B．石梁上许多古代诗文碑刻反映了石鱼的出水时间和距离枯水线的尺度。 C．为探索长江上游枯水期的发生和水量变化的规律提供了极其珍贵的历史资料。 D．石梁上反映长江水位的题刻大多出自历代名家之手，具有艺术欣赏和保留价值。 2．根据文意，属于白鹤梁急需保护的理由的一项是
A．白鹤梁的石鱼和诗文碑刻记载的水文资料可能会遗失。 B．白鹤梁表层砂岩下的泥质岩容易被水流淘空，悬空的岩体容易蹦落或翻转。 C．由于风化、船只撞击等因素，白鹤梁已出现一些环境地质灾害。 D．白鹤梁将会承受不住三峡工程完工后高水位的强大压力。 3．下列理解符合原文意思的一项是 A．白鹤梁平时隐没在水中，每年枯水期才露出水面一次。 B．白鹤梁上的石鱼和题刻不但出自历代名家之手，而且是珍贵的水文资料。 C．直到三峡工程开工的时候，白鹤梁上的石鱼和题刻保存得还算完好。 D．“就地淤埋，岸边复制”也是保护白鹤梁的一种行之有效的方案。 4．根据本文提供的信息，以下推断错误的一项是 A．在三峡工程建成以后，即使在长江的枯水期水库的坝前水位也将高于138米。 B．天津大学的方案之所以被否决，最重要的原因是存在毁坏石梁的危险。 C．在葛院士的方案中，人们可以进入罩在石梁上的壳体进行参观、考察和维护。 D．除了葛院士的方案，其他各单位所提出的方案都不能使白鹤梁“永见天日”。
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