想了想又说：＂而且我和他们不同，我看出来你还有救，不嫌弃你。你愿意改了，我可以让你当我女朋友。＂
　　燕子摸了摸他的头，捂着脸就走了。
　　骏飞骂骂咧咧的走回自己宿舍，正感慨燕子无药可医时，发现她正在门前等她。
　　然后她当晚就把他给办了。
　　和自己好上之后，燕子并没有变得矜持一些。
　　不需要着急，要慢慢的教化她。这是骏飞一开始的想法。但渐渐的，他发现了自己的可笑。燕子带着他去了很多没去过的地方，见了很多没见过的东西，体会了很多没尝试过的快乐。在每一夜的释放里，他感到自己才在被救赎。
　　但同样渐渐的，他发现燕子并不对劲。
　　燕子总是自己主动出现，从不需要他主动联系。骏飞给她的短信，留言，从来没有得到过回复。偶然一次思念难耐时拨打她的电话，接听的居然是个陌生的男人。
　　某次逛街时，燕子指着街边一栋楼说：＂那儿，我家。＂
　　骏飞带着玫瑰花敲开那家房门，想给燕子一个惊喜时，开门的是个虎背熊腰的肥婆，差点把他小命留下。
　　有时候一个人一个不经意的热心的举动，对另一个人，却可能产生一次质的飞跃。我不禁洋洋自得，我想我过去，也影响过很多人吧，哈哈。
　　从那以后，我朋友越交越多，参加的活动也越来越多。2011年3月，开始参加单位的羽毛球活动。参加之前，我和家人都思考再三，因为按医生的说法，我当时是不能参加剧烈运动的。但是我想，羽毛球并不是剧烈运动，而且我自己也可以控制运动量，老婆也很支持我，我就更着河南小朋友一起去了。
　　刚开始不是很顺利，打一次感冒一次，然后就有几次不能打，技术也不太行。慢慢天月来越热，不那么爱感冒了，我自己也买了支拍子，慢慢就坚持了下来，技术也提升不少。
　　很明显的，身体开始好转。感觉有劲了，也不那么容易发脾气了。
　　　　来到央企时,给我开的工资是5千多一个月.当时我已经有三年工作经验,这个数应该是很低很低了.不过我倒无所谓,毕竟这几年身体要紧.我在单位旁租了间两室一厅,方便我的加班,吃饭,还有运动.后来涨了几次工资,平时也会发些过节费项目奖之类的.具体有多少,直到最近写
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关注微信公众号**********************************************************从八幡大菩萨说起的历史 大意觉迷/作前言 &&& 八幡大菩萨是日本重要的神灵之一，他原本是历史人物，室町幕府的将军们把他当作自己家族的保护神加以供奉。现在在日本全国，尚有以宇佐八幡宫为首的四万六百余座八幡神社，可见其影响之大。熟悉日本战国历史的朋友们自然是十分清楚八幡宫和八幡大菩萨。其实中国人很早就知道日本有这么一尊神灵。在明朝的时候，倭寇就高举写着“八幡大菩萨”五个大字的旗帜，在中国的沿海城镇烧杀抢掠。以至于当时的中国人将倭寇乘坐的船只称为“八幡船”，称倭寇为“八幡人”。这尊神灵竟然保护着一群无恶不作的强盗，自然为明朝的中国人所痛恨。我在这里并不是讨论有关日本人的八幡大菩萨信仰问题，而是抽丝剥茧，将八幡大菩萨所代表的历史人物的原貌，还原到接近真实的历史背景中去。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />&&&&& 八幡大菩萨旗指武士 一、应神与倭五王时代 &&& 实际上明朝人还不是最早知道这尊神灵的中国人，在宋代宋太宗在位时期，来了一个日本和尚奝然，献给太宗自己编的介绍64代天皇名字、事迹和日本地理的书籍《王代年纪》，里面不但提到了“八蕃（幡）菩萨”，而且明确指出这尊神灵就是日本史书里记载的应神天皇：“次应神天皇，……，今号八蕃（幡）菩萨 ” 。 &&& 根据《日本书纪》，从应神天皇到武烈天皇的起讫年代如下： 应神270-312 42仁德313-399 87履中400-405 6 反正406-411 5 允恭412-453 42 安康454-456 3 雄略457-479 23 清宁480-484 5 显宗485-487 3 仁贤488-498 11 武烈499-506 8 &&& 但从《日本书纪》中记载的历史事件对比中国、朝鲜和考古资料来看，这段历史也就是著名的倭五王时代大致的时间跨度为约360-500年期间，显然《日本书纪》中的年代上限超过了实际年代约90余年。可见《日本书纪》的年表被拉长了，这已经是史学界的共识。 &&& 根据中国史料记载的倭五王活动时间如下（加问号的年代表示不能确定是哪位倭王在位）： 赞 413 421 425 430？ 珍 438 济 443 451 兴 460 462 武 477 478 479？ 502？ &&& 学者们普遍认为倭五王就是天皇的前身，希望将中国南北朝时期提到的赞、珍、济、兴、武和《日本书纪》中相关时期提到的以上十一个天皇找到对应关系，现在大致的观点是：赞=应神、仁德或履中；珍=反正；兴=安康；武=雄略。但并不是十分理想，因为以上天皇的生卒年代和中国记载的倭五王派遣使者的时间有很多不可调和的矛盾，而随意修改史料中的年表也并不是什么明智之举，因此在引用史料的时候，通常是以《日本书纪》的记载为准。以上对于天皇与倭五王的比对其实都有一种先入为主的思维定式，就是认为两者之间是一一对应的关系，但如果不是一一对应的关系呢？有人也许会说，历史又不是小说，人物怎么可能不是一一对应的关系呢？那是因为大家不太了解日本史书的编撰理念和编纂过程。 &&& 日本最早的两部史书《日本书纪》和《古事记》，是在奈良时代的权臣藤原不比等的掌控下编纂完成的。有人可能以为，《日本书纪》是官方正史，内容被篡改很正常；而《古事记》是根据舍人稗田阿礼的口述完成的，可能保存着比较原始的材料。但事实上恰恰相反。首先舍人在奈良时代并非下等官职，而是非常高级的官位，而稗田阿礼只不过是藤原不比等的化名（此观点出自梅原猛《诸神流窜》）。也就是说《古事记》对历史的歪曲程度甚至远远超过《日本书纪》。又有人认为，日本的史书是为了维护天皇“万世一系”，但实际上要维护的不仅仅是这一点，比如说藤原氏在朝廷上不可动摇的统治地位，日本对于朝鲜半岛事务的主导权等等，都是要维护的地方。与此同时，当时日本人的文学水品发展的比较迅速，他们知道如何使空洞的说教变得引人入胜，因此，在《记纪》中可以看到大量小说性质的描写和赞美爱情的诗歌，而对史料进行夸张的篡改是不可避免的。 &&& 既然日本史书里的记载如此不可靠，我们能否根据中国和朝鲜史书来查看历史的真相呢？很遗憾，中国当时对日本并不是十分重视，记载十分简略，而且我们无法借此得知日本国内的情况；而朝鲜的《三国史记》虽然可信度比《日本书纪》要高，但是由于《三国史记》要维护新罗中心论原则，而新罗是和倭国渊源很深的国家，但新罗统一朝鲜半岛后，却极力抹杀它和倭国的某些关系，使我们也很难根据《三国史记》的记载描绘出倭五王的时代。 &&& 不过好在《日本书纪》记载的内容十分庞杂，甚至保留了许多自相矛盾的说法，并且同样一件记录，也与《古事记》中的描写发生矛盾，笔者认为，这些矛盾是采用了不同的原始材料而遗留下来的问题，可以对这些矛盾进行合理的分析和逻辑推理，或许可以发现历史事件的真相。笔者的对倭五王史实的考订，就是基于这个基础上的猜想。 二、应神天皇的私名 &&& 第一个要分析的人物就是这位八幡大菩萨--应神天皇。 &&& 既然要分析《记纪》（《日本书纪》和《古事记》的简称），我们必须要做一些准备工作，首先我们要知道，“应神”是奈良时代给天皇加上的汉风谥号，如果肯定了谥号，就等于将“应神”当作一个实体的人来看待，这显然会使我们的研究误入歧途。所以在于倭五王比对的过程中，不使用汉风谥号来称呼他们；而相对于汉风谥号的是所谓的和风谥号，即天皇们本土化的谥号，但考虑到5世纪以前，中国的谥号观念可能还没有传入日本，所以早期天皇的和风谥号或许就是来源于倭五王的生前使用的私名，值得加以考察。 && 所谓的应神天皇，他的和风谥号，也就是他的私名称为誉田别或品陀和气，日语发音都是一样的，即ほむだわけ，让我们来看看这个名字是怎么来的。 &&& 《日本书纪·应神纪》：“初（应神）天皇在孕而天神地祇授三韩。既产之，肉生腕上，其形如陃，是肖皇太后为雄装之负陃。肖，此云あえ。故称其名谓-誉田天皇。上古时，俗号陃谓ほむた焉。 ” &&& 《古事记》：“此太子（应神）之御名所以负大鞆和气命者。初所生时。如鞆宍生御腕故。着其御名。是以知坐腹中定国也。” &&& 简而言之，就是应神的母亲神功皇后挺着个大肚子征服三韩（新罗、百济、高句丽）后，生下了他，因为他的左腕上长了个肉球，很像鞆（一种射箭的护腕），所以起名“大鞆和气命”（おおとものわけのみこと），又称“誉田别尊”或“品陀和气命”（“大鞆”和“誉田”的发音并不一样，难道“誉田 ”（ほむだ）是古音？）。言下之意就是说，誉田别尊这个名字是在其出生的时候获得的。 &&& 然而，我们又能在《记纪》中找到另外一个得名的原因。 &&& 《日本书纪》：“ 一云，（应神）初天皇为太子，行于越国，拜祭角鹿笥饭大神。时大神与太子名相易。故号大神曰-去来纱别神，太子名-誉田别尊。然则可谓大神本名-誉田别神，太子元名-去来纱别尊。然无所见也，未详。” &&& 《古事记》：“故建内宿祢命率其太子为将禊而，经历淡海及若狭国之时，于高志前之角鹿造假宫而坐。尔坐其地伊奢沙和气大神之命，见于夜梦云： ‘以吾名欲易御子之御名。'尔言祷白之，恐，随命易奉，亦其神诏。明日之旦，应幸于滨，献易名之币。” &&& 从描述来看，应神天皇已经有一定年龄了，而他最初的名字似乎是去来纱别（伊奢沙和气いざさわけ）。但史书的编纂者是不愿意承认这种说法的。显然，与越国（古志国）之角鹿地大神换名的故事，否定了誉田别尊这个名字是应神一出生时就得到的名字。于是编纂者用“然无所见也，未详”将这条信息敷衍过去。因为牵扯到大神，史学家很自然地把它理解成传说，不会当真。 &&& 不过在《古事记》中还有另外一段记录，引起了笔者的高度注意：“品陀和气命坐轻岛之明宫治天下也。此天皇娶品陀真若王之女。”“品陀”的名号再次出现！这个品陀真若王到底是什么人？他的名字和品陀和气命有什么联系？难道是一种巧合吗？ 三、品陀真若王的背景 &&& 根据《记纪》以及《旧事本纪》的记载我们可以得知，品陀真若王是五百城入彦命（五百木之入日子命）和尾张连的祖先建伊那陀宿祢（建稻种命）的女儿志理都纪斗卖（真若刀婢命）所生的儿子。而五百城入彦命是景行天皇和八坂入彦命（八尺入日子命）的女儿八坂入媛（八坂之入日卖命）所生的儿子。再往上推，八坂入彦命又是崇神天皇和尾张大海媛的儿子。 &&& 《记纪》中没有直接说明品陀真若王和五百城入彦命的居住地。但是却提到了八坂入彦命的居住地在美浓地区（又称三野）。而品陀真若王的父亲和他本人都娶了尾张建伊那陀宿祢的女儿作妻子（根据《旧事本纪》，品陀真若王的妻子是志理都纪斗卖的妹妹金田屋野姬命）。尾张、美浓和越国的角鹿地区十分接近，都属于中部地区。如果品陀真若王是以外祖母家美浓国为根据地，到达角鹿地区应该不是件难事。从这一点来看，似乎与应神天皇换名的不是什么大神，而是品陀真若王。 &&& 交换名字在历史上好象并不多见，但即使存在这种现象也并不奇怪。古代的各种政治势力要想建立联盟，必然要作出象征性的仪式表达联合的诚意。 &&& 而在《记纪》中还记载了类似于换名事件，就是应神天皇的儿子仁德，据说出生的时候产房飞进来一只木菟（猫头鹰），与此同时，大臣武内宿祢的儿子也出生了，而飞进他产房的是一只鹪鹩。于是应神天皇给儿子起名叫大鹪鹩，而武内宿祢给儿子起名叫木菟。此外《记纪》里还记载了有关从别人那里获得名字的事例，比如，倭建命的名字来自熊曾建。 &&& 熟悉日本战国史的朋友应该经常碰到武将们被赐名或使用所尊敬的人的名字给自己改名的现象。这不过是换名的一种变化的形式。 &&& 由此推测，古代的倭国应该也存在着换名的习俗。换名的对象应该是结成联盟的首脑或他们的子女。对于换名的当事人来说或许能加深双方的私人感情，但后世在记录他们的时候却有可能把一个人当作另外一个人，这或许是日本历史记录混乱的一个原因吧。 &&& 《记纪》中应神有一个皇子叫“去来真稚（伊奢之真若、伊奢能麻和迦、いざまわか）”只是汉字的写法不同，恰恰留下了应神换名的证据。 &&& 品陀真若（品陀真稚）、 伊奢真稚、品陀和气（品陀别）、 伊奢纱别（伊奢别，“纱”字可能是拖长的尾音，可以省略）四种名字的排列组合在《记纪》中记录应神天皇的地方全部能找到，这恐怕不是巧合，看来笔者的推理应该是符合事实的。 &&& 这样看来，应神的私名确实是历史上存在的倭王的名字，本名叫 伊奢别，后来与角鹿、美浓地区的品陀真稚王结成联盟和亲家。为表示诚意，双方交换姓名， 伊奢别之后改称：品陀别；品陀真稚之后改称：去来真稚。 &&& 原本虚无缥缈的与大神换名在笔者的分析下成为历史事实，从而证明了《记纪》和古代日本官方吹嘘的所谓神功皇后身怀六甲去征讨三韩的故事是虚妄之辞。 &&& 因为誉田别（品陀别）这个名字不是一出生时就获得的，而是长大以后才有的。反过来也说明，如果神功皇后征三韩是历史事实，那么品陀别当时也绝不是她腹中的胎儿。其实日本学者早就认识到这个问题，例如日本学者鹫崎弘朋便推测应神天皇是神功皇后的女婿。但从神功皇后的背景以及对一系列历史事件的考察来看，笔者将否认“女婿说”。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" /> 筑紫蚊田 应神天皇御降诞地碑 传说筑紫蚊田是应神天皇诞生的地方，但这不一定是事实。 四、属于倭王伊奢别命的时代 &&& 为了能更好地接近历史，笔者将分别使用“伊奢别命”和“品陀别命”而不是用“誉田别尊”和“品陀和气命”来称呼改名前后的这个倭王。因为用“誉田”来标记ほむだ，可能是音义兼顾的翻译法，并不能反映出ほむだ这个词的真正含义，还不如使用纯粹的音译“品陀”来标记；使用“伊奢”而不用“去来”标记也是同理。而わけ，作为一种常见的称号，多数情况下译作“别 ”，而不是“和气”，故统一用“别”表示。みこと翻译成“命”要比“尊”古朴一些。考虑到倭五王时期没有“天皇”以及配套的汉字称呼，在还原历史中一律称 “倭王” 、“皇后”称“大后” 、 “皇子”称“郎子” 、 “皇女”称“郎女”。这是符合倭五王时期古朴的汉名称号的。 &&& 经过以上推理，笔者基本上可以肯定历史上存在过一个叫伊奢别命（品陀别命）的倭王，但他并不是中国史书中的倭王赞，笔者认为，他是倭王赞的父亲，至于倭王赞是谁，在以后的文章中将进行分析。那么伊奢别命（品陀别命）就是倭五王时代的开山之祖了。 &&& 根据对各种史料的综合分析，我们可以大致勾勒出伊奢别命（品陀别命）在位期间的时代背景。 &&& 当然，他最初的名字是伊奢别命，他所居住的轻岛之丰明宫，位于现在日本奈良县橿原市大轻町。在他那个时代应该属于大倭国。大倭国所包括的范围，并不是整个日本岛，根据史料记载和考古发掘，在大倭国周围可谓是列国林立。而且具有很强的独立性，当时有很多比较活跃的“国”，列表如下： 国名&&&&&&&&& 国主所奉祖先名 吉备国&&&&&&&&&& 吉备津彦 针间国（播磨国）& 吉备津彦 丹波国 &&&&&&&&& 彦坐王 美浓国（三野国）& 彦坐王 越国 （古志国）&& 大彦命 毛野国&&&&&&&&&& 丰城入彦命 但马国（多迟摩国） 天之日矛 葛城国&&&&&&&&&& & 剑根命 纪伊国（纪国、木国） 御食持命 尾张国&&&&&&& 天照国照彦天火明栉玉饶速日命 &&& 其中吉备津彦、彦坐王、大彦命、丰城入彦命据说是天皇的子孙；天之日矛来自新罗；剑根命、御食持命、饶速日命据说都是历史很久远的土著。以上这些国从民族认同上比较一致，而且还有千丝万缕的联系。 &&& 此外还有一些和以上的国不具有一致的民族认同的国或民族：国名（或族名） 所奉祖先名 虾夷（毛人） 熊袭（熊曾） 土蜘蛛（国栖）& 石穗压别 出云国&&&&&&&& 天穂日命 隼人&&&&&&&&&& 阿多君 &&& 这些国或民族经常受到以上列国的攻击。 &&& 而在那些国里，当时最有势力的不是大倭国或者河内国，而是吉备国。它包括现在冈山县全部和广岛县的东半部。从《记纪》来看，早于应神时代的景行时代中，吉备家族是景行天皇和他的儿子倭建命重要的姻亲家族，倭建命东征的时候，有一个叫吉备御鉏友耳建彦的人跟随左右，后来还把女儿嫁给倭建命。而从考古发掘来看，在吉备国的故地冈山县发现了大量规模巨大的古坟，较大的例如造山古坟、作山古坟，其考古年代在公元五世纪，大约与在河内（今大阪一带）发现的排名全国前三名的三座巨坟同时期，其中造山古坟，长350米，仅次于河内三巨坟而排名第四。可见，虽然《记纪》记载的历史是被扭曲过的历史，但依然有一定参考价值。 &&& 通过姻亲联系，吉备国逐步将自己的势力渗入到伊奢别命居住的大倭、河内地区。同时在自己的领地上修建巨大的古坟，这么强大的政治经济实力，是当时日本列岛的其它势力无法比拟的。如果按照这样的进度正常发展下去，吉备国会逐步控制岛内其他国家，建立一个以大吉备国为中心的吉备朝廷也不是不可能的事。但这种称雄的局面却未能维持长久，就被两个原本名不见经传的后起之秀给打破了。 &&& 这两个人，其中一个是伊奢别命的母亲息长足姬命，另一个就是被誉为“大臣之祖”的武内宿祢。 &&& 这两个人物都是记载在《记纪》中的名人，但他们的事迹都被神化，经过笔者的考察，也将还原他们的历史原貌。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />公元360年左右的倭国岛内形势图，这张图能大略地反映当时倭国岛内的重要势力分布。五、息长足姬命的背景&&& 同理，在描述这段历史中，笔者只称呼伊奢别命的母亲为“息长足姬命”而不是“神功皇后”。息长足姬命的父系起源于彦坐王的一个支系息长家族。根据《记纪》记载的谱系如下：0彦坐王命==和迩袁祁都姬命 & 1山代大筒城真若王==母泥能阿治佐波姬 &&& 2迦尔米雷王==丹波远津臣女-高材姬 &&&&& 3息长宿祢==葛城之高额姬 &&&&&&&& 4息长足姬命 &&&&&&&& 4虚空津姬命 &&&&&&&&&&&&&&& ==河俣稻依姬 &&&&&&&& 4大多牟坂王 1彦意须王 1伊理泥王 &&&&& ==淡海之御上祝以伊都久天之御影神之女-息长水依比卖 1丹波彦多多须美知能宇斯王 1水穗真若王 1神大根王（八瓜入彦王） 1水穗五百依比卖 1御井津比卖 （注：人名前面的数字表示代数，==表示配偶关系）&&& 但经过细致研究这个谱系，会发现这个谱系实际上是为了攀附丹波家族这个彦坐王的显贵支系而篡改过的。我们可以由此得出两个推论：一、息长足姬命所在的息长家族过去并不显赫；二、《记纪》中记载的谱系可能是息长足姬命掌握大权之后，为了抬高身价而篡改的，而后世的日本学者并没有注意到这一点。&&& 通过对《记纪》的相关记载，尝试着对谱系进行还原如下：0彦坐王命=近淡海之御上祝以伊都久天之御影神之女-息长水依姬 && 1水穗之真若王 &&&&& 2息长宿祢（息长田别王）==葛城高额姬 &&&&&&&&& 3息长足姬命 &&&&&&&&& 3息长彦王（河派仲彦） &&& &&&&&&&&& 4息长真若中姬==品陀别命（伊奢别命） &&&&&&&&&&&&&&&&& 5稚野毛二派郎子 &&&&&&&&&&&&& 4百师木伊吕辨（弟日卖真若姬命） &&&&&&&&&&&&& &&& ==河俣稻依姬 &&&&&&&&& 3大多牟坂王&&& 这个谱系虽然也不一定很准确，但起码能揭示出某些真相。&&& 就在息长足姬命力图掌控大倭、河内地区的支配权力的同时，另一个人也在想方设法获得更大的势力，这个人就是武内宿祢。0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />靖国神社纪念馆里的神功皇后饬令图（该图解释部分吹嘘了日本人严明军纪的起源，图中执枪女人为神功皇后， 老者为武内宿祢，老者怀中婴儿为应神天皇） 六、武内宿祢的背景 &&& 关于武内宿祢的身世。《记纪》中的说法十分混乱。简单地说，《记纪》上都将武内宿祢作为孝元天皇的儿子彦太忍信命的后代。好象没有什么异议，但接下来就是矛盾的开始。 &&& 《日本书纪·孝元纪》：“彦太忍信命，是武内宿祢之祖父也。” &&& 《古事记》：“比古布都押之信命（彦太忍信命）又娶木国造之祖宇豆比古（珍彦）之妹，山下影姬（影媛），生子建内宿祢。” &&& 为什么在《日本书纪》中彦太忍信命会成为武内宿祢的祖父呢？可能与同书中的下一条记录有关。 &&& 《日本书纪·景行纪》：“三年春二月，庚寅朔，卜幸于纪伊国，将祭祀群神祇，而不吉。乃车驾止之。遣屋主忍男武雄心命，一云，武猪心。令祭。爰屋主忍男武雄心命，诣之居于阿备柏原而祭祀神祇。仍住九年，则娶纪直远祖菟道彦之女-影媛。生武内宿祢。” &&& 武内宿祢母亲名字与《古事记》说法一致，还煞有介事地描绘了武内宿祢父母结合的缘由。但问题在于屋主忍男武雄心命是什么人？ &&& 从《日本书纪》的暗示来看，这位武雄心（或武猪心）应该是彦太忍信命的儿子。 &&& 但《古事记》中却成了彦太忍信命的异母兄弟，名字是称为少名日子建猪心命。而且他们的母亲同出于物部氏，武雄心的母亲是彦太忍信命母亲的姑姑。 &&& 《日本书纪·孝元纪》对应谱系描述得却十分暧昧：“第三曰，倭迹迹姬命。一云，天皇母弟-少彦男辛命也。” &&& 武猪心在日本古籍中的写法： 屋主-忍-雄-建-猪-心-命（やぬし-おし-を-たけ-ゐ-こころ-のみこと）《姓氏录》 屋主-忍-男-武-雄-心-命《日本书纪·景行纪》 少名-日子-建-猪-心-命《古事记》 少-彦-男-辛-命《日本书纪·孝元纪》 &&& 日本其它古籍中还提到一个人，他是大彦命的孙子，越国（古志国）国造的先祖。名字和武猪心相似，或许有点关联，故附在下面：彦-屋主-田-心-命（ひこ-やぬし-た-こころ-のみこと）《姓氏录》 屋主-男-心-命《先代旧事本纪》 &&& 下面是《记纪》传说中的神人，名字也与武猪心相似之处： 少彦名命《日本书纪》 少名毗古那神《古事记》 &&& 根据以上资料，我们可以构造出武猪心完整的名字作为参考： 少名-彦-屋主-忍-男-武-猪-心-命 &&& 这个少彦男辛命应该就是指武雄心，但却作为附录的异文出现。《日本书纪》作为日本的“正史” 、“经典”面貌出现在封建时代，对于那时的读者来说，附录的异文的重要性和神圣性是不可以和正文相媲美的。自然倭迹迹姬命才是孝元的正式女儿，武雄心的身份是不可靠的。 &&& 但是现代人通过逆向思维，重新思考某些问题，反倒是重视那些所谓的附录。首先，仲哀天皇之前的天皇谱系都是不可靠的。武内宿祢在《记纪》中作为重要人物描写，费了不少笔墨，真实存在的可能性很大，但他不见得是天皇的后代，很可能是被添加到天皇谱系里的。但不知道什么原因，描述他先辈的信息看上去本身也不是很清晰。似乎是当时参加编纂《记纪》的作者有意留下暗示，说明武内宿祢家族不是天皇后裔。 &&& 武猪心命到底是什么来历呢？从他名号前面的“少名彦” ，很容易使人联想到《记纪》神话里的少名毗古那神（少名彦神），根据《记纪》少名毗古那神后来去了常世国，而这个常世国可能指的是中国的三国时期，公孙渊父子所统治的大燕国。这样看来，武猪心命极有可能是从朝鲜半岛，甚至是从中国大陆移民的后裔。 &&& 在当时家族并不出名的武猪心命，不知利用什么手段，与纪伊国主的女儿结婚，从而使他们的儿子武内宿祢获得了纪伊国的继承权。而武内宿祢又与葛城国主的女儿结婚，又成功地获得了葛城的控制权。 &&& 由于地理条件的便利和家族的历史原因，武内宿祢在继承了纪伊国主的位子之后，就开始筹划攻打朝鲜半岛的计划。首先，他需要考察远征军的必经之道--筑紫岛的通道是否畅通，因为在前往筑紫岛的路上，可能会有很多地方势力阻碍他们。开始的计划似乎很顺利，但一场危机即将到来。 &&& 武内宿祢有一个异母弟弟甘美内宿祢，他的母亲虽然是尾张国主的女儿葛城高千那姬，但甘美内宿祢却没能获得尾张国的继承权。于是他开始觊觎他哥哥的纪伊国主的位子。叛乱一开始很成功，迫使武内宿祢出逃到壹岐岛。在壹岐国主真根子的帮助下，来到筑紫地区，但武内宿祢并不甘心失败，他“浮海以从南海回之，泊于纪水门”，悄悄潜入河内、大倭地区，寻求援助。 &&& 当时河内、大倭地区实际的统治者是伊奢别命的母亲息长足姬命，在河内-大倭势力的介入下，很快打败了甘美内宿祢。甘美内宿祢被迫逃往山代地区，成为山代内臣的祖先。 &&& 这段历史，记录在《日本书纪·应神天皇九年》，书中这段描写是为了证明武内宿祢对天皇的忠心，但武内宿祢作为纪伊国主是有独立性的，与河内-大倭国实现联盟恐怕是因为河内-大倭国帮助他平定纪伊国内乱后才实现的。 &&& 就这样，纪伊-葛城国与河内-大倭国逐渐实现了联盟，大和朝廷的雏形开始显现出来。 七、纪伊国与百济的交往 &&& 实现联盟之后，武内宿祢很快就向息长足姬命提出侵略朝鲜半岛的计划，得到了她的热烈响应。其实，早在甘美内宿祢叛乱前，朝鲜半岛的百济国早就开始与纪伊国展开接触。 &&& 公元366年，武内宿祢派遣斯摩宿祢来到朝鲜半岛上任那地区的卓淳国，通过卓淳王末锦旱岐的引见，跟随傔人尔波移与卓淳人过古二人，来到了百济国。当时的百济国王是近肖古王（中国称：余句），他热情地招待了使者，并表达出愿意与纪伊国建立联盟的意愿。斯摩宿祢在完成任务后，转道卓淳国，回到纪伊国。 &&& 367年夏四月，百济王派遣了久氐、弥州流、莫古三名使者回访纪伊国。可能是与武内宿祢探讨朝鲜半岛的局势问题。武内宿祢又派遣千熊长彦去百济，继续于其保持接触。 &&& 368年，或许是因为爆发了甘美内宿祢叛乱的原因，纪伊国暂停了与百济的接触。 &&& 以上资料，记载在《日本书纪·神功皇后四十六年、四十七年》，书中的记载给人的感觉，仿佛是神功皇后与百济交往。但奇怪的是，派遣到百济的使者斯摩宿祢和千熊长彦竟然是“不知何姓人也”。而且千熊长彦的派遣不是神功皇后直接下达的命令，还要由武内宿祢下命令。由此可见，这时候派遣到百济的使者代表的是以武内宿祢为国主的纪伊国，大倭-河内国乃至大和朝廷介入与百济的交往应该是后来的事。 &&& 为什么百济希望与倭国（实际上是纪伊国）建立友好关系？这是与当时中国大陆和朝鲜半岛的形势分不开的。 &&& 当时中国大陆正处于“五胡十六国”、东晋分立混战局面。朝鲜半岛北部的高句丽，一直觊觎着中国大陆辽东地区肥沃的土地，但辽东地区出现了一个强大的鲜卑慕容家族的政权--前燕。这样一来，高句丽不但难以获得辽东地区的土地，连自己的领地也将难保。 &&& 果不其然，公元342年，前燕慕容皝以五万大军分两路进攻高句丽，陷丸都毁之，俘王母、王妃，掘美川王墓，载其柩，虏五万口以归。为了要回父亲美川王的灵柩和自己的母亲，在后来的十余年里，高句丽故国原王斯由（中国称：高钊）被迫忍气吞声，向前燕俯首称臣。等到公元351年的时候，中国北方又崛起新的强国前秦，高句丽更是没有能力与之争雄，只好主动向前秦朝贡，与其建立友好联盟。 && 既然辽东地区没有发展空间，高句丽只能从朝鲜半岛南部的扩张中找回平衡，百济就成了高句丽的首先目标。而百济方面可能考虑到高句丽被前燕打败，实力大削，可以与其正面交战，借机夺取带方地区的土地，或许有打败高句丽的可能，于是，从350年到360年的十余年间，高句丽与百济便耗了起来。 &&& 但百济仍有后顾之忧，因为在他邻近的新罗国和任那诸国也不是什么省油的灯，随时可能乘自己与高句丽交战的时候前来偷袭。于是百济非常希望有一支力量能够牵制新罗国和任那诸国，倭国便成了百济希望拉拢的对象。 &&& 百济这种抱薪救火的战略，在短期内可能能带来好处，但随着时间的推移，不仅使半岛的局势更加混乱，也为自己的数次灭亡埋下了伏笔，这都是后话了。 八、息长足姬命攻朝鲜 &&& 在实现了纪伊-葛城国与河内-大倭国联盟之后，攻打朝鲜的计划就被提到议事日程上来了。在古代，对外发动侵略战争，不仅可以获得外部的资源和劳动力，还可以借掌握战争的主导权实现国内政治势力的大洗牌，息长足姬命是肯定不会错过这个机会的。毕竟在日本岛内直接与强大的吉备国对抗，胜负是很难预料的，不如像赌博一样，到海外碰碰运气，或许会有不小的收获。 &&& 为了增加兵力，息长足姬命免不了要在岛内展开一系列游说工作，拉拢更多的势力加入他们的远征军。当然，这次游说自然要避开吉备国，不过也有可能是吉备国对海外扩张没有兴趣，因此没有派兵。 &&& 根据现有史料分析，当时参加征讨朝鲜的家族除了武内宿祢家族以外，还有毛野国主荒田别家族与和迩臣难波根子武振熊家族。毛野国是纪伊国的分支，自然很容易加入；和迩臣家族可能很早就隶属于河内-大倭国，也愿意通过侵略战争分一杯羹。 &&& 时间很快就到了公元369年，高句丽故国原王率步骑二万入侵百济，军队主要驻扎在雉壤。百济王顿时感到如泰山压顶一般，一方面派太子贵首（一作仇首）率军抵挡，一方面派使者久氐向倭国告急。息长足姬命获得这个信息之后，立刻下令渡海作战，作为倭王的伊奢别命，也随同大军出征。 &&& 三月，以荒田别、鹿我别为首的先头部队带着百济使者久氐等从和迩津出发，先来到卓淳国驻扎，准备进攻新罗。息长足姬命、武内宿祢、武振熊的军队不久后也在卓淳国集结。 &&& 百济王父子闻讯后，认为倭国军队能为其缓解南部战场的压力，使其能集中兵力对付高句丽，于是派遣木罗斤资、沙沙奴跪、沙白、盖卢等百济将领前往卓淳国协助作战。 &&& 就这样，息长足姬命、武内宿祢、武振熊的军队主攻新罗。 &&& 由于这次战争不是纯粹的侵略，还带有战略牵制的味道，所以对息长足姬命的部队来说，打起来没什么太大的负担。 &&& 至于新罗方面是否有所抵抗，《日本书纪》里相关的描述实际上是公元390年以后倭国再次攻打新罗的情况，不符合369年这次的情况；而《三国史记·新罗纪》记载说：奈勿王九年（公元364年）夏四月，倭人大举进犯，奈勿王造了数千偶人安置在吐含山威慑敌军，又在斧岘东原埋伏了一千勇士，出其不意大败倭军。但364年，纪伊-葛城国与河内-大倭国联盟尚未形成，而百济与纪伊国的关系也没有形成，应该不可能有大量倭人进犯新罗，就算有，也不过是小股海盗性质的骚扰。因此这条史料恐怕是369年发生的事件。这样看来，从战略牵制的角度来说，息长足姬命等的军队达到了预期的效果；但从侵略新罗的角度来说，他们似乎并没有得到多少好处。 &&& 而荒田别、鹿我别、木罗斤资的部队则在任那地区大开杀戒，波及的任那诸国有：比自盆、南加罗、喙国、安罗、多罗、卓淳、大加罗。 &&& 然后荒田别率师西回至古奚津，又袭掠了忱弥多礼（耽罗国，今济州岛），降服了比利、辟中、布弥支、半古四邑。 &&& 百济王父子不但不谴责倭济联军的暴行，反而在与高句丽的战事缓解的情况下，来到意流村会见荒田别、木罗斤资等人，肯定他们的所作所为。 &&& 这次战争进度很快，到了九月份，太子大破高句丽，杀伤敌军五千余人，高句丽入侵百济的计划被粉碎了。倭国对百济的利用价值也就结束了。但百济还是非常感谢倭国的“帮助”，百济王与倭国的特使千熊长彦在百济国的辟支山之巅，举行了正式的盟誓。 &&& 近肖古王还命令太子铸造了一把形状奇特的七枝刀，这把刀现存于日本奈良天理市石上神宫。铭文全文如下： &&& “ 泰□（和）四年□（五）月十六日丙午正阳，造百练□（钢）七支刀，□（生）辟百兵，宜供供王候王□□□□作，先世以来，未有此刀，百济世子奇生圣□（音），故为倭王□（旨）造，传示后世。 ” &&& 由于时间久远，刀铭多处锈蚀不清。近年对七支刀Ｘ射线及显微摄影研究表明，刀铭年号所缺字为“禾”偏旁。其年号很可能为东晋太和四年（369年）。有人认为“泰和”或许是百济逸年号，但《北史·百济传》称其：“ 行宋《元嘉历》，以建寅月为岁首”，表明百济奉南朝为正朔，使用东晋年号，应该没什么异议。 &&& 而五月丙午是大吉之日，是受中国五月端午的影响，许多在朝鲜、日本出土刀铭、镜铭都以这个时间作为刀、镜的时间。所以，七枝刀上所缺的月份应该是五月。 &&& 刀铭中的“倭王”，恐怕指的就是伊奢别命。如果“倭王”后面的那个字确实是“旨”的话，这个字应该发“造诣”的“诣”的音，恰好与“伊奢”的“伊”同音。 &&& 可能是制作工艺比较复杂，直到372年，这把刀才由久氐等在千熊长彦回国的时候送到了息长足姬命手中。 九、忍熊王、香坂王的叛乱 &&& 公元370年春天，算是取得胜利的倭国大军开始陆陆续续地回国了。但一场阻止倭军回国的叛乱已经展开。叛乱的首脑人物是忍熊王、香坂王，叛军成员还有难波吉师五十狭茅宿祢、犬上君仓见别、熊之凝。据《记纪》说，他们是应神天皇的异母兄弟，因想谋求皇位而叛乱。但笔者是不会同意这种说法的。首先，忍熊王、香坂王的谱系十分地混乱，很难使笔者认为他们是历史上真实存在的人物，其次，通过深入分析当时的情况，发现这次叛乱的背景没那么简单。 &&& 据《记纪》记载，忍熊王与香坂王是在播磨国组织军队的。而播磨国就是针间国，是吉备国的分支。显然，忍熊王与香坂王是吉备势力在河内-大倭地区的代表，而这次叛乱的幕后主使就是吉备国。显然吉备国已经发觉了息长足姬命玩弄这场声势浩大的“战争秀”的真实意图在于挑战吉备国在岛内的权威。于是，一场决定倭国未来历史发展走向的大战就在眼前。 &&& 当息长足姬命、武内宿祢的庞大船队在海上航行的时候，忍熊王与香坂王在播磨国的赤石（明石）的部队已经集结完毕，并派一部分人坐船前往淡路岛，封锁了明石海峡的通路。 &&& 这个消息不久就传到息长足姬命那里，为了应付突发事件，倭国远征军做了如下安排：武内宿祢带上伊奢别命，从相当于敌人背后的纪伊水门进入纪伊国。息长足姬命与武振熊帅一支船队通过明石海峡向难波住吉(今天的大阪地区)进发。 &&& 武内宿祢似乎很容易就回到了纪伊国，然后就蜗居在原地没有了动静，而息长足姬命一路却遇到了极大的困难。 &&& 由于忍熊王的军队已经封锁了难波水道，加上海上风浪太大，息长足姬命根本无法在难波登陆，转而打算从务古水门（今天的神户）登陆，但务古水门一样遭到了封锁，无法通过，息长足姬命只能滞留在务古水门一带的海域，等待时机。 &&& 按照这种局面僵持下去，息长足姬命必定会被困死在海上。眼看大局已定，忍熊王与香坂王非常得意。可是没想到，居住在河内国大县郡一个叫弟彦王的人率领军队在菟饿野(兵库县武库郡，一说在淀川附近)袭击了他们，香坂王战死，忍熊王大惊退守住吉，又从住吉撤往京都的菟道（宇治）地区。从而解除了务古水门之围，息长足姬命登上了陆地。弟彦王因为救助息长足姬命有功，后来被封在了吉备的磐梨县，成为和气（别）朝臣的祖先。 &&& 香坂王，据《记纪》说是打猎的时候被大野猪吃掉了，这其实是一种象征性的写法。位于京都市上京区乌丸通下长者町的护王神社里，供奉的是弟彦王的后裔和气清麻吕（733-799），和气清麻吕曾因得罪妖僧道镜被流放到大隅国(鹿儿岛县)，传说在流放途中，道镜派出的刺客弄伤了清麻吕的脚筋，正当他身处困境的时候，不知从哪里跑出三百头野猪，围在他的轿子周围，护送他行程十余里，来到了宇佐八幡宫。根据这个传说透漏出的信息判断，野猪实际上是弟彦王家族图腾，也就是说香坂王实际上是被弟彦王的军队杀死的。 &&& 登陆之后，息长足姬命南下来到纪伊国与武内宿祢会师。经过商讨，他们命令武振熊率数万众对付叛军。 &&& 武振熊从菟道攻击忍熊王，将忍熊王的军队压制到山代地区。忍熊王越过菟道河，武振熊便在菟道河北岸布阵。双方在河两岸处于拉锯状态。 && 武振熊为了能够迅速取得胜利，于是密令手下士兵将弓弦盘在发髻上，身上暗中佩带木刀。向忍熊王假称息长足姬命已经死亡，息长家族的人不会再夺取权力了，并愿意断弦解刀前来会盟，希望对方也能断弦解刀。忍熊王同意了武振熊的请求，下令扯掉弓弦，扔下佩刀。武振熊的军队渡过河后，士兵们马上上好弓弦，拿出木刀，杀得忍熊王措手不及。忍熊王一败于山代和近江的交界逢阪，再败于沙沙那美（又称乐浪）。最终，忍熊王和手下纷纷在濑田的渡口附近投海自尽。 &&& 以上的战争描述综合自《记纪》和其他资料。但《记纪》二书有个明显差别，《古事记》上，打败忍熊王的是武振熊；而《日本书纪》则说是武内宿祢。考虑到当时武内宿祢应该在纪伊国坐镇，因为他可能还要面临吉备国的入侵。所以笔者认为与忍熊王交战并最终将其打败的应该是武振熊的军队。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" /> 护王神社前的野猪塑像，神社里供奉着弟彦王的后裔和气清麻吕、和气广虫姬（清麻吕的姐姐）、藤原百川、路丰永卿。 十、分割吉备国 &&& 忍熊王的失败不等于日本岛内乱的结束，息长足姬命和武内宿祢必然要与叛乱的幕后主使吉备国展开一场厮杀。但由于《记纪》中没有直接描述这场战争，我们对详情就不得而知了。但息长足姬命站稳脚跟后大力削弱吉备的势力是不争的事实。考古学也证明了，自从5世纪初造山、作山等大型古坟出现后，吉备地区就衰落下去了。也可以侧面证明息长足姬命和武内宿祢最终制服了吉备国。 &&& 为了使吉备不再东山再起， 伊奢别命或者说是息长足姬命决定对吉备国进行分割，分割如下：原名&&& 新国名&&&&&&&& & 国造 加夜县 加夜国&&&&& 吉备国主御友别次子-仲彦命 上道县 吉备上道国& 仲彦命之子-多佐臣 川岛县 吉备下道国& 御友别长子-兄彦命（稻速别） 三野县 吉备三野国& 御友别三子-弟彦命 波区艺县 笠臣国&&& 御友别弟-鸭别 苑县&&&&&&&&&&&&& 御友别兄-浦凝别 播磨（针间）国也作了类似的分割： 原名&&& 新国名&&&&&& &&&&& 国造 明石县 明石国&& &&& 大倭直同祖-八代宿祢儿-都弥自宿祢 久县&& 大伯国&&&&&& 神魂命七世孙-佐纪宿祢 &&& 这种类似于中国汉武帝的“推恩令”的方法，很明显意在削弱吉备家族的势力。 &&& 其实前面曾经提到的角鹿国也是吉备的势力，《旧事本纪·国造本纪》：“角鹿国造……吉备臣祖-若武彦命孙-建功暇日命，定赐国造。”此外，在今天的日本福井县丹生郡织田町（当时属于角鹿地区）有一座剑神社，根据神社的记录，神功皇后十三年，忍熊王在当地讨伐“贼徒”，并得到了素盏鸣大神的帮助，不久忍熊王就病死在当地，当地人就在这座剑神社里供奉了素盏鸣大神、忍熊王，再加上气比大神（就是《记纪》里说的那个与应神天皇换名的大神的别名）这三尊神灵。这个传说虽然不能证明忍熊王到过角鹿地区，但也能说明伊奢别命与武内宿祢到那里与品陀真若王结盟是为了借着平息忍熊王叛乱的余波，解决角鹿吉备势力的问题。也就在这时，伊奢别命改称“品陀别命”，并娶了品陀真若王的女儿。 &&& 经过一番努力，不仅河内-大倭国内部的吉备势力被肃清，连整个日本岛内的吉备势力都因受到严重的打击而迅速衰退。河内-大倭国的向心凝聚力不断得到加强，最终形成了大和朝廷，倭五王时代也由此揭开帷幕。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" /> 修建在角鹿地区（福井县丹生郡织田町）的剑神社，里面供奉着素盏鸣大神、忍熊王和气比大神。 尾声 &&& 据《记纪》说武内宿祢与已经改名为品陀别命的伊奢别命从角鹿回来之后，息长足姬命准备了美酒，唱了一首歌： 此御酒者，非妾所酿，其酿此酒者，乃居常世国，为石神而立，少名毗古那神是也。 其贺汝而狂舞，回绕酒瓮舞蹈，因以酿造，是而献上，是愿君尽饮! 歌中提到了少名毗古那神，很明显，这首歌是直接唱给武内宿祢听的，而不是唱给品陀别命听的。 &&& 武内宿祢当仁不让地回唱道： 是此御酒，所酿之人，于其鼓者，如臼而立! 歌而酿之，舞而酿之，此御酒者，是此御酒! 其味美善，无以言述，甚令人乐! &&& 可见品陀别命时代实际的统治者是息长足姬命和武内宿祢。到底息长足姬命和武内宿祢何时死亡？品陀别命何时才能独立亲政？从现有的资料我们是无法确定的。我们甚至无法确定品陀别命的死亡时间。笔者倾向于认为，品陀别命死于390年倭国再次进犯朝鲜半岛之前。从370年到390年的约20年间，品陀别命恐怕都在忙于内政，平息以吉备国、播磨国为首的大大小小的岛内势力可不是件容易的事情，据《播磨国风土记》记载，品陀别命在播磨国中部进行“巡行”，事实上是为了征服当地的吉备势力而进行的军事扩张，足迹遍及播磨国中部5郡27个地区。在这段时间内，恐怕没有精力介入朝鲜半岛事务。与此同时，百济于371年兵围平壤，高句丽故国原王在乱军中被箭射死，全盛时期的百济自然不会让倭国前来插手。 &&& 古人都相信死而有灵，日本人也不例外，品陀别命为自己修建了一座巨大的陵墓，或许是息长足姬命在世的时候就开始修建的。此陵位于今天日本大阪府羽曳野市誉田，又被称为誉田山古坟。它的规模超过了吉备家族最大的古坟 —— 造山古坟，这显然是要证明大和朝廷的权威要超过吉备家族的权威。本文也就到此告一段落了。 &&& 本文部分观点是与宝冢定纲和豪殿讨论的结果，笔者对其表示感谢。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />&& 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />应神天皇陵，位于大阪府羽曳野市誉田，又称誉田山古坟，或许就是品陀别命的葬身之所。&主要参考资料：《日本书纪》《古事记》《先代旧事本纪》《三国史记》《新撰姓氏录》 （日）梅原猛《诸神流窜》 《宋史·日本传》 《日本原住民之谜》 陈小法《倭寇与八幡大菩萨》 织田町 剑神社 应神天皇的播磨巡行 和气清麻吕 护王神社 转自：参考：**********************************************************大动荡——倭王大鹪鹩命的时代 大意觉迷/作前言&&& 在拙作《从八幡大菩萨说起的历史》一文中，笔者通过对各种史料和考古资料的分析，勾勒了倭王品陀别命的时代，某些观点与传统史学界不尽相同。下面，我们将继续考察品陀别命身后的历史。一、大鹪鹩命与倭王赞 &&& 继承品陀别命的是他的儿子大鹪鹩命，他居住在难波高津宫。上文曾经提到，传说大鹪鹩命与武内宿祢的儿子木菟宿祢同时降生。大鹪鹩命的产房里飞进一只猫头鹰（木菟），木菟宿祢的产房里飞进一只鹪鹩。于是品陀别命与武内宿祢约定，用对方产房里飞近来的鸟类给自己的儿子命名，于是就有了后来的大鹪鹩命和木菟宿祢。虽然这是一个传说，但暗示了品陀别命与武内宿祢，也就是大倭-河内国与纪伊-葛城国建立了更加紧密的同盟关系。武内宿祢并不像《记纪》里描述的那样，是天皇忠实的臣子。他实际上是和品陀别命地位平等的同盟者。武内宿祢与品陀别命之所以能走到一块，是因为他们互相帮助过对方平息自己国家的内乱，联手进攻过新罗国，并征服了当时日本岛内最强大的势力吉备-播磨国。由于这两国本身与岛内其它势力也有联系，加上他们攻新罗、败吉备所显示出来的军事势力和号召能力，触发了日本岛内统一的向心力，使得以日本畿内（包括大倭、河内、纪伊、葛城）为中心的联盟越来越广泛，居住在大倭国的品陀别命便成为了名义上的盟主，也就是倭王。在他死后，修建了超过吉备古坟的超大型古坟，可见联盟在这个时期是稳固的。品陀别命的死亡时间，我们没有确切的资料可以证明，但笔者根据当时的形势判断，品陀别命是在公元390年前后死亡的。&&& 而即位的大鹪鹩命，这个名字极有可能就是中国史料里记载的倭五王之首的倭王赞的名字。“鹪鹩”的古日语发音为さざき（sazaki）或ささぎ（sasagi），可能来源于阿伊努语的chakchak kamuy（拟声词）。据《说文解字》“赞”在当时的汉语发音为“则旰（zegan）切。”而日本的赞岐（さぬきsanuki）国也是以さ开头的。可见 “鹪鹩”可以简略音译为“赞”。 &&& 大鹪鹩命的母亲就是品陀真若王的女儿。根据《记纪》，品陀真若王有三个女儿嫁给应神天皇（品陀别命），此外大鹪鹩命还有许多同母和异母的兄弟姐妹，但笔者认为这些所谓的兄弟姐妹的真实性很值得怀疑，只是有选择地介绍几个真实性比较大的进行介绍。&&&& 一、菟道稚郎子：根据《记纪》的记载，他的母亲是和迩氏家族的女子，叫宫主宅媛，她和她的妹妹小甂媛一齐嫁给应神天皇，据说应神天皇打算皇位让给菟道稚郎子的，但后来大鹪鹩命代替他监国，而后两人互相让位，最后以菟道稚郎子的死亡而告终。笔者通过分析认为，菟道稚郎子并没有死亡，而是继承了王位，他就是后来的倭王珍，这是后话，笔者将在以后详细说明。&&& 二、矢田郎女：她是菟道稚郎子的同母妹妹，后来成为了大鹪鹩命的妃子。&&& 三、菟道稚郎女：她的母亲是宫主宅媛的妹妹小甂媛，后来她也成为大鹪鹩命的妃子。&&& 四、稚野毛二派郎子：他的母亲息长真若中姬，是他的奶奶息长足姬命的弟弟息长彦王（又称河派仲彦）的女儿。他后来娶了自己的姨妈，息长真若中姬的妹妹百师木伊吕辨（又称弟日卖真若姬命），成为这个家族铁定的继承人。0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" /> 仁德天皇大鹪鹩尊画像，在笔者看来仁德天皇并不等于本文所说的大鹪鹩命。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />鹪鹩与木菟二、武内宿祢家族的昌盛&&& 在倭国联盟中，武内宿祢占有着举足轻重的作用，武内宿祢的家族背景笔者曾经做过分析，当时笔者认为武内宿祢的家族“来历不明，可能是从朝鲜半岛上迁移来的。”现在，又有了新的发现。《延喜式神名帐》上记录了安倍的出生地守护神“高屋安倍神社三座”即，大彦命、屋主彦太思心（やぬしひこふとしたま）命、産屋主思（うぶやぬしおもい）命，据说他们是安倍的祖先神。&&& “産屋主思命”显然是“彦屋主田心命”的误写，因为古人写字都是竖着写的。“彦屋主田心命”在《姓氏录》和《先代旧事本纪·国造本纪》里有记载，是大彦命的孙子，古志国（越国）国主的祖先，他的父亲叫彦背立大稻腰( ひこせたつおほいなこし )命。而“彦屋主田心命”这个名字和武内宿祢父亲武猪心命的名字（全名：少名彦屋主忍男武猪心命）很接近，“屋主彦太思心命”中的“彦太思心命”，又和《记纪》上说的武内宿祢的祖父“彦太忍信命”的名字接近（这里的“思”可能是“忍”的误写）。大彦命、屋主彦太思心命、産屋主思命供在一起，应该表示他们是祖孙三代，据此判断武内宿祢的世系为：&&& 大彦命——屋主彦太忍信命（彦背立大稻腰命）——少名彦屋主忍男武猪心命——武内宿祢&&& 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />&&&&&&&&&&&& 附图：根据《日本书纪》、《姓氏录》排定的武内宿祢与阿倍家族世系&&& 也就是说，武内宿祢实际上是阿倍家族的后裔，阿倍家族当时在日本北陆势力很大，东北地区的虾夷都与他们有着千丝万缕的联系，无怪乎纪伊国主会将女儿嫁给武猪心命。&&& 武内宿祢可谓是子孙繁盛，他记录在案的子女有7男2女，他们分别是： &&& 1、波多矢代宿祢，后来成为波多臣、林臣、波美臣、星川臣、淡梅臣、泊濑部君的祖先； &&& 2、巨势小柄宿祢，巨势臣、鹪鹩部臣、轻部臣的祖先； &&& 3、苏我石川宿祢，后来成为苏我臣、川边臣、田中臣、高向臣、小治田臣、樱井臣、岸田臣的祖先，后来在日本权倾一世的苏我马子、虾夷、入鹿祖孙三代据说就是他的直系子孙； &&& 4、平群木菟宿祢，后来成为平群臣、佐和良臣、马御樴连的祖先； &&& 5、纪角宿祢，他继承了纪伊国国主的位子，后来成为纪臣、角臣、坂本臣的祖先； &&& 6、葛城长江袭津彦，他继承了葛城国主的位子，后来成为玉手臣、的臣、生江臣、阿艺那臣的祖先。他有四男一女，四个儿子分别是：苇田宿祢、玉田宿祢、盾人宿祢（后改名的田宿祢）和腰裾宿祢；女儿磐媛，当了大鹪鹩命的王后，他和他的子女们在整个大鹪鹩命时代，无论是日本岛内还是朝鲜半岛的局势都起到了十分重要的影响； &&& 7、江沼若子宿祢，后来成为江野财臣、江沼臣、榎臣的祖先； &&& 此外，还有久米能摩伊刀姬和怒能伊吕姬两个女儿。&&& 武内宿祢家族以及其宗主阿倍家族在当时可以说是自吉备势力衰退后最有实力的家族。三、九州的局势&&& 大鹪鹩命继承他父亲的王位之后，日本岛内的近畿、中部、中国四国地方基本实现了大联盟，倭国就开始想介入朝鲜半岛的事务。介入朝鲜半岛，北九州必然是重要的基地，但是由于史料的缺失，九州地区是个什么情况，一直有很大的争议，有很多学者认为，九州地区是一个独立于大和朝廷的王朝，甚至提出向中国朝贡的倭五王就是以九州为基地的势力。事实到底是什么样子呢？笔者通过自己所掌握的信息，对公元390年前后，也就是倭国介入朝鲜半岛事务的前夕，九州半岛的局势进行梳理。&&& 公元四世纪上半叶在九州岛上比较强大的势力有熊袭、土蜘蛛和隼人。&&& “熊袭”并不是这个部族的本名，“熊”表示“球磨”（くま：肥后球磨郡）、“袭”表示囎唹（そお：大隅囎唹郡），说明熊袭的活动地点是肥后的球磨郡和大隅的囎唹郡一带。但这个名称是后加的，不一定是他们的发源地。根据《日本书纪·景行纪》记载，熊袭的首领的名号里大多带有“鹿文”两个字，例如“厚鹿文”、 “迮鹿文”、“市乾鹿文”、“市鹿文”、“取石鹿文”，“鹿文”在日语里的发音为かや（kaya），换一种音译可以写作“加耶”。而“加耶”是朝鲜半岛上的一个地区，又可写作“加罗”、“伽倻”、“狗邪”，这个地区的概念很模糊，我们将这个地区的概念是的外延扩大一点，可以称为加罗任那地区，包括朝鲜南部洛江东岸很大一片土地，在《三国志》里有一个“狗邪韩国”，指的就是这一地区的金官加罗国，《三国志》里还记载了一个“狗奴国”，是日本的古国，据说是位于卑弥呼领导的邪马台联盟的南边，曾经一度与邪马台联盟对抗。据韩国学者的考证“狗邪国”和“狗奴国”在当时的发音是一致的，以此推断“狗奴国”是“狗邪国”在日本的分支。由此看来，熊袭就是当年的狗奴国，常年来一直盘踞在九州地区。不过，早在吉备势力兴盛的时候，熊袭就处于被打击的状态，日本流传甚广，乃至于被写进正史的倭建命男扮女装刺杀熊袭酋长的传说以及景行天皇巡行九州的传说，都是吉备势力侵略熊袭的写照。&&& 土蜘蛛据说是盘踞在九州北部，但具体情况不甚了了，但基本上也是在吉备势力的打击下而衰亡了。&&& 隼人主要分布在日向、大隅一带（今天的宫崎县、鹿儿岛县一带），有学者认为熊袭就是隼人，或者说是联盟，他们拥有一种南九州独特的古坟“地下式横穴墓”。从五世纪前半叶开始出现，后半叶扩展到大隅半岛。不过笔者认为，熊袭原本的根据地可能还要偏北一点。在丰国一带居住着一支被称为辛岛氏的家族，在当地创建了一座香春神社，后来又负责管理宇佐八幡神社。“辛”的发音是“から（kara）”，翻译过来还是“加罗”。辛岛氏的来历很早，他们居住的地区被称为“辛国”，但《日本书纪》等官方史料却没有辛岛氏渡来的明确记载，而后来，香春神社的神官被秦氏一族的赤染氏和鹤贺氏所取代，宇佐八幡神社的支配权则被大神氏取代。笔者认为辛岛氏很可能就是熊袭（狗奴国）在九州北方的遗民，他们归顺了大和朝廷，然后才一步步被剥夺势力。或许当年原来居住在九州北部的邪马台国东迁就是熊袭（狗奴国）向北扩张导致的。而熊袭被征服之后，大和朝廷使用归顺的熊袭来对付隼人，据说这种熊袭vs隼人的模式一直延续到江户时代。可见熊袭与隼人是互相不认同的两个民族。熊袭之所以会在肥后的球磨郡和大隅的囎唹郡一带活动，或许不是他们自己愿意的，而是被指派到那里专门对付隼人的，因为这两个地方正好是隼人出入北方的要冲。四、武内宿祢家族侵入九州 &&& 那么吉备势力衰退后，九州的局势又当如何呢？让我们先来了解一下高良山地区的传说。 &&& 高良山又称高罗山，位于现在的福冈县久留米市，当时属于筑紫国（按照后来的划分则属于筑后国）境内。根据《日本书纪》记载，景行天皇曾经巡行至此，在所谓的“高罗行宫”歇过脚。当地有高良大社和大善寺等古代建筑，而且附近也有很多具有一定规模的古坟，还曾出土过弥生时代的细型铜剑，而且离筑紫君磐井的坟墓 ——岩户山古坟也很近，可见高良山地区在公元4—5世纪应该是筑紫国的行政中心。 &&& 当地的文献《吉山旧记》记载了一个传说：仁德天皇五十四年，肥前国的一个叫樱桃沈轮的人发动叛乱，当地的豪族苇连(传说是大善行寺勾当职吉山氏的祖先)向朝廷奏报，第二年十二月，天皇派遣了一个叫藤大臣的官员，从难波高津宫出发，当月的二十四日来到筑后冢崎苇连的住宅。经过秘密讨论。他们于仁德天皇五十六年正月七日，对樱桃沈轮发起围攻，苇连砍下了樱桃沈轮的脑袋。没想樱桃沈轮阴魂不散，他的脑袋仍在半空中飞舞。于是藤大臣用八目矢将它射下来，堆积茅草将其烧毁。这也就是日本三大防火节日鬼夜由来的传说。 &&& 这个传说中的“藤大臣”，又被称为高良玉垂命（こうらたまたれのみこと），在当地的很多神社都有供奉。《日本纪略》延历14年(795)，授予高良神（玉垂命）从五位。从五位是贵族等级的最后一名。& 弘仁9年(818)，把高良玉垂命神作为神明。也就是国家重要的神。可见这尊神的来历不浅。根据其他的传说，还说高良玉垂命（藤大臣）被武内宿祢请来用帮助神功皇后征讨新罗。后来神功皇后将从龙宫得到的干珠满珠赐给玉垂命。从这些传说来看高良玉垂命（藤大臣）是一个被神格化的历史人物。而且，与武内宿祢、神功皇后征讨新罗以及九州地区的征服有着密切的联系。 &&& 高良玉垂命到底是谁？日本学者们提出武内宿祢说，棉津见神说，阿昙矶良麻吕说，筑紫祖先神说，水沼神说等16种说法。而笔者将提出一种与他们都不一样的说法。 &&& 《大宰府内志》记载，天平年间(740年) 高良玉垂宫祭祀玉垂命的时候还和武内宿祢、荒木田袭津彦一起祭祀。有学者认为是因为神的名号缺失导致祭祀混乱才放到一起祭祀的。但笔者认为把他们放到一起并没有错。荒木田袭津彦也是一个很早被祭祀的神，但是神社记录里说他的事迹不详，不过他既然和武内宿祢摆在一块，那么他就极有可能就是葛城袭津彦。此外，景行有个皇子叫日向袭津彦，考虑到天皇的谱系是根据豪族的谱系编造的，因此这个日向袭津彦应该也是葛城袭津彦。 &&& 回到玉垂命上来，既然荒木田袭津彦有可能是葛城袭津彦，那么玉垂命或许是葛城袭津彦儿子辈的某人。笔者把目光投向了玉田宿祢。玉田宿祢的“玉田”，日语发音为たまた，与玉垂命的“玉垂”（たまたれ）只相差一个音节。这样看来，玉田宿祢很可能就是玉垂命。而《吉山旧记》里提到的“苇连”很可能就是葛城袭津彦的另一个儿子苇田宿祢。还有，景行天皇巡行九州的传说中，天皇曾经到过的邑（いくはむら、福冈县浮羽郡），日本学者古田武彦认为这个地方可能与葛城袭津彦的儿子“的田宿祢”有关。 &&& 由此看来，葛城袭津彦父子都与九州地区产生了联系。而《旧事本纪》里说筑紫国造是阿倍臣的后裔。我们前面分析过，阿倍家族实际上就是武内宿祢的本家。那么筑紫国实际上就是武内宿祢家族的势力范围了。 &&& 根据史料，这一时期，九州的丰国、肥国（火国），还有靠近隼人的阿苏国，都被一个被称为“阿苏”的家族所控制。几乎占了大半个北九州。阿苏家族和武内宿祢家族（阿倍家族）是什么关系呢？ &&& 按照日本史料的说法，阿苏家族的始祖是神武天皇的儿子神八井耳命。难道与神武天皇从日向出征有联系？但掌握的信息来看，笔者是不相信神武天皇的事迹以及谱系的。阿苏家族也不像是吉备势力的人。难道阿苏家族是九州的土著？有人甚至说阿苏家族可能是隼人。那阿苏家族岂不是和武内宿祢家族（阿倍家族）甚至大和朝廷处于对立的局面？史料里也没有两者联姻的记录。 &&& 通过查阅史料，笔者发现了一些线索。 &&& 1、《古事记》里记载，神八井耳命其中一个支裔是坂合部连，而《姓氏录》里却说坂合部连的祖先是大彦命（阿倍家族的祖先）。 &&& 2、大彦命的儿子叫建沼河别(武渟川別たけぬなかはわけ )命，绥靖天皇也就是神八井耳命的兄弟叫建沼河耳（たけぬなかはみみ）命。建沼河耳命这个名字仅在《古事记》里出现过，《日本书纪》在写绥靖天皇的名字的时候，将名前的“建（武たけ）”给拿掉，换上了一个“神（かむ）”字，称之为神沼河耳命（神渟名川耳尊かむぬなかはみみのみこと），这样的做法意味深长。 &&& 3 、阿苏家族的传说里，也同样提到了协助神功皇后用干珠满珠打败新罗的故事，说明阿苏家族也是随着息长足姬命攻新罗那股劲打入九州地区的。 &&& 由此，笔者做出一个大胆的推断，所谓神八井耳命的后裔阿苏家族，实际上同样是阿倍家族的后裔，他们在370—390年间，跟随武内宿祢家族侵入九州，驱逐了那里的土著和吉备势力，成为九州地区新的势力。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" /> 高良大社 五、辰斯王之死 &&& 可以说，在390年大举介入朝鲜半岛之前，九州北部除了少量吉备势力在苦苦支撑以外，大部分的地区都落到了武内宿祢家族的手中，使其成为进攻半岛的重要基地。 &&& 其实自从息长足姬命征讨半岛后，倭国联盟就对任那加罗地区加大了渗透力度。《姓氏录》上说，和迩臣难波宿祢（笔者认为此人就是难波根子武振熊）的儿子大矢田宿祢就在当地长期驻军，并娶了国王犹榻（此人不是新罗国王，可能是任那地区某小国国王）的女儿，生下了佐久命、武义命兄弟。当时任那地区最有影响的国家金官加罗国国王叫伊尸品王 （346-407）（据《三国遗事》）从地理位置上说，金官加罗国也应当是受到了倭人的渗透，但朝鲜史料里没有这方面的记载，我们也就无法了解具体情况。 &&& 而属于大加罗境内的高灵池山洞，现在在那里发现了五世纪前半叶的古坟群，其中32号，33号，34号，35号古坟的形式，被称为地下式横穴土圹坟，这种形制是具有九州南部隼人古坟风格的。特别是32号坟出土了横矧板钉留短甲、横矧板留冲角付胄、头胄、肩甲等随葬品，要知道韩国的古坟是很少出土铁制短甲等武器的。而位于九州南部的大隅国鹿屋市祓川地下式横穴土圹坟，出土了横矧板钉留短甲和横矧板留冲角付胄；西都原地下式四号坟，出土横矧板钉留短甲二领、横矧板革缀一领。这些都是典型的隼人古坟。 &&& 可以推测，倭国联盟已经将大加罗地区乃至整个任那地区作为进一步北上的基地，并且将许多投降的隼人编入军队作为马前卒。 &&& 倭人如此积极地经营着任那地区，并时不时向北扩张，是百济所不愿意看到的，当时的百济国王辰斯王便与倭国联盟发生了严重的冲突，使得倭人十分恼火。准备找机会把辰斯王收拾掉。而辰斯王王位的来路不正，恰恰给了倭人这个机会。辰斯王和前任百济王枕流王是兄弟，枕流王病逝后，辰斯王就借口枕流王的儿子阿华年少而窃居王位。如今阿华长大成人，对辰斯王多有不满。于是倭人勾结阿华，围攻辰斯王，同时攻打新罗国。到底倭人是何时对百济新罗发动进攻？虽然有资料记载，但许多研究者没有将信息梳理清楚。最早的资料要属《广开土王碑》，碑文上说：“倭以辛卯年（391年）来渡海破百残（百济）□□新罗以为臣民。”似乎倭人是从391年开始渡海作战的。 &&& 但是我们观察《三国史记·百济本纪》，却发现了某些异样的描写： &&& ○（辰斯王）六年，秋七月，星孛于北河。九月，王命达率真嘉谟，伐高句丽，拔都坤城，虏得二百人。王拜嘉谟为兵官佐平。冬十月，猎于狗原，七日乃返。 &&& ○七年，春正月，重修宫室，穿池造山，以养奇禽异卉。夏四月，靺鞨攻陷北鄙赤岘城。秋七月，猎国西大岛，王亲射鹿。八月，又猎横岳之西。&&& ○八年，夏五月丁卯朔，日有食之。 &&& 秋七月，高句丽王谈德，帅兵四万，来攻北鄙，陷石岘等十余城。王闻谈德能用兵，不得出拒，汉水北诸部落，多没焉。 &&& 冬十月，高句丽攻拔关弥城。王田于狗原，经旬不返。 &&& 十一月，薨于狗原行宫。 &&& 根据该段文字，辰斯王六年（390年）九月的时候，辰斯王还命达率真嘉谟讨伐高句丽。然而到了十月，他却突然跑到一个叫狗原的地方打猎去了，史书还刻意强调他是“七日乃返”。进接着辰斯王七年（391年），他更是“不务正业”，又是修宫室，又是穿池造山，又是养奇禽异卉，而完全置靺鞨的侵略于不顾。七月八月的时候，他又分别跑到国西大岛和横岳之西打猎去了，史书再次刻意强调其打猎的细节“王亲射鹿”。再下去辰斯王八年（392年），十月，正当高句丽攻克关弥城的时候，辰斯王却又跑到那个狗原的地方打猎去了，不过这次史书强调说他“经旬不返”，并且于十一月死在狗原行宫。 &&& 一个野心勃勃的百济王在当时如此严峻的形势下会不顾一切地跑去打猎？不可理解。作为一个国王，打猎次数多了，为什么要在这个时候描写他打猎的事情，还写了如此多的细节？不可理解。而这三年是记录里完全没有在这里提及倭人的动向，显然是有所隐讳。 &&& 在中国的史书里，如果描绘君王打猎，可不一定是为了说明君王的威武，很多时候，是为了掩盖某些事实真相而使用的隐讳笔法，人称“春秋笔法”。例如，公元前 632年，晋文公成为霸主，在温地会盟，同时召唤周天子周襄王，与他在当地打猎。史家认为臣子召唤君主是“不礼”，于是在史书上写作“天王（周襄王）狩于河阳”，以作掩饰。这种史书的写法，也随着中华文化的传播影响了东亚诸国。笔者认为，从辰斯王六年到八年都使用了“春秋笔法”。所谓辰斯王猎于狗原，实际上可能是指辰斯王在狗原一带抵抗倭人和阿华的叛军。一直到392年，辰斯王才兵败身死于狗原。 &&& 回头再看看《广开土王碑》，虽然碑上说辛卯年（391年）倭人侵犯百济新罗，但辛卯年实际上是广开土王高谈德即位的第一年，碑文是以他的视角，阐述即位后面临的半岛局势，也就是说倭人来犯的时间，可以是391年，也可以是391年以前。从《百济本纪》的“冬十月，猎于狗原”推断，公元390年十月，倭人就开始攻打百济了。 &&& 笔者还找到一条辅助的证据，《三国遗事》记载，新罗那密王（奈勿王）三十六年庚寅（390年），倭国向新罗讨要人质，使者说了那么一段话：“寡君闻大王之神圣，使臣等以告百济之罪于大王也，愿大王遣一王子，表诚心于寡君也。”虽然《三国遗事》成书比《三国史记》要晚，而且是和尚编写的，但倭国使者这段话，非常符合当时的局势，不是后世的史家所能模拟出来的，其史料价值是很高。倭国拿“百济之罪”来吓唬新罗王，可见对百济的围攻已经开始。 六、广开土王大显神威 &&& 公元390年冬十月，武内宿祢家族的数名成员，包括波多矢代宿祢、苏我石川宿祢、平群木菟宿祢和纪角宿祢，可能还有毛野臣之祖荒田别的儿子田道君（据《姓氏录》），以北九州为跳板，率领数以万计的军队，连同任那地区的倭人驻军，百济王子阿华的叛军，向百济辰斯王发起了进攻，辰斯王被迫在狗原一带与敌周旋。 &&& 与此同时，倭人也开始攻打新罗，围攻新罗首都金城达五天之久，并派出使者向新罗奈勿王索要人质。奈勿王无奈，只好将十岁的小儿子美海（一作末吐喜、未斯欣、微叱己知波珍干岐、微叱许智伐旱、微叱旱岐）作为人质。按照《日本书纪·神功纪》的说法，新罗还提供了八十船金银珠宝、绫罗绸缎作为供品献给倭人，并形成定制，在弱肉强食的时代是完全有可能的。 &&& 倭人之所以选择390年这一年大举进犯百济、新罗，或许是考虑到朝鲜北部的高句丽国王高伊连久病将死，没有精力前来救援。果不其然，新罗奈勿王为了寻求保护，于391年正月将自己的侄子——伊湌大西知的儿子实圣送到高句丽当人质，没想到高伊连五月份就病故了，谥号故国壤王。18岁的太子高谈德（中国史料称之为高安）即位，号“永乐太王”，并以“永乐”为年号，谁能想到，一个18岁的小伙子会在未来的东亚世界里写下重重的一笔，他就是著名的广开土王（或称好太王）。 &&& 广开土王即位后，决定乘百济的内乱的机会向其发动进攻，七月，他便亲帅大军四万南伐百济,攻陷石岘（今黄海道开丰境内）等十余城。十月，高句丽大军来到位于乔桐岛（在江华岛西海中）的关弥城下，这座城四面峭绝，海水环绕，可谓易守难攻，但广开土王分兵七路，只用了二十多天就攻下了这座城。好太王顿时声名大振，恐怕倭人也听到了他的威名吧。 &&& 392年八月，苦苦支撑了两年的辰斯王终于死亡，同时死难的应该还有他的兵官佐平真嘉谟。百济内乱结束，王子阿华成为新一任百济王，是为阿华王，他任命自己的舅舅真武为左将，掌管兵马，并命令他去收复石岘城、关弥城等城池。真武率兵一万，先围关弥城，但因粮道被断，被迫撤军。 &&& 393年七月，百济再次攻击高句丽。广开土王率精骑五千，在水谷城（今黄海北道平山郡南山城里礼成江西岸太白山城，又名城隍山城）下力挫百济。为防止百济的侵扰，八月，高句丽对南部七城进行了加固。 &&& 不甘失败的阿华王于394年八月，再次命左将真武等迎战高句丽，广开土王亲帅兵七千人，在浿水（今礼成江）之上摆下大阵，重创百济，死者八千人。十一月，输红了眼的阿华王为了报浿水败军之耻，亲帅七千人，跨过汉水，驻扎在青木岭下。没想到天降大雪，士卒多冻死，只得兵回汉山城。 &&& 395年，因为广开土王攻打北方的裨离国（碑丽、稗丽，契丹的一支），与百济之间没有发生大战。 &&& 但战争的黎明总是静悄悄的。396年，发生了一件意想不到的事情，后燕皇帝慕容宝登基后，竟然册封广开土王为“平州牧，辽东、带方二国王”。在以前，无论是前燕政权还是后燕政权，都将“辽东王”、“带方王”的封号赐予慕容家族的子弟，而不承认高句丽在这两个地区的实际存在。而这次册封，一方面说明后燕政权的衰落，另一方面，说明广开土王即位以来，都没有刺激后燕，而是采取和先辈一样向后燕俯首称臣的策略，以求北方的暂时安定。现在得到册封，可见“称臣”的策略起到了作用。于是广开土王放下心来，亲率水陆大军，从百济南境登陆，发动对百济的全面战争，一口气拿下58座城，700多个村庄。阿华王仍然负隅顽抗。广开土王大怒，亲率主力渡过阿利水（汉江一带），又破两城直逼百济都城。围困多时，阿华王终于低下高贵的头颅，出城投降并献上男女“生白”（奴隶）一千人、细布一千匹，还跪在广开土王面前称“永为奴客”。好太王接受了他的投降，但带走包括阿华王的庶弟——内臣佐平夫余洪在内的大臣十人，作为人质。在这次大战中，百济土地丧失不少，但说丧失殆尽有点夸张了，后世长寿王攻陷百济首都汉城时，夺取的百济国土也不过六分之一，广开土王虽频频对百济用兵，但其疆域也只是稍稍扩至汉江北岸。这一时期，没有倭人参与战争的记载，恐怕是由于倭人的战略重心在任那地区的缘故。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" /> 吉林省集安的广开土王陵（将军坟） 七、倭人的溃败 &&& 公元397年，也就是阿华王六年，受不了窝囊气的阿华王决定从新罗那里讨回补偿。其主要的攻击对象就是新罗的保护国--耽罗国（今济州岛）。 &&& 耽罗国也是一个具有悠久历史的国家，根据当地的传说，耽罗国的始祖是从汉拿山北麓的毛兴穴前来的三位神人：高乙那、梁（良）乙那、夫乙那。他们游猎为生，身穿皮衣，以肉为食；后来有东海碧浪国（一说即倭国）三公主带着牛、马和五谷前来婚配，三神人于是射箭决定住处，分别定居，拓展生活。其后，高乙那的15 代孙高厚、高清、高李三兄弟入朝新罗，以耽罗为国号，并获封星主、王子、徒内等官职。记载只说“新罗盛时”，并未纪录其具体年代。根据《新唐书》的记载，龙朔元年八月向唐朝朝贡的耽罗王叫儒李都罗，儒李或许来源于新罗的儒理王。而耽罗国转而依附百济是文周王时代的事了（据韩致奫：《海东绎史》）。因此当时的耽罗国应该和新罗关系密切。 &&& 然而，阿华王进攻耽罗国引起了倭人的干涉。前面已经提到，倭人在390年以任那地区为基地，成功控制了新罗，那么新罗的保护国自然也就变成了倭人的保护国。 &&& 《日本书纪》应神八年条是这样记载的：“百济记云：阿花王（阿华王）立，无礼于贵国（倭国）。故夺我枕弥多礼（耽罗国，一说珍岛、康津郡兵营面、海南郡县山面）及岘南、支侵、谷那东韩之地。”百济站在自己的立场上，将枕弥多礼和东韩地区视作自己的领土。 &&& 阿华王考虑到自己毕竟是借助倭人的力量夺取王位的，于是与倭人和解，并借此机会，于当年五月将自己的太子直支（一作腆支，中国史料作夫余映）送到倭国当人质，希望能与倭人共同瓜分新罗。倭人接受了百济的联合，将直支送到了倭王大鹪鹩命的身边陪伴他和他的弟弟菟道稚郎子。阿华王又变的踌躇满志，于七月在汉水南岸举行了盛大的阅兵式，向高句丽示威，与倭人在新罗的领土大行侵略，并时不时地作出征讨高句丽的姿态。 &&& 而此时的广开土王比以往更加忙碌，一方面要在其他地方东征西讨，另一方面又要继续装出卑躬屈膝的样子讨好后燕的主子，对百济的小动作没太在意。自从后燕的新主子慕容盛于398年即位后，广开土王连续两年向后燕朝贡。没想到慕容盛偏不领这个情。公元399年二月，标新立异的慕容盛，去掉“皇帝”称号，自称 “庶人大王”，借口广开土王礼慢，亲自领兵三万，叔父骠骑大将军慕容熙为前锋，大败高句丽。此一役，高句丽损失惨重，丢了新城、南苏两邑，慕容氏拓地 700余里，并将当地5000余户迁往辽西。面对强大的后燕，广开土王也只能忍气吞声，恰逢此时，新罗的奈勿王派人来高句丽“告状”，状告百济勾结倭人，对新罗的侵害已经遍布国境。广开土王顿时感到，不彻底解决半岛南部的问题，高句丽是无法强大起来的。 &&& 公元400年，广开土王集中5万步兵骑兵，前往救援新罗，集中打击男居城、新罗城等倭军集中的城池，而百济由于连年战争，人民纷纷逃往新罗避难，无力组织抵抗高句丽。倭人发现形势不利，担心与高句丽短兵相接，于是主动开始外撤。广开土王乘势追击，一路追打倭人来到任那地区。这一年广开土王攻打倭人的事件，《三国史记》和《记纪》都没有记载，是记录在《广开土王碑》上的，由于年代久远，后边的内容因石头的风化而变得模糊起来。大致内容是，倭人被打得大溃败，又是一路逃亡，还劫持了大量的城中百姓，任那地区的安罗国跟随倭人抵抗高句丽等等。总的说来，这次战争是高句丽与倭人的正面交锋，倭人以惨败告终，其势力在任那地区开始缩减。 0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" /> 前期难波高津宫复原图，据说，大鹪鹩命的都城设于此处。 八、渡来人登场&&& 自从武内宿祢家族将自己的势力扩张到九州地区，基本上具有了一定的独立性，发动对半岛大举侵略的倭人主要就是武内宿祢家族在北九州的势力。笔者认为，甚至对半岛侵略的决策权，都掌握在武内宿祢家族手中，不必向大倭汇报，对于战争的既得利益，当然是武内宿祢家族优先。不过凡事都有两面性，战争失败的苦果，武内宿祢家族也必须自己承担。九州地区的反对势力依然存在，半岛侵略的失利，必将导致在未来的一段时间内武内宿祢家族在九州地区统治的不稳。其他决定倭国联盟命运的家族，例如息长家族当时可能正在四国地区扩张，没有介入半岛的侵略战争，所以保存了不少的实力。畿内地区可能保持一个相对安定的环境。作为倭王的大鹪鹩命，安居在自己的难波高津宫，也算是自得其乐，只要高句丽打不进日本岛，半岛的胜败对他来说没有直接的影响。&&& 在这种相对安定的环境下，大鹪鹩命以及许多豪族们主持修建了不少水利工程。开凿了剑池、轻池、鹿垣池、厩阪池、和珥池等池塘；在难波高津宫北面的平原上挖了一条水道，将前大和川之水向西引流入西海，给水道起名为堀江；在山背栗隈县挖掘大沟用于灌溉；又利用新罗人在淀川修建了筑茨田堤，以防北河之涝，还修筑了横野堤。据说当时还在茨田设立了屯仓，并置舂米部。可以说，正当九州地区面临着新一轮危机的时候，畿内地区却呈现出一派欣欣向荣的景象。或许就是这一点吸引了朝鲜半岛饱受战乱之苦的居民。&&& 自从369年息长足姬命侵略朝鲜半岛以来，倭国与朝鲜半岛，特别是任那地区加强了联系。其中，有一支被称为“波旦”的家族族长功满王很早就与倭国建立了密切的关系。“波旦”是朝鲜语，是“秦韩人”的意思，也可翻译成“海人”。据说他们是秦汉时期躲避战乱而逃亡到半岛上的中国大陆移民。功满王死后，儿子融通王继位，《日本书纪》上写作“弓月王”。他领导的波旦人，后来演变成倭国著名的豪族——秦氏。&&& “弓月王”这个名字，使人联想起“弓月部”，引起了不小的争论。弓月部，是古粟特族的一支。活动中心在伊犁九城之地的固尔扎(今新疆哈萨克自治州霍城县塔拉奇城北之阿里马破城)。是一个专门为西突厥各部从事袄教祭祀活动，隋唐时叫弓月城。我国考古工作者在新疆发现了唐代文书《高昌县上安西都护府牒》，其内容显示安西曾和弓月城相通，弓月道是当时丝绸之路上一条相当繁荣的横行道。而日本学者很早就注意到，秦氏与基督教的分支景教（聂斯脱利派 Nestorians的汉名）有着某种密切的联系。从中国的考古发掘来看，弓月城附近确实发现有景教的遗物，而十分有趣的是，在敦煌的藏经洞里，不但发现了《大秦景教三威蒙度赞》等七种佛教化的景教经典，还发现了日本圣德太子抄写的《维摩诘经》。也就是说，弓月城是景教传播的中转站，而景教传播到日本也是完全可能的。但问题是，公元431年，聂斯脱利才自立门派。那时候，波旦人早已来到了日本。景教的广泛传播更是到了唐贞观九年(635年)。所以笔者认为，秦氏（波旦人）受到景教的影响是唐朝的事情，而受到比景教更早的基督教派的影响缺乏历史证据。至于“弓月王”的称号，可能是受到景教影响的秦氏，为了抬高祖先融通王的身价而后加上去的。如果据此就下结论说波旦人是从罗马转道弓月城，不远万里来到日本，那就谬以千里了。&&& 公元403年，可能是在半岛生存环境的恶化，融通王与倭人商量，希望能将他领导的127县民众迁居到日本岛上。武内宿祢家族经过商议，决定派遣葛城袭津彦去完成这个任务。然而葛城袭津彦没想到，他这一去就是三年。&&& 按照《日本书纪》的说法，融通王是从百济过来的，但是在新罗(辰韩)故地的蔚珍郡却发现了波旦人生活的遗迹，而且后世秦氏修建的寺院也都是新罗风格的，可见，波旦人在新罗生活了很长一段时间。但不管怎么说，葛城袭津彦找到融通王的部落以后却回不去了。这里要交代一下，新罗的奈勿王已于402年去世，在高句丽做人质的实圣回国继承了王位。实圣王对倭人的感情除了有国仇的因素以外，还有个人的因素，因为奈勿王的三儿子美海还在倭国当人质，因此，他毫不留情地阻击了葛城袭津彦回归的路线。可能还毁掉了袭津彦登陆的船只。袭津彦被迫与波旦人并肩作战，先在任那地区滞留了一段时间，后来又投奔百济。时间已经到了 404年二月。&&& 百济阿华王看到倭人的再次到访，异常地兴奋，因为他时时不忘东山再起。打败高句丽，但又苦于缺乏兵力。葛城袭津彦和波旦人的到来，使阿华王为之一振。经过商议，袭津彦和波旦人决定帮助阿华王再次攻打高句丽。&&& 阿华王于是派使者向倭国献上雌雄良马二匹表示感谢。这时，陪伴在大鹪鹩命身边的百济太子直支向大鹪鹩命推荐了一个有学问的人——王仁。大鹪鹩命于是派遣荒田别和巫别到百济把王仁接过来。王仁于公元405年二月来到倭国。“王仁”并不一定是他的本名，因为在《古事记》中他被称为“和迩吉师”。“和迩”与“王仁”的古日语发音是一样的。他可能长期居住在和迩家族的领地上。据说他来的时候献给倭人两部书：《论语》十卷、《千字文》一卷。按照通行的说法，《千字文》是梁武帝命殷铁石从王羲之的书法刻石拓下一千字，再命周兴嗣连缀成文写成的。周兴嗣版的《千字文》是距离404年以后近一百年的事了，另有异说，萧子范也撰写了《千字文》，但依然是梁朝的事情。此外，还有传说东晋书法家钟繇曾经书写了一套古千字文，开头四句为：“二仪日月，云露严霜，夫贞妇节，君圣臣良。”后来被雨水淋坏，王羲之重新临摹了一遍，但缺乏可靠的根据。如果王仁献《千字文》不是出于虚构，他献上的版本恐怕是钟繇书写的那种。&&& 回头再说葛城袭津彦，他与融通王，还有融通王的四个儿子真德、普洞（浦东君）、云师、武良，率领着波旦人，跟随阿华王好容易拼凑来的百济军队，越过百济，向高句丽控制的带方（黄海道凤山地区）发动攻击，当时还出动了船队。广开土王当时已经同后燕撕破了脸，与其展开殊死搏斗，他绝对不容忍百济的再次挑衅，亲率大军，在平壤（今吉林省集安县城处高句丽古城）与敌决战，先破其前锋，再继续追击斩杀。 这件事也记载在《广开土王碑》上，虽然碑文里没有出现葛城袭津彦和融通王的名字，但考虑到公元400年那场大战已经让倭人元气大伤，这次出现的倭人是他们的可能性很大。百济的再次溃败，使葛城袭津彦失去信心，与融通王脱离了溃逃的百济军和高句丽的追杀，重新踏上了回国之路。&&& 405年，面对着一次又一次失败的阿华王，像一个输光了本钱的赌徒，精神彻底崩溃，不久就病死了。死前命令他的二弟训解摄政，等待太子回国继位，得到消息的大鹪鹩命立刻派兵士百人护送直支回国。刚到国界，从汉城跑出来一个叫解忠的人告诉太子，他的三叔碟礼已经杀害训解篡位，劝他暂时不要入城。于是直支与护卫他的倭人在海岛上等待时机，直到国人杀死碟礼，直支才入城即位，是为直支王。&&& 四月，葛城袭津彦与波旦人为了打通回倭国的道路，向新罗的明活城（位于庆州市）发起冲击，但是无法攻克。在其撤退时实圣王率骑兵在独山之南阻击了他们。袭津彦他们损失了三百人，可见他们回国的道路是多么的艰险。直到八月，倭国才发觉袭津彦滞留在半岛的时间已将近三年，于是派遣平群木菟宿祢和袭津彦的儿子的户田宿祢去半岛接应，才将葛城袭津彦与127县波旦人接到倭国。&&& 因为倭人称呼波旦人为“波多”，以后又将“波多”用汉字训为“秦”，波旦人就被称为“秦人”。&&& 根据《姓氏录》的记载，秦氏（波旦人）渡来后，被安置在大倭国的朝津间腋上地区。但笔者认为，这仅限于部分首领级的人物居住在那里，大部分的秦人被安置在北九州的丰国（准确地说是丰前）地区。因为倭人在半岛上的惨败，损失了大量士兵，原来被压服的辛岛氏和隼人有反抗的迹象。所以利用秦人来稳定当地的局势。后世逐渐形成了以山国川为界，以北是秦氏的势力圈，以南是辛岛氏的势力圈的格局。秦氏由此开始了在九州地区艰苦的发展历程。0 && image.height>0){if(image.width>=510){this.width=510;this.height=image.height*510/image.}}
}" />王羲之七世孙僧智永（俗名王法极）书写的《千字文》。九、向中国朝贡 &&& 从倭人溃败到秦氏渡来的这几年，正是高句丽的广开土王拓展疆土的黄金时期，辽东地区逐步成为了高句丽的囊中之物。公元404这一年，广开土王大胆地同后燕与百济南北两线作战。燕王慕容熙为了和王后率先进入即将攻破的辽东城，竟然下令停止攻城，并禁止攻城士兵入城，导致贻误战机，城中由此得到喘息的机会，加强戒备，最终慕容熙未能攻破辽东城，高句丽终于在辽东地区站稳脚跟，同时也击退了百济的侵犯，赢得了最终的胜利。其后，慕容熙多次力图夺回辽东，均未成功。广开土王终于实现了自太祖王起历时300余年，十几代国王的辽东梦。广开土王赢得的不仅仅是辽东，还有朝鲜半岛的权威。百济的直支王上台以后，仍然奉行着与倭国联合的外交政策，而新罗的实圣王在外交上偏向高句丽，并强力排倭，使百济无法与倭人勾结，因此不敢单独与高句丽对抗。 &&& 按照日本史书的说法，这一时期新罗一直向倭国提供八十船物资作为供品，一旦停止供奉，倭人就来闹事，甚至《三国史记》也说实圣王与倭国交好，但这不是事实。自从秦氏来到日本岛之后，倭国与新罗之间又开始了新一轮的冲突。但可能是军事实力不像过去那么强大了，加上新罗的强硬，倭人根本无法在半岛有所作为，于是倭人这一时期对新罗的军事行动主要限于掠夺财富和人民。例如公元407年的三月和六月，倭人分别入侵了新罗东边和南边，掠走许多百姓，带头的倭人将领为的田宿祢和贤遗臣（据《日本书纪》）。同时，倭人依然不放弃侵略半岛，力图东山再起，于公元408年在对马岛设立基地，蓄积力量。根据《日本书纪》，倭国还准备了五百艘船只。但新罗很快得到情报，采取了某些行动。新罗具体采用了何种应对措施，《日本书纪》和《三国史记》的记载却有着不可调和的矛盾：《日本书纪》说那五百艘船是停泊在武库水门的，新罗派使团的船靠近武库水门时不小心烧毁船只，为了表示道歉，新罗向倭人提供了一些后来被称为”猪名部“的能工巧匠；但《三国史记·新罗本纪》却说新罗实圣王本来想偷袭对马岛，但被舒弗邯（官名）未斯品劝止，改为加强防守。不管怎么说，这一段时期，倭人与新罗的对峙中没占到什么便宜。 &&& 而就在407年，后燕政权发生内乱，演变成为北燕，而新上台的北燕王慕容云，实际上是高句丽王室支裔，广开土王马上派使者与其攀亲，慕容云很乐意接受，并改回本姓“高”。与北燕建立密切关系的广开土王放心地发动步骑五万攻打百济，百济全军覆没，高句丽缴获包括1万领铠甲在内的战利品，回军时连破百济六城，直支王遭受了即位以来的首次重创，无法像他父亲阿华王那样兴风作浪了。 &&& 不过这一时期还有一个动向值得注意，自从秦氏来到日本岛后，似乎掀起一场移民热潮，大批朝鲜半岛的人民开始涌入日本岛。他们来到的时间不一，规模也不等，也有一部分可能是倭人数次侵袭半岛时劫掠来的，很多人都的名前都