覃家人转起!&&中华覃氏源流、覃氏七次大演变及迁徒过程值得收藏
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覃氏图腾释义
【释义】《说文》：“滋味深长”。覃像酒盈樽，说明覃是表示“装有好酒的坛子”。【起源】据《姓氏考略》载，“夏有地名覃怀，居者以地为氏为覃氏。”。“覃怀”是地名，今河南温县周围为覃怀，夏称覃地，秦汉称河内郡，唐宋称怀州，元以后称怀庆府。 “覃怀”字意来自甲骨文中的解释。覃像酒盈樽（古代的酒壶）。“覃”字上面的“西”字，是酒壶的盖，西下的“曰”是酒壶的大肚，“十”字底部为尖状，插入地中便于存放。此地有一部落叫覃怀氏，其后以部落名为姓，称为覃怀氏，后简为覃（Tán 音谭）氏。
覃氏图腾（二）
“图腾一词并不是指某种图画，它源于印第安语，意思为它的亲属，它的标记。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
覃字的九九图
《中华覃氏志》首卷“中华覃氏源流”
附录：解读“覃”字
1 “覃”字的渊源与演变
2“覃”字的结构内涵
3现代“覃”字的读音及其含义
覃（Tán，Qín，Xún，Xin）现存的字、辞典记载的“覃”字条，有三种读音。
（一）、读qin (上声，秦音)
读qin音时，作名词用，有两种含义。
一是作姓氏。《姓录》载：“覃，姓也”。《姓氏考略》载：“覃，蛮姓，梁有东宁州(今广西罗城县)刺史覃元先”。《标准国语词典》载：“覃，名词，姓氏”。“覃”姓的这种读音，由于普通话的推广和普及，它逐步同化和统一了各地的方言读音，形成覃字读音的标准化。
二是作地名。《中华大字典》记载：“覃，地名。覃怀，近河地名。当今河南沁阳县境”。
覃字读为（Qín 音秦）时，主要指生活在今广西一带的覃姓人。相传，他们姓氏的读音原为，与表示品尝之意的啖字同音，后讹为 ，遂相沿成习。据有关方面统计，目前出自这一支派的覃姓人大约有万，而广西也因此是全国分布最为集中的地区。
（二）、读xun (上声，寻音
姓氏读音，这是覃氏从中原地区分流后的读音。《姓氏寻源》记载：“覃，今蜀中此姓皆读寻”。在古本《康熙字典》上也载“覃”字有读“寻”音。近年，通过广泛联系覃氏，得知湖北西部，比如恩施、利川、宜昌、五峰、长阳、枝江、松滋、宜都、当阳等地覃姓原本都读“寻”音，四川南充、重庆的巫溪 云阳 奉节、陕西的汉中、镇平、平利这些地方的覃姓大都读“寻”音，贵州和广西也有部分覃氏在本土读“寻”音，只有在读书、工作等普通话交流环境下才读覃为“秦”音。
（三）、读xin (上声，信音)
湖南石门土家族覃氏土家方言读音，把“覃”字读xin (上声，信音)，这是方言读音，无字词典记载。覃姓在湖南所辖西北部区域，整个石门县覃氏及石门县周边县城慈利县澧县以及和湖南西北部接壤的五峰、长阳、宜都和松滋的部分族人读为“信”音。
（四）、读tan (上声，谈音)
读tan音时，作形容词、动词用。
作形容词用有三种含义：一是长，悠长，深长。《说文》载：“覃，长味也”。即滋味深长之意。《广雅·释诂二》说：“覃，长也”。即广布恩泽。《旧唐书·王承宗传》载：“顺阳和而布泽，因雷雨以覃恩”。二是深入、深思。汉孔安国《古文尚书》载：“研精覃思”。《汉书·叙传下》说：“下帷覃思，论道属书”。《尔雅注疏序》说：“虽复研精覃思，尚虑学浅意疏”。三是通“剡” （），《诗·小雅·大田》“以我覃耜，俶载南亩”，朱熹注：覃，利也。
作动词用，有蔓延，延及之义。《雨雅·释言》载：“覃，延也”。《诗·大雅·生民》说：“实覃实吁”。又《周南·葛覃》说：“葛之覃兮”。《南齐书》载：“慈渥所覃，实有优忝”。
在现代汉语里，“覃”字主要作名词用，用作形容词和动词的主要见之于古代文献中。
作为姓氏的“覃”字，其读音“qin”（秦音）的来源就是上古时期的“覃怀”地，怎么也不能读作“tan”（谈音）的。有的字词典把“覃”字读“tan”（谈音），也当“姓氏”解释，是完全错误的；个别地方的覃氏族人，由于不知道覃氏的真正起源，又受到一些字词典的误导，待他们弄清楚覃氏的真正起源后，一定会自觉改变过来的。
随着普通话的推广，“覃”作为姓氏的读音qin (上声，秦音)，一定会很快统一的。
综上所考，中华“覃”字的意蕴悠长，喻意深刻，具有深邃、宏大、延展的内涵，有包罗天地万象，容纳乾坤万物的深远含义。覃氏以 “覃”为姓，含意深刻，覃氏裔孙应引以为自豪。
覃氏的七大演变过程
覃氏——覃怀氏皇覃氏墨胎氏孤竹氏有竹氏谭氏覃氏。
1覃怀氏的演变过程
根据大多数覃（Qín）氏族谱记载，覃姓始祖在河南省沁阳一带。四川省大足县《覃氏家史》说，他们的始祖可追溯到春秋一个叫覃怀的地方。湖南省石门覃氏族谱说，覃氏是有竹氏的后代，周穆王时因功得封于陕西覃地及覃怀地，以地为姓。广西壮族自治区邕宁县《覃氏源流》记载，皇覃氏根基于覃怀。广西上林、马山、容县、宾阳等县《覃氏源流》说，覃姓，起源可追溯到上古的覃怀古国，其位置在今之河南省沁阳、武陟一带。
沁阳市位于今河南省西北部沁河冲积平原区，太行山南麓，东经112°26’至 与北纬至之间，东邻博爱，西接济源，南毗温、孟二县，北界山西晋城。沁阳历史久远。夏为覃怀首邑，属冀州；商代属京畿；纣时封鄂侯于邗，其地为邗国。秦汉称河内郡，明清设怀庆府。历为豫西北政治、经济、文化中心和商品集散地。年，河南省政府批准沁阳为历史文化名城。武陟县古时属泌阳县。历代修的《沁阳县志建置》中都有沁阳在夏代为覃怀地的记载。年沁阳撤县改市，年月出版的《沁阳市志》记载沁阳历史久远，夏代，地处覃怀地。《武陟县志建置》中也记载，该县夏，称覃怀，在姓氏录中，也记载有覃姓居民。沁阳一带自古就流传一句话：覃怀古郡，河溯名邦，意思是说，沁阳既是历史悠久的古郡，又是名邦。早在多年前这里就有了覃氏部落，夏代称覃怀地。这里位于黄河以北、沁河以南的平原地区，气候温和，土地肥沃，经济相对发达，所生产的地黄、山药、菊花、牛膝，称为四大怀药，历史上曾列为贡品，至今仍闻名于世。这里历代外出经商的人较多，出门的生意人喜欢在肩上背一个肩袋（当地称为肩褡），袋上写有覃怀人字样，表明自己是覃怀地人，并以此为骄傲。这种现象，解放前随处可见，今天在一些地方，仍有这一习俗。
覃怀地因覃部落而得名，覃氏因覃部落和覃怀地而得姓。而传说中，覃姓的始祖是伯益。伯益又叫伯翳，也叫大费，传说他能驯服鸟兽成为家禽家畜，开创了人类饲养家禽家畜的历史；他还协助大禹治水，把九州的洪水疏导入大海，所以他深得禹的信任，被赐给嬴姓。
覃氏族谱都记载先祖源自
“山东白马县”
今广西南宁市郊区，邕宁、武鸣、上林、马山、宾阳、横县、宜州、环江、河池，云南省文山、广南、马关等县、自治县、市的覃氏族谱都有记载说自己的先祖在宋代来自“山东白马县”，为此，解放前后，有不少人先后到山东省寻根，但都找不到白马县。山东白马县到底在哪里呢?这些族谱为什么都写上自己的先祖来自山东白马县呢?本书作者之一覃芝馨利用主编《南宁市郊区志》的机会，到山东、河南两省进行了深入的调查。
根据调查走访和查阅有关资料得知，山东，因朝代不同，所指的地域也不同。古人说的山东，是个地理名词，指的是崤山或华山以东的地带，一般指黄河流域，有时泛指秦以外的六国领土，也有指太行山以东为山东。山东和河南，古时都是指一个广泛地域的名称，两者互相涵盖，互相包含，约相当今山东、河南两省及苏北、皖北等地区。今山东省地域自古至今未发现有白马县。白马县及其县治所在地，从秦汉到唐代的史书、地理著作上都有详细的记载。白马县建于秦朝，历经汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元代1500年之久，一直到明朝末期才改称滑县，其位置在今河南省滑县，县治在今滑县县城东10公里的白马墙村，经考古发现有古代的城墙和各种文物。古白马县在今河南省而不在山东省——这就是许多人到山东省却找不到白马县的原因。白马县是古代的交通要道和军事重镇。覃氏先祖南迁自汉代以来历朝历代都有，但以宋代较为集中，这与军事行动有关。在北宋年间，朝廷对广西有几次大的用兵，一次是皇祜年间（1053年前后），宋朝派狄青等率数万兵马南征侬智高，打败侬智高后，在邕州一带屯兵4000余人，驻在水陆交通沿线，后来其中许多人落籍成为当地居民，有不少为覃氏。据1998年底统计，仅南宁市郊区就有覃氏4615人，占郊区人口的1.3％，按姓氏人口排第19位。这些讲平话的汉人，大多数家谱上都写有宋代跟随狄青南征留下来的。再是宋熙宁年间 （年），宋朝廷派大将郭逵率兵讨伐交趾乾德叛乱，平息后留下部将戍边。此外，从北宋到南宋期间，因北方战乱和黄河多次决口，特别是随着北宋的灭亡，王朝向南迁移，皇族和官员及大批民众来到南方，其中岭南地区是重要的移民迁徙地之一。当然，这些移民中，不一定人人来自白马县，也有来自中原、华中其他地区的，但随军行动大都经过白马县，所以都作了这样的记载，正如黄河中下游一带群众，问起祖籍也都说是来自山西洪洞一样。这就是许多覃氏族谱上都写着先祖来自“山东白马县”的原因。
2皇覃氏的演变过程
路史前纪第四巻
皇覃氏（罗泌宋）
皇覃氏，一曰离光氏（离光：日光，离为日，故称）。兑头（零头，秤兑金银中的小差额）日角（1.额骨中央部分隆起，形状如日旧时相术家认为是大贵之相喻指帝王。）牜各六凤凰出地衡（古同横，纵横），在而不治官，天地府万物审知道乎！无假，是故死生同兆（古代占验吉凶时灼龟甲所成的裂纹：卜～。），而不可相陵。治二百五十載。至政（极清明的政治。极力施行政治教化。）之谓時，至变之謂世時政再而僿（　轻薄；不诚恳。闭塞。粗鄙。虚伪。）世变三而復三变則百年矣。子曰：善人为邦，百年亦可以胜残（遏制残暴的人，使之不能作恶。）去杀矣。胜残去杀，宜若小。然今也，善人为之，犹有待于百年。何邪？世变之道然也。男子生三十，壮有立，於是始室父子相及。是故古者三十年而成世，如有王者，必世而后仁。盖一世则变矣。天時、人事皆一更矣。变极乱而为极治、无生而為无杀、至残而为至安，岂一朝一夕哉？残之胜、杀之去，故必三变而后复也。五帝无杀者也，三王无残者也，而吾伯則无生也、无安也。伯一变而王，王一变而帝，帝則皇，皇則道矣。由无安而至於无殘，无生而至於无杀，必有漸也。齐一变至於鲁，鲁一变于道。风移世革，宜必百年而后可也。今夫五月旱熯，人知为暑也，而阴实生之；十月水霰，人知为寒也，而阳实始之。治乱之变，亦阴阳与寒暑也。寒暑之期三月而移，治乱之势百年而復。善岁之家知寒暑之必至，故在暑而裘（皮衣）成，在寒而絺（絺细葛也）成，是以终身无寒暑之忧；善世之君知治乱之不常，故在安而图危，在治而图乱，是以毕世无阽危（面临危险）之患。居今之世不变今之道，虽与之以天下，不能一朝居矣。嗟乎！自有君汔于尧，如辰放、皇覃、遂人、有巢，为世之期，皆逾二百，正所不论；而羲、炎，若黃帝、顓顼、唐、虞、且不下於百年。天下大治，由尧而來，三千年间，百世矣。纪载之不可明纪者，盖亦时有之矣。四海之內，或合或离，或治或隳（毁坏；崩毁），或唱或随，或强或羸（瘦弱），一二世而其風已替，固未有世而能一其風俗者，虽有名世继世，而兴犹必化之一洽，教之一浃，而后民之情始可以一变。其继周者，苟能不替，则虽民如夷狄，三变而帝道可期矣。观时会通，岂欲速之功哉？奈何国无百年之世，世无百年之道，以其代有贤、不肖，奚啻（亦作奚翅。何止；岂但。）相洒，茲文王所以望而未見时之难。此治世所以常少乱，世所以常多先王之治，所以不务广地而务祥其政，教誠以天下之治难乎？其变复也。子曰：博施济众，尧舜其犹病诸。五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。谨庠序（古代乡学，泛指学校）之教、申之以孝悌之义，班白者不负戴于道路矣。斯先王之政也，五十者帛、七十者肉，则少者有不帛而不肉矣。班白者不负戴，则少者不免于负戴矣。圣人之心非不欲少者衣帛、食肉、不负戴也，而所养有不赡，此病施之不博也。內无怨女、外无旷夫，則江汉之民无鰥寡矣；老有所养、幼有所长，則江汉之民无孤独矣。数罟（鱼网）不入汚池，則鱼鱉不可胜食矣；斧斤以时入山林，則材木不可胜用矣。斯先王之政也。然江汉之域鰥寡孤独无失养，則远人有失养者矣。九州之內鱼鱉、草木无不若，則远物有不若者矣。圣人之心非不欲九州之外鰥寡孤独皆得养，鱼鱉草木咸若也，而所治有所不及，此病（動詞）济之不众也。博施济众，此尧舜之所以犹病之也。惟易有言：『既济，亨小。』无欲济世而不至于大，则吾之仁有不尽矣。仁有不尽，则吾之施有不可得而必矣。施不可必，則天下之寒、饥、屈、枉、厄、穷、而无憀（依赖；寄托）者何時已邪？见其生，则不见有弗及矣；闻其声，則不闻有弗及矣，況其远邪？是以先王不务广地，而于吾之所制，每致其详；于吾所制，苟致其详，則四海之內，將有闻风兴起，视则而视效矣。然则修己以安百姓，是必勝残、去杀而后可也。而者曰：『竢河之清。』，夸者又曰：『日月冀尔。』是故或七八年、或五六年、或三四年，不至于大败，极乱丧亡相仍不止，則其視羲炎、黃帝、辰放、皇覃也。何啻朝菌与螟蛉哉？今而匹之，不亦悲乎？此予所以贊古人之久治、而每为之三太息也。
物本乎天地，两仪之化育无穷；人本乎祖宗，一脉之渊源有绪。求木之长，必固其根本；欲水之远，定浚其泉源。本固者，千秋不改其秀；源浚者，万派不离其宗。覃姓一族根植何处，源起何地，流向何方?作为覃氏后裔子孙，理应一一弄清。但绝不能因一叶障目而妄作定论，也不能因只言片语就妄下结论。本文只能就手中现有资料，对覃氏源流问题作一次初步探讨。从历代文献和各地覃氏族谱分析，覃氏肇起之后，累遭式微，波折迭起，演绎多次，且先秦之前，覃氏一族又没有出现全国性的知名人物，故在国家典籍中尚无系统详尽的记载，以至后人对覃氏之起源，众说纷纭，莫衷一是。据此，对覃氏古老之根基，浩荡之仁德，迂徙之足印，发展之轨迹，有必要以各种不同的方式展示给世人。慎终追远，探本溯源，覃氏历史源远流长，几乎可以追溯到人类开启文明的上古时代。据说从伏羲氏起，就开始“定姓氏，别婚姻”，由此看来，姓氏的产生，迄今已有五千余年的历史了。覃氏的产生与中国最古老的姓氏同步，其渊源之久远，历史之漫长，文化之厚重，已不言而喻。在商代甲骨文中就有“覃”的记载，这便是有力的证据。那么，覃氏一族究竟根在哪里，源在何方呢《史记·夏本纪第二》在记载夏禹治水的经历时明确指出：“禹行自冀州始，冀州既载，壶口治梁及岐，既修太原至岳阳，覃怀至功，至于衡漳。”“覃怀至功”或可作两种解释，一是夏禹到覃怀之地才做出治水的功绩来；二是夏禹到了覃怀之地得到覃怀部落的鼎力相助，才有了治水的功绩，即疏通河道，使漳水有了稳定的流向，最终排除了水患。“覃怀”一说，也有两层含义：一是“覃怀”是地理名称。《蔡沈书法》说，“覃怀，地名，地志河内郡有怀县，今怀州是也。”王鸣盛《尚书后案》说：“今怀县故城，在河南武陟县西，即覃怀也。”二是“覃怀”是部落称谓。《左传·襄公八年》说，古人“以生而赐之以姓，胙土而命之以氏”，即在哪里生息，就以那里的地名为姓氏。这是中国姓氏最初的起源。由此可知，当时在覃怀土地上居住着一个覃怀部落，这个部落的庶民自然也就姓“覃怀”或是姓“覃”，只不过当时覃怀氏名人未著，史无记载，我们便无法知道当时有谁曾使用过“覃怀氏”。但“覃怀氏”的存在确是客观的事实。这属于自然命氏，也自然早于其他任何一种方式命氏。可以说，当人类的第一缕炊烟在罩怀地上升起时，覃怀氏就出现了。重庆大足县《覃氏家史》说：“始于春秋，根底覃怀。”广西邕宁县《覃氏源流》中说：“考查皇覃氏姓源于覃怀。”上林、马山、容县等县《覃氏族谱》认为。‘‘覃姓起源可追溯到上古时期的覃怀古国，在今河南武陟、沁阳一带。”新近考证，覃氏肇基于上古时期的覃怀古国，具体地点在现在的河南温县。温县在历史上属于覃怀古国，覃怀氏肇基于此，在此发祥，这便是覃怀底绩之所在。由此可得出这样的结论：覃氏一族，根在上古“覃怀”，源于河南温县。温县才是覃氏一族的肇祖摇篮。知道了覃氏的根和源，那么他的肇祖是谁呢纵观各地《覃氏族谱》，均有一种共同的说法，即覃氏肇祖是伯益。说到伯益，不能不涉及到“皇覃氏”。《湖南覃氏三续谱·序》云：“吾族自因提纪皇覃氏肇姓。”广西《容县覃氏族谱·姓辨》云“按上古有皇覃氏，出因提纪。”另据《覃氏得姓缘起及历史人物志略》云：“我覃氏白皇覃氏而后，系演天潢家称阀日：‘及禹有天下，封其后于覃怀，曰覃怀。即书经覃怀底绩之地也。’吾族以覃为姓，盖本于此。”直到多年后的今天，各地覃姓族人还有不少户在祖先神龛上仍朗然书写着“皇覃氏历代祖先考妣之位”十一个大字。正如湖南《覃氏三续谱·序上》云：“吾族自因提纪皇覃氏肇姓以来，中遭式微，姓氏不著……而春秋命历序称皇覃氏，其世在而不治，天官地府万物信乎……无般生死，同地不相侵陵，传世七世，史氏谓系古诸侯之国，子孙因以为民，其说尤足为肇姓之泉源，则吾族之祖皇覃氏。”皇覃氏是姓氏发展阶段的产物。在这一时期，姓氏已不仅仅是自然的民族符号，而是身份和门第的象征了。因此才有帝王赐姓，贵族安姓，平民攀姓和奴隶被迫改姓的风气。这便是皇覃氏产生的历史背景。皇覃氏的产生与伯益有直接关系。从覃氏肇姓与伯益的身世关系看，伯益就是覃氏的肇祖和传人。据史料记载，“伯益、人名，舜臣，佐舜驯乌兽，赐姓赢。”又说：“尧时有伯益者，佐禹治水。水土既平，舜命作虞官、赐姓赢。”从以上记载可知，伯益是少皋的后裔，他继承先祖之职，当上了东夷族部落的首领，并且佐禹治水。这些都与覃怀氏，皇覃氏的历史十分吻合。可以肯定的说，伯益是随禹治水的覃怀氏部落的头人。古代部落首领一般都是德高望重的长者，所以说，伯益不仅是东夷族部落的首领，也是覃怀氏的头人即覃氏的肇祖。另据历史传说，伯益是黄帝的外昆孙，同时又是炎帝的昆孙。如此双重的帝族后裔的特殊身份，他将“皇”字冠于覃氏之首，以表示自己的正宗身份和帝族门第，这是很自然的，也是合情合理的。正如《风俗通》所说：“皇氏三皇之后，盖古者冠字。”伯益不仅是覃氏肇祖，也是历史上许多姓氏的肇祖。因为伯益本姓皇覃氏，舜帝赐他赢姓。赢姓后来通过分封又演绎出十多种姓氏来，所以说伯益又是这十多种姓氏的肇祖。综上所述，覃姓一族根在上古覃怀，源于河南温县，伯益系覃氏肇祖第一人也。这已是勿需争辨的历史事实。
覃氏肇祖伯益公简介
伯益出现的时期大约是公元前21世纪，也有叫他伯翳的、柏益的，也有称他为大费的。他是皋陶的儿子，姓氏为嬴。他是很多姓氏如梁氏、黄氏等甚至是秦朝王室的祖先。
伯益，嬴姓，名益，又名大费，是高阳帝颛顼的苗裔，古代嬴姓各族的祖先，大业之子，是春秋战国时代秦国、赵国的祖先。
益善于畜牧和狩猎，助禹治水有功，夏禹对舜说：“非予能成，亦大费为辅。”舜对伯益说：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”因而被禹选为继承人。《史记》记载禹死禅让予益继位，但四方诸侯比较属意禹之子启，于是益禅让予启后隐居到箕山南麓。
据《竹书纪年》记载，禹死后由禹之子启继位，而益因与启发生争执，帝启六年，被启杀死。
伯益在大禹治水之期，他因治水有功被赐予嬴姓，大禹对他很喜爱和重用，还将自己的女儿赐给他当妻子。
伯益不仅在治水上有着大作，在过程中也帮助农民栽培和种植水稻，长期的与水工作中发现了凿井的方法，这对于治水用水有着很大的意义。
据传著名的山海经是伯益所作，到底是不是真的却不知道。但是伯益在大禹治水时期却是立下了不少的功劳，要不也不会这么得大禹的重用了。
伯益的生卒年不详，只知道他大概是存在什么时期，却不知道他具体是什么时候去世的了。也有人说他是被杀的，却也不知道谁杀了他。
本来当时大禹死后因当是伯益继位，可是人民感激是大禹治水帮助了普天之下的人们，所以让大禹的儿子夏启来继承王位。夏启在死后没有将王位传给他人，而是传给了自己的儿子，从此以后禅让制便不在出现了。
或许杀了他的正是夏启，为了让君主禅让制被废除，让这个天下的制度变成家天下，人人都是帝王的奴隶。
夏启心狠歹毒，杀了帮助自己父亲这么多忙的人，不过这也是自古以来王位争夺的惯例，任他多好有多大功绩，在权力面前遇神杀神遇佛杀佛。夏朝也是由此而转变成了努力制度，这也是历史上最长的奴隶制时期。
伯益，也叫作柏益、伯翳，又叫大费，当时他的封地在费国，大费这个称呼比较常见。他是上古四圣之一皋陶的儿子，传说大禹打算传位给皋陶，但是皋陶不幸早逝，就想传位给他的儿子——伯益，后来伯益让位给夏启。
伯益是个十分有才能的人，他重视种植业发展，教会当地百姓在低洼处种植稻谷，这种稻谷不是我们现在的稻谷，是一种小米。伯益掌管山林，善于驯化鸟兽，他将此术传给后人，所以后人多以此闻名，他也因此被后世称为“土地公、伯爷、伯爷公。伯益发明凿井的方法，让百姓不再依靠黄河，不用忍受黄河泛滥带来的痛苦，连城市的兴起也和凿井术有很大的关联。伯益最大的功劳就是帮助大禹治理好水患，舜为了奖励他的功劳，赐给他一种黑色的旗帜，那是身份和地位的象征，并赐姓氏嬴，所以说伯益族的辉煌很大部分是治水有功。
伯益有两个儿子，大廉和若木，大廉得到伯益训鸟术的真传，被称为鸟俗族，后世传人姓赵；若木用父亲的名为姓，姓“费，后世没有记载。
伯益的后代多达十四支，他自己是帝族的后代，血统高贵，他的后世有徐、江、秦、赵、江、苣、梁、郯、终黎、菟裘、鱼、白冥、蜚廉、运奄，当时主要的活动区域是山东地区，经历两千年发展，现在分布在全国各地。
夏启杀伯益
姒启（后人俗称为夏启）是禹王（就是那个治水的大禹）之子，从伯益手中抢来部落领袖之位建立夏朝。伯益为大禹治水时的重要助手，其禅让的对象。这二人的争斗，可以说是新旧思想的斗争社会进步的一种表现。当然，成王败寇，总有一方是被灭的。
二人都有能力都有才华，单论个人能力，伯益要高于启。在部落里讨论继承人的时候虽然也有人推荐启，但是就当时的情况，伯益的功绩威望要远远高于启（伯益也是治水有功，又帮助当时的人们发展畜牧业），在人们心目中的地位要高于启，因此，伯益成为继承人，启落败。虽然大禹禅让的对象是伯益，但出于人的私心，估计大禹心理还是想传位给自己的儿子的，私下里应该是有小动作的，应该对启后来的兵变给出了指导性的意见。启在落选后自然也没闲着，他养精蓄锐韬光养晦，为百姓谋福利收买人心，总之是一系列的活动，让百姓与大臣们的心逐渐的偏向了自己的一方，再加上他爹大禹治水有功恩泽百姓，作为他儿子的启自然顺带着被爱屋及乌让人心生好感，而伯益却在之后没什么大的政治功绩，两相之下，伯益人心渐失。
大禹死后，伯益即位，而启也没什么顾忌了，直接发兵讨伐伯益。其实伯益也老早看启不顺眼了，启对于他来说那是如鲠在喉炸弹一枚，怎么着都是威胁，之前是不好下手明着弄死，大禹一死正好是个契机，于是双方势力正好分出个高下。双方具体是怎么打的已经不可考据，毕竟历史太久远，最终结局是启方获胜，伯益兵败。作为争夺王权的战败方伯益自然没有活下去的理由，于是一个世代结束一个新的社会形态来临。
3墨胎氏的演变过程
禹治水13年，皇覃氏庶民离开封地覃怀国，随禹奋战年。他们离乡背井，泽地为家，沿洪流主脉黄河，择山刊木，掘土导河，风餐露宿，历尽艰辛，终于把洪水治服，把黄河导入渤海，使这方人民得以安居乐业。于是禹于公元前年在台（又称墨台、墨胎，在今辽宁省朝阳市）举行庆功封赏仪式。禹给皇覃氏庶民分两支封赐。一支封到济南的平寿县，此地原名斟鄩，他们便以地名为姓，把皇覃氏改斟鄩氏。不久建立斟鄩国，后于夏相王年，被寒浞所灭。其姓演绎为：皇覃氏——斟鄩氏——鄩氏——寻氏。亦为皇覃氏后裔。
禹又把孤竹（今河北卢龙县一带）为采邑，封给另一支主力的皇覃氏庶民。这支皇覃氏庶民得到封赏后，受宠若惊，为纪念这一天大喜事，他们当即把皇覃氏改为墨胎氏，以示对禹王的最大感激。然后长途跋涉，从台（墨胎）到孤竹落籍创业。
【夷齐书院山】
永平府即古孤竹国， 史称其君墨胎氏，盖商支庶所封。其子伯夷叔齐让国而逃，谏伐而饿，清风高节昭著。
——明·弘治十四年《永平府志》卷之十 明·张廷纲《重修清节庙记》
【夷齐采薇颂】
镐京商邑总蒿莱，
千载何人吊墨台。
啼鸟似伤人世改，
野花还向故原开。
荒城隐隐水声去，
古殿岿岿山势来。
一望凄然成旷感，
尘车欲发更徘徊。
——明·万历二十七年《永平府志》卷之九 艺苑志 韵部明·王好问 州人
【夷齐读书处】
我国最早出现的国家夏朝是在原始公社制度的废墟上建立起来的。
远古部落孤竹氏在我国夏朝的建立过程中发挥了重要作用。
大禹因治水有功，受舜的禅让而继位，成为夏朝的奠定者。
帮助大禹治水成功的老师的则是孤竹氏部落的墨如。《史记·夏本纪》载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”
《孟子．滕文公》中说： “当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无定所。”。
《庄子·天下篇》云：“昔者禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜，而杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”
禹，鲧的儿子，夏后氏部落长，鲧治水失败后，舜命令禹继续治理洪水。禹聪明勤劳，待人和蔼，讲信用，又能以身作则。他吸取父亲治水失败的教训，采用疏导的办法来根治水患。
大禹亲自率领20多万浩浩荡荡治水大军，全面展开疏导洪水的艰苦卓绝劳动。大禹身先士卒，率先垂范。他手握木锸（形状近似于今天的铁锨），栉风沐雨，废寝忘餐，夜以继日，不辞劳苦。历时十三年，终于制服了洪水。
在这13年治理洪水的过程中，大禹曾三过家门而不入。第一次经过家门时，听到他的妻子因分娩而在呻吟，还有婴儿的哇哇的哭声；没有进去；第二次经过家门时，他的儿子正在他妻子的怀中向他招手；第三次经过家门时，儿子已长到10多岁了，跑过来使劲把他往家里拉。大禹三过家门而不入，至今仍为人们所传颂。
治水的精神和业绩，使大禹大得民心，被推选为炎黄部落的继承人。舜死后，他接替了舜的职位。
东汉王府《潜夫论·赞学》载：“故志曰:黄帝师风后,颛顼师老彭,帝喾师祝融,尧师务成,舜师纪后,禹师墨如,汤师伊尹,文、武师姜尚,周公师庶秀,孔子师老聃。”
传说炎帝神农的后裔墨如见多识广，在大禹离家治水之前，女嬉延请一位名叫墨如的老先生教导禹。墨如教禹说：“你当学治国之道，仁是君王之宝，施政当从仁；礼是国之体制，无礼不能从仁；民是国之根本，治国兴邦要合民意。” 墨如教禹三年，他的建议使大禹治水成功，大禹后来拜他为师。大禹的儿子夏启建立了中国第一个奴隶制国家——夏朝之后就封墨如的儿子胎初为孤竹国的国君，胎初就以父名为姓，人称墨胎初。
据此，孤竹国的建国时间应为公元前2070年夏朝建立初期，距今已有4000年历史，较通常认为孤竹国建于殷商初期提前了400年。
禹师墨如之子在夏朝建立之初就被封到孤竹国，说明孤竹国的始祖墨如是夏朝的开国元勋，孤竹国则是伴随着我国第一个国家的建立而诞生的最早的分封国。孤竹国是我国由原始氏族社会走向奴隶制社会的推动者、见证者和受益者。
孤竹国后代国君之子伯夷、叔齐，则为墨胎姓。
（选自宋海斌著中国文史出版社《东方德源——伯夷叔齐史话》第一章《伯夷叔齐德扬孤竹文化》）
4孤竹氏的演变过程
孤竹氏起源于商代，以国名为氏。
孤竹本是商代的一个诸侯国，故址在今河北卢龙南，开国君主为孤竹君。孤竹君生前把自已第二个儿子叔齐，定为主位继承人。孤竹君死后，叔齐要把王位让给他哥哥伯夷，伯夷也不接受。兄弟二人就一同到了周，投奔西伯（即周文王。当时是殷商时期，文王是雍州的州长，商纣王任命他为西方诸侯之长，所以又称为西伯）。西伯死后，文王的儿子周武王马上起兵讨伐商封王。
伯夷、叔齐认为父王刚死就用兵，是不仁、不孝，就在武王面前叩马而谏，陈说不应出兵的理由，希望武王暂缓出兵。武王没有听从兄弟二人的劝说，打败纣王，灭了商朝。武王统一天下后，伯夷、叔齐两兄弟感到吃周朝的粮食是可耻的，就跑到首阳山上采食野菜，后来终于饿死。他们的后代，有的就用原来的国名“孤竹，作为自己的姓氏。
孤竹氏生活在古玄水，即今青龙河沿岸。
1976年在卢龙县武山发现古碎骨堆积化石。在卢龙县境内的多处地方，先后发现过象牙、下颌骨、肢骨等部位的古骨化石，还有大角鹿、马鹿头骨化石、巨大的古牛角化石，距今都在几万年以上，甚至更久远。
一块流落民间、从青龙河上游出土的玉石斧，被北京专家鉴定为红山年间的古器。这块玉石斧所展现的“玉猪龙”形象，是红山文化的先民们制造的动物早期胚胎的模型，象征中华民族龙的早期形式。由这块玉石斧可以推知，在大约6000年到7000年以前，孤竹氏便是一个非常大的部落，且人口众多，等级森严。
据《读史方舆纪要》记载，位于卢龙县下寨乡的部落岭村，因黑水部落曾居于此而得名。
位于我国北方的青龙河、滦河，与黄河、长江一样，也是中华民族的母亲河。滦河下游，东临波起浪高的海洋，滦河下游地区是南方农耕文化和北方牧猎文化的结合地带，面山土薄，滩涂肥力差，孤竹族人在十分艰难的条件下，勤于劳作垦殖，扩拓农田，选种繁育，把野生植物改造为农作物，栽培大豆、冬葱成功，传布天下。《管子·戒第二十六》载：齐桓公“北伐山戎，出冬葱与戎菽，布之天下”。戎菽是广义的大豆，品种有青豆、黄豆之分，粒大、粒小之别。有学者认为孤竹人曾栽培大豆、冬葱，根据大豆喜水的习性，孤竹的大豆应该比山戎大豆粒更大些，属同名同科不同形。戎菽、冬葱栽培折射出孤竹人的智慧之光。孤竹族人创造了灿烂的农业文化和青铜手工业文化，表现了开拓进取和刚健自强的民族精神。
孤竹氏，是炎帝的近直后裔。
孤竹氏，是孤竹国国君之子伯夷叔齐的远祖。
伯夷叔齐，是炎帝的后裔。
（选自宋海斌著中国文史出版社《东方德源——伯夷叔齐史话》第一章《伯夷叔齐德扬孤竹文化》）
5有竹氏的演变过程
公元前1134年，周武王灭商建立了周王朝。为巩固其统治地位，把没有支持他灭商兴周的商代诸侯国，尽行废除。而孤竹国，由于最后一位国君墨胎初的两个儿子伯夷、叔齐，曾反对周武王灭商，骂他不仁不义、不忠不孝。周立国之后，伯夷、叔齐又义不食周粟，跑到首阳山绝食饿死，以保其节。故在废除商诸侯国时，孤竹国便首当其冲，于年亡国。之后被作移民赶到洛水之滨（今河南洛阳市西）关进集中营。为防迫害，他们把孤竹氏改为有竹氏。由于眷恋故国，怀思本姓，有意保留“竹”字，所以叫“有竹氏”。
孤竹凋残日色昏，
雪霜相逼国愁深；
根存只待春风劲，
有竹终成万壑林。
这就是“有竹”的深层意义吧！
之后，商遗民被押去修筑周王朝东部洛阳的城廓。传到周穆王，为供其享乐，又驱赶有竹氏及商遗民从洛阳到陕西有褒去为他修祇宫（行宫），这是覃氏发展史中两次最漫长的迁徙，也是最苦难的历程。
6谭氏的演变过程　
上古周武王伐纣成功，推翻商朝，建立周朝后，封远古颛顼帝的后代为谭地的首领，让他们建立了谭国（在今山东省历城县）。并封给子爵爵位，所以谭国历代国君都称为谭子。继而兼并诸侯，废了孤竹国，孤竹氏被改为有竹氏。先后被遣送到洛阳（今洛阳市东）和有褒（今陕西省南郑县）两地修筑东周城郭和抵宫。为周穆王贵族的奴隶。修筑工程完成后，周穆王把修筑抵宫的奴隶升为自由民，分配到各附庸国去耕田种地。有竹氏自由民被分配到谭国耕田种地，随谭国而姓，归宗谭氏。到古代春秋时期，齐桓公称霸，并吞谭国，国民分崩离析。国君谭子奔莒（今山东省莒县），其公族子孙，以国名为姓，相传姓谭；原有竹氏公族子孙，不甘做齐国的顺民而相率逃亡，奔有褒，重返三百多年前的故地，在逃亡途中，以谭国名去言为姓，相传姓覃。覃氏“义勇隶属将军诗”立两广开阳之罗城（即广东罗定市）戍乾位，始建功东汉末年，据此纪念义勇隶的覃氏民间传说“覃公千子生百姓”指的就是公元前约一千年左右，覃怀河部族皇覃氏氏遭禹下令灭族时期，覃公命覃氏部族各人自行改姓四逃求生，以免灭族之灾。当时覃公命誉族部人几经周哲展转沿海地带南北大迁异，历经千载后于南北朝时代早期定居南海。《覃氏家谱》载辈排有“文星朝化日，明誉向中天。思永作元辅，发祥克绍先。”覃姓望居会稽（秦初置郡。在今江苏省东南部及浙江西部一带。治所在吴县，在今江苏省苏州市）、南海（秦始皇时置南海郡，治所在番禺县，今广州市番禺区）、弘农（西汉时置郡，治所在弘农，今河南省灵宝北。东汉至北周，曾一再改名恒农郡）。
7覃氏的演变过程
好景不长，有竹氏谭民在谭国发展了三百多年之后，便又祸从天降。
谭本是个弹丸小国，又处于齐国的天然包围之中，当历史进到周王朝失控，诸侯纷争、互相兼并，弱肉强食的春秋时期，就被五霸之首的齐桓公并吞了去。有竹谭民又一次沦为奴隶。
有竹氏谭民和部分皇覃氏赢姓谭民、姒氏谭民，不堪作齐国顺民，决定集体逃亡，远离齐国的统治。开始，四顾茫茫，不知何方才是乐土。于是便请巫师占卜，占得一偈，偈语云：“早往西行，谨记勿言，日落西山，及早还家。”大家对偈语进行猜测：“西行”当指逃难方向——西方，“勿言”当指改名换姓——去言复覃，“日落”则暗示齐桓公死后才能回原籍。然西行又该以何地为目的地呢？于是，他们想起三百年前祖上曾在有褒为穆王修建行宫，在那里流过血汗，到底也是旧地重游吧！便由谭去言复覃，扶老携幼，从亡国的第二年（公元前682年）春三月，以游牧方式分批西行，终于当年秋初陆续到达有褒。
覃氏的迁徙分布
覃氏人口经过几千年的迁徙、创业，有了很大发展，同时不断与其他姓氏融合，分布到五湖四海。
根据各省、市、县地方志有关资料及各地覃氏家谱记载，覃姓定居地有：北京、上海、天津、重庆、广西、广东、湖南、湖北、四川、贵州、云南、陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、福建、海南、江西、浙江、辽宁、吉林、黑龙江、新疆、甘肃、宁夏、内蒙古、西藏、台湾30个省、自治区、直辖市以及香港、澳门特别行政区，包括汉、壮、土家、布依、毛南、仫佬、仡佬、苗、瑶、侗、傣、水、京等个民族。定居海外马来西亚、新加坡、菲律宾、泰国、越南、老挝、柬埔寨、印度、印度尼西亚、日本、缅甸、英、美、法、德、荷兰、瑞士、新西兰、加拿大、巴西、哥斯达黎加等个国家。关于覃氏人口，难以进行精确统计。根据广西民族出版社年出版的《中国覃氏通书》记载，全国约有人口万。根据年征集到的资料统计，覃氏人口有多万。
根据国家统计局人口统计司提供的1982年全国人口万分之五的随机抽样资料和台湾省年的资料综合，覃氏占全国汉族人口的．。 年全国人口普查，全国人口为 万人，其中汉族．万人，按上述比例，壮族人口有多万。按人口增长率计算，到年覃姓人口可达 万以上。覃姓相对集中分布于长江中游以南及湖北、湖南、广西、贵州等省、自治区境内，其余各省、自治区、直辖市为散居地区。
全自治区87个县、市都有覃氏分布。根据民国三十六年（年）《广西通志稿氏族卷》记载，宋代，桂林市（今桂林市区）有覃氏户以上，今属桂林市的临桂县有覃氏户以上，修仁县（今荔浦县境）有人，阳朔县有个姓，其中覃氏人口排第位。随着历史发展，时代变迁，形成了覃氏相对聚居桂西、桂中、桂东的局面。据年统计，覃氏人口较多的县有东兰、环江、河池、南丹、罗城、宜州、巴马、大化、都安、马山、武鸣、上林、融水、三江、柳江、柳城、象州、武宣、来宾、桂平、贵港、平南、藤县、靖西、田林、昭平、邕宁、横县、容县、宾阳、南宁市等。其中贵港（这里指原贵县，即现港北区、港南区、覃塘区）万人，田林县．万人，昭平县万人，武鸣县．万人，邕宁县万人，容县万人，马山县万人，横县万人，宾阳县万人，上林县万人，南宁市郊区．万人，在全郊区个姓中占第位。博白县有万人，兴业县有万人。
覃氏人口较多的市、县有：怀化市0．万人，张家界市．万人，石门县 ．万人，邵阳市．万人， 常德市 ．万人，永顺县．万人，沅陵县．万人，桃源县．万人，龙山县．万人，泸溪县．万人，汉寿县万人，凤凰县．万人，澧县．万人，临澧县．万人，麻阳县人，永川县 ．万人。其他散居的县、市有：辰溪县、江永县、会同县、湘阴县、芷江县、桃江县、长沙市、韶山市、零陵县、慈利县、南县、黔阳县、新晃县等。
覃氏人口较多的有公安县，2820多人。其余人口分布较少的县、市有：松滋市、长阳县、五峰县、巴东县、鹤峰县、宜恩县、建始县、利川市、广水市、襄阳市、崇阳县、天门市、远安县、当阳市、恩施州、利丰县、武汉市、夷陵区、来凤县、咸丰县、枝江市。
覃氏分布的市、县：永川县、奉节县、云阳县、巫溪县、大足县、盂县、巫山县、重庆市区、安岳县、郫县、合川县、彭水县、巴县、达县、渠县、平昌县、梓潼县、射洪县、靖县。其中安岳县约2万人，大足县的万古、国梁、回龙、龙水（大围）、石马、三驱、珠溪、邮亭、中敖、元通、龙水（尤西）等个乡镇都有覃氏聚居的村落。
覃氏分布的地、市、县：吕梁地区、太原市、大同市、临汾地区、阳泉市、长治市、忻州地区、运城地区、晋中地区、雁北地区、晋城市、朔州市、盂县、平定县、洪洞县。其中人数较多的有吕梁地区893人（其中交城县人），太原市人，平定县人。
覃氏分布的地、市、县有：浚县、鹤壁市、驻马店市、焦作市、栾川县、虞城县、宜阳县、汲县等。其中浚县屯子乡席营村850人，元上村人，白寺村人。解放后这三个村还有不少覃氏人口迁居陕西省铜川市、山西省赵城县、甘肃省武威县、内蒙古自治区哲盟扎旗，宁夏回族自治区石咀山市、湖北省老河口市、云南省大理市。
覃氏分布的市、县有：清河县、张北县、河间县、唐山市等。覃氏的几大宗支
1. 覃儿健宗支
覃儿健，东汉武陵郡溇中(今湖南张家界市人。是目前有历史文献记载的第一位覃氏传人。祖籍雍秦，望出关中、陇右，其父覃屏汉封武威镇夷将军。于汉平帝三年，领兵助武陵太守征剿五溪蛮，事平，即守漤中、充县及零阳等地今张家界市辖区范围。屯田备战并推行汉化运动，改革陋俗，王莽篡权，施行新政，增加民众赋税，众皆不满。土民公推覃儿健为首领。与王莽新政抗衡。覃儿健在漤中淋溪河嘹云寨建立覃寨，号称天子园。在此厉兵秣马，待兵强马壮，粮草充裕之时带兵起义。攻烧零阳、作唐今安乡、孱陵今公安等澧水流域县城。朝庭征发荆州七郡及汝南、颖川刑徒余人据守零阳，又收买充县五里精夫作内应。经过两年激战，才在宏下今沅陵县打败起义军，覃儿健英勇牺牲。东汉后期统治集团日趋腐化，豪强势力日益扩张，地方官吏任意压榨，反抗东汉王朝的斗争不断兴起。永和四年，漤中土民在覃儿健的传人覃戎的统率下，再度起义，攻占天子园。烧毁邮亭，断其交通，诛杀汉吏。朝庭派遣郡兵镇压，起义再度失败。覃儿健、覃戎牺牲后，土民失去主帅，溃不成军，纷纷逃往深山野谷。族众子民为逃朝廷官兵搜索，避全族灭顶之灾，大举向南迂徙，进入广西北部九万大山，其后裔子孙分布在桂北近十余个县市，人口达数十万众。
2. 覃万传宗支
覃万传，三国时人，祖籍陕西南郑，曾任蜀汉羊舸太守和马忠部下总兵官。蜀汉建兴三年，诸葛亮兴师南征，分左、右两路大军进兵滇池(今昆明，七擒孟获。覃万传南征有功，经马忠推荐，授封武陵君，镇抚五溪今湘西北地区。晕覃万传与民打成一片，被土民推举为总酋长。以后便落籍五溪蛮地。其后裔一部分留湘西北地区发展，一部分自贵州思南、思州、镇远、榕江等县南下广西繁衍。其后裔子孙已近百万之众。
3.覃元先宗支
覃元先，南北朝南梁东宁州刺史，陕西南郑人。覃元先善骑射，多力，齐末反者四起，元先募兵卫乡，梁武帝召见，拜东宁州刺史，累著战功，加云麾将军。候景反，元先与肖云讨伐，擒斩贼将，所向无前。后武帝死，元先率军回东宁，不久去逝，享年七十。其覃家军子弟散居广西罗城周围十余县和广东、海南的部分地区，后裔子孙已有数十万之众。
4.覃汝先宗支
覃汝先(字如夏，夔州人氏。生于唐高宗仪凤三年。其先祖曾居陕西汉中府，后
因五胡乱华，兵祸迭起而避难徙居夔州，覃汝先家道殷实，甲富夔州。自幼熟读诗书，天聪敏捷过人，身材魁梧，体魄健壮，潜德乡里，不图仕进，然仗义疏财，锄强扶弱，公正无偏，心直见准，深受乡绅父老敬重，成为当地首领。安史叛乱，唐玄宗西狩至斜谷栈道，覃汝先率驿卒干余迎驾，并护送玄宗入成都。玄宗感于覃汝先护驾之功，敕封覃汝先为“施州行军总管兼左仆射光禄大夫，并敕往施州镇抚十八峒蛮，子孙世袭其职。汝先卒于任，享年九十八岁。覃汝先后裔分为两大支。一支为覃伯坚，其子孙分播鄂西施州十数县和川东地区。还有部分后裔迁湖南石门、谷州等地，子孙甚众。另一支是覃伯圭，其子孙分播湖南石门、张家界、常德、桃源、汉寿、永顺、龙山、沅陵等十数县，人丁旺发。覃汝先后裔覃友义奉调镇抚广西柳州，子孙亦多。据初略统计，覃汝先后裔子孙如今已发展成具有百余万人的庞大支系，成为覃氏一族的重要组成部分。
5.覃怀满宗支
覃怀满，原藉山东青州府益都县人，生于元至顺二年。其父覃景山系元末起义军首领之一。覃怀满承其父志，高举义旗，聚众起义，号称“天下兵马大元帅。后覃怀满率覃家军随明将廖永忠转战江淮，历经安徽、江西、到浙江的明州，明洪武六年，自海道经福州、潮州，再取东莞、梧州、浔州、邕州、宾阳，后移宜州德胜司入广西东兰。由于覃怀满平乱有功，明朝庭授覃怀满为东兰州世袭武官，留守东兰州，落籍于彝哨。覃怀满生真贤，真圣、真仁三子，后裔子孙分播于桂、黔、滇二十多个县和今越南同登、谅山、高平等地。其后裔子孙也有百万之众，是覃氏一大重要支系。
原创文章，作者：覃氏林少，如若转载，请注明出处：http://www.2jiapu.com//jiaxun/jiaxun-53.html
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