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最新发现的《西游记》相关文献资料及其解读
来源：xiyouji.com 作者：西游小编
最近几年，笔者陆续发现一些有关《西游记》的文献资料。这些资料既不见于朱一玄的《〈西游记〉资料汇编》、刘荫柏的《西游记研究资料》，亦不见于诸家论文与著作。这些资料对我们研究《西游记》的思想内涵、版本、故事演变乃至传播与影响，都具有重要意义。兹披露于下，以飨学界同仁。
　　二、新发现的《西游记》版本和评论资料　　新发现的世德堂百回本《西游记》成书之前的有关版本和评论资料有两条。第一条见于明代文人孙绪《无用闲谈》卷五。其中有这样一段文字：　　谬悠之说，本非儒者所宜言。然因其言之非而折之，使归于正，亦吾儒辟异端之所当留心者也。如佛殿中所塑诸像及佛经中诸说，亦皆有意存焉，人自未之讲耳。佛以男质面南坐火焰中，离卦也;观音以女质面北坐海水中，坎卦也——坎离交姤，水火既济之象也。文殊坐青狮子居东，青龙也，震木也;普贤坐白象居西，白虎也，兑金也——金木间隔之象也。罗汉之数十八，一降龙，一伏虎，四老者，四少者，四番人，四汉人，以见凡欲作佛不问老少华夷，但能降龙神，伏虎气，和合四象，攒簇五行，无不可者。藏经至于五千四十八卷，喻五千四十八日，金经发见之时也。《度人经》注度人须用真经度，若问真经，癸是、铅是也。释氏相传，唐僧不空取经西天——西天者，金方也，兑地，金经所自出也。经来白马寺，意马也。其曰孙行者，心猿也。这回打个翻筋斗者，邪心外驰也。用咒拘之者，用慧剑止之，所谓万里之妖一电光也。诸魔女障碍阻敌临期取经采药，魔情纷起也。皆凭行者驱敌，悉由心所制也。白马驮经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也。追荐死者，必曰往西天。人既来亡，四大分散，何得更有所往?言往西天者，西乃兑地，为少女身中复生为人，不堕鬼道也。异端谬悠，本不足究，因与方外友谈之，漫识于此，不识明哲以为何如[6]4-5!　　孙绪()，河间府故城人，字诚甫，号沙溪。弘治十二年进士，官至吏部郎中，因被中伤而革职，嘉靖初起太仆卿。著有《沙溪集》二十三卷，包括文八卷，赋一卷，杂著一卷，《无用闲谈》六卷，诗七卷。《四库全书总目》称其《无用闲谈》“多深切著明之语，论文论诗，亦各有确见”[2]1498。然从上文所论佛教有关内容来看，虽说作者盖“因其言之非而折之，使归于正”，却不免牵强附会，表明作者对佛教实为有意曲解。不过，纵有此等缺陷，此篇文字却有着很大的价值。概括说来，其价值有三：　　首先，这篇文字是现存关于《西游记》的第一篇评论文字，且为《西游记》评论中“讲道说”的最早源头。过去，人们一般把万历二十年(1592)刊刻的世德堂本所载陈元之的《刊西游记序》作为小说《西游记》的第一篇评论文字，如今看来是不准确的。孙氏这篇评论文字的具体写作时间不详，但绝不会晚于作者去世的嘉靖二十六年(1547)，这比陈元之的《刊西游记序》要早45年。　　虽然作者在文中自称站在儒家的立场解释佛教有关内容，“使归于正”，实际上却在用道教理论来解读佛教并解读《西游记》。当然，道教理论和儒家理论同源于中国早期文化。特别是《易经》这部著作，不仅是儒家的经典著作之一，也是道教思想的哲学基础。但孙绪文中所谓“坎离交姤，水火既济”、“和合四象，攒簇五行”、“若问真经，癸是、铅是也”、“白马驮经，行者敌魔，炼丹采药全由心意也”等语，无疑都是道教的常用语，并不为儒家所用。　　在《西游记》研究史上，“讲道说”是一个声势浩大的重要派别。这种学说确立于清代初年汪象旭的《西游证道书》，发展于陈士斌的《西游真诠》，至著名道士刘一明《西游原旨》出而达到高峰。1920年代，“讲道说”虽然受到鲁迅和胡适的批判，但直至今日却仍然具有一定影响。但是，清人的“讲道说”也并非空穴来风。在陈元之《刊西游记序》中，就提到《西游记》“旧有叙”，并录“旧叙”原文说：“其叙以为：孙，狲也，以为心之神;马，马也，以为意之驰;八戒，其所戒八也，以为肝气之木;沙，流沙，以为肾气之水;三藏，藏神藏声藏气之三藏，以为郛郭之主;魔，魔，以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。是故摄心以摄魔，摄魔以还理，还理以归之太初，即心无可摄，此其以为道之成耳。”[7]显然，这篇残存的“旧叙”，便是以道教内丹派理论来囊括《西游记》的主旨。而“旧叙”又明显地和孙绪所论有一定关系。特别是文中“因与方外友谈之，漫识于此”等语，似乎应当视为当时道教徒直接参与《西游记》评论的重要证据。　　其二，这条材料对我们研究《西游记》的版本具有十分重要意义。早在元末明初，即有平话本《西游记》问世。明代初年，又出现了杨景贤所著杂剧本《西游记》。从孙绪文中所披露的材料看，既不像是平话本《西游记》，也不像是杂剧本《西游记》。至于刊刻于万历二十年(1592)的世德堂本《西游记》，又非卒于1547年的孙绪所能见到。因此，孙绪所据以评论的这部《西游记》，当是过去我们所未知的一种新《西游记》版本。张锦池[8]331、程毅中[9]74-81、吴圣昔[10]等先生都认为，在平话本《西游记》和世德堂本之间，存在着一种或几种《西游记》版本，包括词话本《西游记》等。这则材料的发现，证实了这些推论。因此，对于孙绪所据以评论的这部《西游记》版本，我们不妨称之为“孙绪所据本”。　　当然，有一个问题也不能不提一笔。陈元之的《刊西游记序》中，有“唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之”[7]一语。一般人认为，这里的“唐光禄”就是金陵世德堂的主人。但是，黄永年先生却认为：“‘唐光禄’的光禄不像是人的字号，而是对光禄寺职官的通称”;“这‘唐光禄’的唐和世德堂书商之姓唐只是偶然巧合”。因此，他认为陈元之的《刊西游记序》并非是为世德堂本撰写的，而是为早于世德堂本的另一种《西游记》的版本撰写的，序末的“壬辰”，“应该是明嘉靖十一年”而不是“万历二十年”[11]23-24。如果事实果真如此，那么，嘉靖十一年(1532)年刊刻的这本《西游记》，孙绪就有可能看到。但是，由于黄先生的话多为揣测之词，并没有提出更有力的证据，因此所谓的嘉靖十一年刊本是否存在，似值得怀疑，故而此说并未为学界所认同。　　孙文中另一个值得注意的问题，是“释氏相传，唐僧不空取经西天”一句话。似乎孙氏所据本并非如一般版本，是写唐僧玄奘西天取经，而是写唐僧不空西天取经。据有关史料记载，唐代玄宗、肃宗、代宗时期，的确有一位名不空的西域僧人，曾通过水路到西天取经。但是，现存所有西游故事演化史上的资料，都没有谈到过不空取经。宋代《大唐三藏取经诗话》中明确说明取经的是“玄奘僧行七人”、“下界法师玄奘”。元末明初的平话《西游记》虽已佚，但在保存有平话《西游记》残文的《朴通事谚解》的注文中，也明确注明：“三藏，俗姓陈，名伟(当为“祎”——引者)，洛州缑氏县人也，号玄奘法师。”[12]109杂剧《西游记》中的三藏法师，亦指的是“陈玄奘”。惟今人张乘健先生在《〈大唐三藏法师取经记〉史实考原》中认为：“西游故事的真正始因是‘唐僧’不空的取经故事，后人将不空易名为玄奘，将玄奘的一些轶事附加在不空取经故事的主干上。”[13]133但由于所论似略显牵强，故亦不为学界所接受。倒是孙绪所论，明确说明“唐僧不空西天取经”，并和“孙行者”联系到一起，对张乘健先生所论略有助益。但由于孤证难立，没有证据表明所谓的“唐僧不空取经西天”是不是孙绪的误记，故亦只能存疑而已。　　其三，由于版本的问题，同时引出了《西游记》作者这个学术界争论的大问题。如果孙绪所见本真的是百回本《西游记》，那么，百回本《西游记》的作者就很可能不是吴承恩，或者说至多吴承恩仅仅对百回本进行过一些删改。因为吴承恩大约生于年之间，到1547年孙绪去世的时候，吴承恩不过四十余岁，纵然取吴承恩中年写作《西游记》的说法，这时吴著《西游记》还未脱稿或刚刚脱稿，还不可能这么快就传入孙绪手中，更何况当今学者更倾向于《西游记》写于吴承恩的晚年。但可惜的是，由于孙绪的记载过于简单，所以其所记是不是百回本《西游记》便难以断定。但纵然如此，由于孙氏这篇文字的发现，也为我们探讨《西游记》的作者提供了一个新的材料和思路。　　与孙绪有关文字相类似的一条新资料，见于《明文海》卷三百四十三“纪怪”条下，并注明为“耿定向”所作。文中曰：　　儿时予闻唐僧三藏往西天取经时，其辅僧行者，猿精也，一翻身便越八千里，至西方，如来令登渠掌上。此何以故，如来见心无外矣[14]3520。　　耿定向()，字在伦，号楚侗、天台先生等，湖广黄安人。耿氏年龄虽略晚于吴承恩，但其“儿时”所听到的“唐僧三藏往西天取经”的故事，亦不可能出于吴本《西游记》。以其中“一翻身便八千里，至西方，如来令登渠掌上”等语看，亦不似平话《西游记》中的有关故事。这也同时证明，在世德堂百回本《西游记》之前，的确有一种以上的《西游记》版本存在，只不过耿氏所论不知是否即孙绪所据本。因此，此本我们姑且称之为“耿氏所闻本”。
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《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。玉皇大帝手下十万天兵天将，竟然抵不过孙猴子一条金箍棒，而让真正的贤才去当不入流的马夫，其统治之昏暗，虚弱，不言而喻。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，而《西游记》一路上妖魔鬼怪，多与神佛有瓜葛，如青牛精是太上老君坐骑，金银角大王是太上老君的童子，狮驼岭三魔王均与文殊，普贤菩萨甚至如来佛祖有关系，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。
对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的 《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着人性，神性和猴性三重特点。大英雄的不凡气度，对师父师弟有情有义，也有爱听恭维话的缺点，机智勇敢又诙谐好闹，是为人性，毛脸雷公嘴，山大王则是猴性，而七十二变，一个跟头十万八千里，则是神性。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。大闹天宫的桀骜不驯，与西天取经相比似乎改变许多，其实悟空的个性仍然没有变，比如在骗取妖怪的二件宝物，让玉帝派人装天，威胁道：“若不从，即上灵霄宝殿动起刀兵。”在得知妖怪是观世音菩萨所派，咒她“活该一世无夫”，对如来佛祖更是以“妖精的外甥称呼”，孙悟空，这么一个不“听话”，不为强势屈服的硬汉子，跃然纸上。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的，毕竟他在西天一路上披荆斩棘，当开路先锋，不辞辛苦污臭，所以他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。特别是他的很多小聪明比孙行者强，这也是孙行者做梦也不想不到他认为的呆子居然是这么一个“阴险”“狡诈”的家伙，行者化缘的斋饭，八戒吃的最多，行者打败妖怪，八戒捡便宜，没事挑拨唐僧念紧箍咒“制裁”一下行者，可是在唐僧眼中，他还是一个老实人，是个好徒弟，这也是行者的聪明不如猪八戒的地方。但猪八戒还是一个好人，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。写一个弱点很多的人能讨人喜欢，让人记住，是很不容易的。
沙僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，他仍是不可或缺的配角，当孙行者和猪八戒闹矛盾的时候，须由他出来劝说调解，两位师兄外出时，由他陪伴师傅。如果没有这一个徒弟，唐僧就危险了，经也取不成。
《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及电影、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的文学著作。
【西游记】：一个奇幻的神话小说作者：吴承恩，明代小说家体裁：长篇神话小说主要内容：本书主要描述了孙悟空大闹天宫，唐僧出世和师徒四人西天取经等故事，赞扬了以孙悟空为主的师徒四人不畏艰险、百折不挠的可贵精神。由孙悟空大闹天宫、唐僧出世、孙悟空猪八戒沙僧一起保护唐僧取经等三大部分组成。一路上历经千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，历经九九八十一难，功成圆满，终成正果精彩情节：大闹天宫、三打白骨精、车迟国斗法、女儿国遇难、真假美猴王、智取红孩儿、三调芭蕉扇等孙悟空形象：号称：美猴王and齐天大圣出世：仙石化成本领：手持一根一万三千五百斤、能任意伸缩的金箍棒；能耍七十二变；一个筋斗能翻十万八千里；在太上老君的炼丹炉里练了七七四十九天不死、反而练出一双火眼金睛；能识破世间一切妖魔鬼怪性格：桀骜不驯、忠心耿耿，聪明幽默、爱憎分明、勇敢机智猪八戒形象：身世：原是仙界天蓬元帅，因醉调嫦娥，被贬下凡，投错了胎，长成一副长嘴大耳、呆头呆脑的模样性格：好吃懒做、见识短浅、搬弄是非、耍小聪明、说谎，爱占小便宜，贪恋女色；忠勇、善良、勇敢、知错就改，淳朴憨厚艺术特色：善于说故事，可读性强善于塑造人物，形象十分鲜明充满天马行空的想象和大胆奇特的夸张【西游记】中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是‘大闹天宫’【西游记】中‘大闹五庄观、推倒人参果树’的是孙悟空花果山水洞洞口的对联是‘花果山福地，水帘洞洞天’
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古典名著《西游记》导读
【时代背景】
在十五--十七世纪之间，对于中国小说艺术发展史来说，是一个令人瞩目的历史时期。这个时期，小说开始往纵横两个方向伸展，展现了色彩斑斓、标新立异的繁盛景象，长篇、短制、文言、白话，构成了一个惊人的小说奇观，小说世界已蔚为大国。世称的“四大奇书”：《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》都产生于此时，它们都是耸立于艺术群山中的高峰，其中被鲁迅称之为“魁杰”、“巨制”的神魔小说《西游记》，就是吴承恩终其一生对中国小说史，也是对世界小说史奉献出的伟大的瑰宝。
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
【作者生平】
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（），约卒于万历十年（1582）。他在民间传说、话本、戏剧的基础上，创作了举吐瞩目的神话小说《西游记》。这是中国古代小说浪漫主义的代表作，充满了奇情幻想。
吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。他为官清正廉洁，刚直不阿，看不惯官场的奸邪谄媚，尔虞我诈和官府对百姓的横征暴敛，只干了两年就愤然弃职，拂袖而去，隐居家中，潜心收集民间传说和野史资料，决心写神话小说来与统治阶级抗争。
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【阅读指导】
《西游记》共一百回，是以唐玄奘上西天取经，途中发生的故事为主干，记述了三藏法师一行四人，历尽千辛万苦，经过九九八十一难，最终扫尽沿途妖魔鬼怪、取回真经的故事。这是一部充满浪漫主义的中国古代神话幻想小说，它不同于一般的古代小说，其神幻离奇、浪漫诙谐、雅俗共赏，主要人物性格鲜明，堪称文林独秀，因而流传极广，征服了亿万读者。
《西游记》着重表现了孙悟空斩妖除怪、不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和美好品德，突出地表现了他在跟妖魔作斗争中显示出的坚强的斗争决心和高超的斗争艺术，例如，他善于透过迷人的假象认清妖怪的本来面目；他总是除恶务尽，从不心慈手软；斗争中注重了解敌情，知己知彼，克敌制胜，根据不同的斗争对象，变换不同的策略和战术，等等。凡此，都是现实生活中人民群众长期社会斗争经验的艺术概括。
主要人物除孙悟空外，比较突出的是猪八戒和唐僧。猪八戒是一个有缺点而又令人喜爱的人物形象。他憨厚纯朴，能吃苦耐劳，对敌斗争从不屈服，是孙悟空斩妖除怪不可缺少的助手。但他贪馋好色，自私偷懒；对取经事业缺乏坚定性，一遇困难就要散伙回家；嫉妒心强，好拨弄是非。他的小聪明具有一种憨厚本色的特点，作者对他弄巧成拙的嘲笑，表现了对现实生活中小生产者落后意识的善意批评。唐僧是一个带有浓厚封建士人气质的人物，作者对他是批评多于肯定。他恪守宗教信条和封建礼教，乃至迂腐顽固，而又胆小懦弱，而且常常误信谗言，颠倒是非，无理责骂和残忍地处罚为取经建立了巨大功勋的孙悟空。唐僧由一个被歌颂的人物，变成一个被讽刺嘲笑的对象，这一点是《西游记》和传统的取经故事一个很大不同之处。
《西游记》创造了神奇绚丽的神话世界，具有强烈的艺术魅力。天上地下，龙宫冥府，人物的活动有广阔的天地，可以无拘无束地充分施展其超人的本领。情节生动、奇幻、曲折，表现了丰富大胆的艺术想像力。
《西游记》可以说是一部最能体现我国民族丰富想像力的小说，也是一部最接近儿童文学的古代小说。
《西游记》在中国小说史上占有重要地位。它是明代神魔小说的杰出代表，和《三国志演义》、《水浒传》一样，成为中国人民家喻户晓的古典小说名著，它问世以后即产生广泛的影响。明清两代，续作、补作《西游记》的小说有多部出现。《西游记》故事在清代还被改编为戏曲搬上舞台。一直到现代，《西游记》故事仍然活跃在戏曲舞台和电视荧屏上。许多人小时候就听过《西游记》的故事，无不为书中的人物和情节所吸引，长大后还不断地阅读这本古代名著，可以说，这部小说对中国人的心理品质和言语行为产生了不可估量的影响力。
【作品内容】
《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
【艺术成就】
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
【作品缩微一】
《西游记》中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。小
说以师徒西天取经为线索，以孙悟空为主角，塑造了一个敢于反对天宫、地府统治者，专“与人间抱不平”，“济困扶危，恤孤念寡”的英雄形象。另外，小说中的其他人物形象如猪八戒、唐僧、沙增、白骨精、铁扇公主等，也都写得个性鲜明，栩栩如生。而小说中所写的众多妖魔鬼怪，则多象征社会恶势力。对崇信道教、沉湎女色、昏庸无能、荒淫残暴、贤愚莫辨、专横独断之帝王，更作了无情嘲弄和批判。说明作者是以积极浪漫主义创作手法，来反映现实主义的思想感情。小说想象力丰富，将神魔与人的形象大胆地结合，创造了一系列令人难以忘怀的艺术造型。作品格调幽默诙谐，语言通俗简练，生动活泼。历代倍受读者欢迎，是长篇神魔小说中成就最高，影响最大的一部。
东胜神州有一花果山，山顶一石，受日精月华，产下一石猴。石猴四海求师，在西牛贺州得到菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。归来后自号“美猴王”’，去龙宫借兵器，得大禹定海神铁，化作如意金箍棒，可大可小，重二万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。太白金星建言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王初时不知官职大小，后知实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理幡桃园。孙悟空偷吃了幡桃，又揽了王母娘娘的幡桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赂法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。猴王被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又把悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大打出手。玉帝请来佛祖如来，把孙悟空压在五行山下，饥时、给他铁丸子吃，渴时，与他熔化的钢汁喝。如来因南赡部州贪淫乐祸，多杀多争，派观音菩萨去东上寻一取经人。来西天取经，劝化众生。菩萨在流沙河、云栈洞、五行山分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人，将来做东土取经人的徙弟，又度白龙给取经做脚力。
唐太宗开科取士，海州陈广蕊得中状元，被丞相之女殷温娇抛球打中，做了佳婿，但在去江州上任途中被贼艄刘洪、张彪谋害。殷温娇产下一子，抛流江中，被金山寺法明和尚所救，取名江流，十八岁受戒。法名玄奘。后玄奘母子相见。报了前仇。
径河老龙因赌卦少降雨水，触犯天条当斩，求唐太宗救命。太宗臣魏征梦斩径河龙，太宗魂被迫入阴司对证。还生后修建“水陆大会”。请陈玄奘主行法事，开演诸品妙经。观世音显像，指化陈玄奘去西天取真经。唐太宗认玄奘御弟，赐号三藏。
唐三藏西行，出离边界即落入魔洞，得太白金星解救。在五行山揭去如来的压帖，救出孙悟空，赐号行者。因孙悟空打死劫经的强盗，唐僧数落人，孙悟空一怒离去，观世音化作老母，传给唐僧一顶嵌金花帽，一道紧箍咒，哄骗悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。唐僧念动咒语，悟空就头疼难忍，以此为唐僧钳束悟空的手段。
师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在观音院，因悟空卖弄锦斓袈裟，引起金池长老贪心，要火烧唐僧师徒，反被悟空弄法烧了禅院。混乱中，袈裟波黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音，自己变化仙丹。诱黑风怪吞下，降伏此怪。
二人继续西行，来到高老庄，庄主女儿被一长嘴大耳妖怪强占。悟空追赶妖怪来到云栈洞、得知妖怪为天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬下界，误投猪胎。经观音收伏，赐名猪悟能，在此等候取经人，遂引起拜见唐僧，赐号八戒、做了唐僧的第二个徒弟。后来唐僧在浮屠山得乌巢禅师传授《多心经》。在黄风岭遇怪刮黄风迷人，孙悟空请须弥山灵吉菩萨降伏此怪。在流沙河中，他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在等候东土取经人的水怪，赐号沙和尚，做了唐僧第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去取经。
观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤、文殊化成美女，招四人为婚。唐僧等三人不为所动，而八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，悟空等偷吃人参果，推倒仙树，被镇无子拿获。悟空请来观音，用甘露救活仙树。白骨精三次变化，欲取唐憎，都被悟空识破，将妖怪打死。八戒趁机进馋言，唐僧不辨真伪，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。被黄袍怪摄入洞中的百花公主放了唐僧并央他到宝象国给父王送信，前来搭救。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变作老虎。八戒欲回高老庄，经白龙马苦劝。到花果山请回孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。
平顶山莲花洞金角大王、银角大王，欲拿唐僧，并有葫芦、净瓶、宝剑、扇子、魔绳五件宝器，神通广大。悟空与之斗智斗勇。屡经磨难，才降伏二怪。乌鸡国国王被狮精推入井内淹死。狮精变化国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处讨来金丹，救活国王。狮精原来是文殊菩萨的坐骑青毛狮子所化。
牛魔王的儿子红孩据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不过红孩儿的三昧真火。请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。黑水河龙变作艄公。诱唐僧、八戒上船，沉入水府。孙悟空请来西海龙王太子摩昂擒龙回西海。车迟国虎力、鹿力、羊力三位大仙乞雨救旱有功，做了国师，国王敬道灭僧。悟空等与三法师斗法，-一挫败他们，使之现了原形。
观音座前莲花池内金鱼修炼成精，在通天河岁食童男童女。悟空和八戒变作童子，打退妖怪。妖怪作法，使通天河封冻，诱唐僧上冰上行走，摄入水府，菩萨赶来。把金鱼收回南海。太上老君坐骑青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金刚镯下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去。悟空请来雷公、水伯、十八罗汉等，都被妖怪用金刚镯把兵器收去，后来找到太上老君处，方把青牛收伏。
师徒四人继续西行。唐僧、八戒喝子母河水受孕，悟空取来落胎泉水，解了二人胎气。西梁女国正欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被琵琶洞蝎子变化的女妖摄去。悟空请来昂日星官，星官化作双冠子大公鸡，使妖怪现了原形，死在坡前，六耳猕猴趁机变做孙悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。
师徒四人和好如初。同心戮力，赴奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨孙悟空把她的孩子红孩儿送往林山做童子，不肯借，悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗勇，借天兵神力，降服二怪，扇灭了大火。师徒四人得以继续西去。后来，师徒四人又先后除去了万圣老龙和九头虫驸马，黄眉怪，蜘蛛精，蜈蚣精和青狮、白象、大鹏三怪。
比丘国国王被圣寿星坐骑白鹿变化的国丈迷惑，欲从一千一百一十个小儿的心肝做药引。悟空解救婴儿，败退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。陷空山无底洞里老鼠精又变化女子掳唐僧强逼成亲。孙悟空访知老鼠精是李天王义女，上天庭告状，李天王把鼠精押回天曹发落。灭僧国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国主后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭僧国为钦僧国。隐雾山豹子精欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡虫睡倒，八戒一耙结果了妖怪性命。
师徒四人到天竺国，郡侯张榜求雨。悟空访知原委，劝郡侯向善，天降甘霖。师徒来到玉华州，因教授王子学艺，被黄狮精盗走兵器。悟空等三人夺回兵器，黄狮精投奔祖翁九灵元圣，即太乙救苦天尊坐卞龙头狮子所化。悟空请来太乙天尊，收伏了狮怪。来到全平府，唐僧元宵夜观灯，被玄英洞辟寒、辟暑、辟尘三个犀牛摄去。悟空请来四位星宿擒拿三怪，斩首示众。在天竺本国，唐僧被月宫玉兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马。悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主。在铜台府地灵县寇员外家化斋后，寇家遭劫，寇员外丧生。唐僧师徒被当做强盗捉起入狱，悟空入地府招回寇员外灵魂，案情大白。
师徒四人历尽千辛万苦终于来到了灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿难、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经三十五部五千零四十八卷、返回东土。不想九九八十-难还缺一难未满，在通天河又被老鳖把四人翻落河中，湿了经卷。
唐三藏把佛经送回长安，真身又返回灵山。三藏被封为施檀功德佛，悟空、八戒、沙僧和白龙马也均受封，各归本位，共享极乐。
【《西游记》的孙悟空形象】
《西游记》这部小说长期以来就为广大人民群众特别是劳动人民所喜爱。它具有特殊的情节，独特的风格,神奇的人物。就其人物而言，除唐僧是一个有血有肉的人而外，其余几乎都是神佛妖怪之类。他们打遍了上中下三界，似乎与我们所居住的世界并没有什么关系。而所塑造的每一个形象，又都那样具有魅力，使我们并不感到生疏。其性质又颇与古代神话传说及寓言文学有所不同。所以鲁迅先生的《中国小说史略》专名之为神魔小说。
小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索，以取经人物的活动为中心，逐步展开情节，塑造了众多的艺术形象。如昏聩而又刚愎自用的玉皇大帝、慈善而富于人情味的观音菩萨、善良坚定朝佛而又软弱无能的唐僧、质朴老实的沙和尚、吃苦耐劳而又集馋、懒、贪、色于一体的猪八戒，特别是在众多的艺术形象中刻画得最精彩、最成功的“斗战胜佛”孙悟空。他来历非凡，是一个感受日精月华的石猴，他在花果山水帘洞居住.自小儿学做妖怪，称名悟空，凭本事，挣了一个齐天大圣。只因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾愆。“如今脱难消灾，转拜沙门，前求正果，保我这唐朝驾下的师父，上西天拜佛走遭。怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”所以他是作品中的真正主人公，关于他的艺术形象，集中体现在作品中的“大闹天宫”和“西天取经”两大部分。可以说“大闹天宫”是他个人的英雄传记，“西天取经”是他建功立业的一部历史。当他大闹天宫失败后，最终被如来佛祖压在五行山下经过五百年的镇压后被唐僧救出，同往西天取经，此时，他不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍、身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄人物。在重重的困难面前，他正直、勇敢、机智、顽强，善于和各式各样的妖魔作斗争。在西天取经路上，唐僧离了他就寸步难行。猪八戒和沙和尚只是他的战斗助手。他的艺术形象表现在以下几个方面。
一、继续发扬大闹天宫的战斗精神。他对取经历程中的一切艰难险阻从不畏惧退缩，经受种种失败也从不气馁，始终保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。到西天后他被封为“斗战胜佛”，斗、战、胜正体现了这一形象的突出持点。
取经路上遇到的妖魔真可谓是形形色色、神通广大，有的来头还不小。但不论是什么样的，只要是妖魔，孙悟空都不放过。凭着那双炼就的火眼金睛及时识破他们，消灭他们。悟空与妖魔的斗争有时也常处于下风；有时是师父、师弟被妖怪摄去；有时是被妖怪夺走了金箍捧以致“叫化子没蛇弄”；有时甚至是自已遇到生命危险。如在小雷音寺被关在妖怪的金铙中险些闷死；在火云洞被红孩儿的三味真火熏得晕厥；在车迟国与三位充当国师的妖怪斗法；在火焰山三调芭焦扇等情节都充分体现了悟空遇到困难从不气馁、从不服输、依然抖擞精神，保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情，从不象唐僧那样，一听到有妖怪，就“坐个雕鞍不稳，扑的跌下马来，挣挫不动，打了一倒退，遍体酥麻，两腿酸软”，也不象猪八戒那样爱说丧气话。孙悟空他还有一股韧劲，深入巢穴，纠缠到底，不达目的，决不罢休的战斗风格。他在扫荡妖魔的斗争中，为了杜绝后患，他不仅奋力斗杀妖魔，而且追根寻源，要从根本上消灭妖魔再生。在取经途中，面对有些妄图想吃唐僧肉使自己得道成仙，长生不老，从而破坏取经事业的妖魔，有凭恃妖术欺骗百姓逞其狙狯之奸的妖魔，有取媚当道，欺君误国，阴谋篡夺帝位的妖魔，有占山为王，大施威虐，荼毒百姓的妖魔，还有其他出于不同目的自私的，鼠窃狗偷式的各种妖魔。尽管这些妖魔形态不一，变化多端，悟空都同他们纠缠到底，不制服他们就决不罢休。比如：在盘丝洞，唐僧被蜘蛛精从肚脐中冒出的丝绳吊在房梁上，悟空为救师徒，同妖精进行了斗争，蜘蛛精也顾不上吃唐僧肉而逃跑。悟空救出师徒后，于是一把火烧了盘丝洞。当他们行不多远，师徒四人见了一座道观叫“黄花观”，便进去休息，不料道长乃盘丝洞妖怪的师兄，女妖逃离盘丝洞后正在此躲避，得知唐僧师徒在此经过，女妖便向道长哭诉了事情的经过，并说吃了唐僧肉可以长生不老。道长听后，取毒药沾在红枣上，又将红枣放入唐僧师徒的茶杯中。唐僧、猪八戒、沙僧未加提防，饮了茶后中毒倒地，幸亏悟空机警，没喝那杯毒茶，于是与道长打斗起来。七女妖也赶来助阵，悟空拨下一把毫毛变成无数悟空同妖怪们斗争到底，打得女妖们直喊“饶命”。悟空勒令老道送出师父和师弟，不然就打死这些蜘蛛精，女妖忙求老道赶快放了唐僧他们，可老道却说要吃唐僧肉，悟空闻言大怒骂道：“既不还我师父，且看你妹子的下场！”说着挥动铁棒，把女妖打得稀烂。接着又与老道战了几十回合，道长见不是悟空的对手，就剥下衣裳，从两肋下放出万道金光将悟空罩住，悟空变作穿山甲，好不容易才逃了出来。正在悟空不知所措之际，得到黎山老姆毗蓝婆婆相救，于是悟空救出了师徒，又将道观一把火烧成了灰烬。因此，如果悟空跟妖怪斗争的次数越多，他的战斗欲望就越强烈；他跟妖怪纠缠得越久，斗争的经验就越丰富。也正因为悟空的这种机智，勇敢，百战百胜，不达目的不罢休的战斗意志和战斗热情，到西天取经后他终于获得了“斗战胜佛”的称号。
二、对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风。皈衣佛门并不意味着他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自己的独立人格。他虽然不再象大闹天宫时期那样犯上作乱，但只要是他认为错误的思想和言行，不管是什么人，不管你地位有多高，仍然坚持斗争，绝不妥协，和大闹天宫中的孙悟空并无本质的不同。
孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王府所拘束的,自由自在的生活。自然的本性使悟空在传统束缚面前显得桀骜不训。他闹了龙宫，向海龙王强索兵器来武装自己。又闹冥司，把生死簿上猴类的名字一笔全勾。他不承认神的王国的任何权威，见了玉皇大帝只是唱个大喏，自称为“老孙”。他第一次闹天宫起因在于发现弼马温是最低级的官吏，感到自己受了玉帝的愚弄，便心头火起，打出南天门，并且干脆竖起“齐天大圣”的旗帜。当玉帝第二次骗他上天庭，给他盖了“齐天大圣府”，他却每日云游四海，到处交朋结义。蟠桃盛会没有请他，使他睁开眼睛看到了神的谲诈，索性把天宫闹得一塌糊涂，反了出去。即使天庭的大兵压境，他仍不屈服，甚至在如来面前宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。”后来，众神费了九牛二虎之力，总算把他投进太上老君的八卦炉中来烧炼。七七四十九天，只炼得他火眼金睛，趁老君开炉取丹，纵身而出，蹬倒了八卦炉，把老君摔了个倒栽葱，打得他那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。他更进一步叫玉帝让出天宫，宜称“若还不让，定要搅攘，永不清平！”最终孙悟空还是跳不出如来佛祖的五指山，被压在五行山下，但他也以自己独特的方式--一泡猴尿，亵渎了威严的神佛参加取经时，他是先讲条件，观音菩萨才答应他“叫天天应，叫地地灵”。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效劳，若稍有佛逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天。“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于默认他“犯上”的要挟。有时对佛祖、观音也常常出言不逊，对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂他“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在众佛祖中，他与太上老君的关系最糟。大闹天宫时，他将老君的金丹偷吃得精光，恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药。而在取经期间，悟空与太上老君虽不再有矛盾，但两人显然还心有余悸。如第三十五回金角大王作怪，悟空降了他们，拿到了妖怪的几件宝物------葫芦、净瓶、扇子、绳子。刚行不多远，太上老君就忽忽地追赶来，：“孙行者还我宝物。”悟空得知两个妖怪是太上老君的青牛，当面责问老君：“你这老官儿，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？”在狮陀岭，悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时，如来说出那妖怪与自己“有些亲处”，悟空便直言不讳道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥！”在杨家村，当悟空错杀了两外强盗后，唐僧在荒坟前念祝“…...他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”孙悟空攥着铁棒往那坟上捣了三下，祝道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你告到那里去，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳齐天怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！”对人间之王，他更加蔑视。他对乌鸡国的国王说：“我老孙若肯做皇帝，天下九国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天，敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神，桀骜不训的性格，强烈的自我意识，充分体现了人民的革命精神和民主要求。
三、具有除强扶弱、打抱不平的江hu好汉特色，他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，也是为民除害。他疾恶如仇，除恶务尽，机智灵活，敢于斗争，善于斗争。
取经途中，悟空的叛逆、反抗性格得到发展，升华为同一切妖魔鬼怪斗争的战斗精神，他有胆、有才、有识。唯其有胆，他敢于斗争；唯其有才，他善于斗争；唯其有识，他能明辨是非。为自己的理想而斗争。他的胆量是超人的，“别人胆大是身包胆”，他的胆大却是“胆包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。他除妖要么是因为妖怪阻碍了取经事业，要么是因其危害百姓，悟空就“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。所以他与妖怪的斗争是正义的，也是生动、积极的。比如：在驼罗庄，听李老者说此地有妖怪，便上前唱喏道：“ 承照顾了！”八戒称他“听见说拿妖，就是他外公也不这般亲热。”在乌鸡国，他听说国王的魂魄前来伸冤，十分兴奋：“分明是照顾老孙的一场生意。”唐僧路遇抢劫的强盗，不得不推说银子在后面的徒弟身上，悟空得知后高兴地说：“好！好！好！承你抬举，正是这样供，若肯一个月供七八十遭，老孙就越有买卖。”在朱紫国见了国王招纳医生的皇榜，他满心欢喜：“且把取经事宁耐一日，等老孙做个医生耍耍。”在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁；在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。可见，悟空扫荡妖魔鬼怪，不仅是为了保护唐僧西天取经，也是为民除害，这种锄强扶弱，打抱不平的举措不是典型的江hu好汉特色吗？
四、孙悟空形象是动物的自然属性与人的社会属性的完美结合。猴子机灵敏捷、顽皮、酷爱自由，勇于反抗的性格水乳交融在一起，使这一形象十分生动逼真。
孙悟空是一只天产石猴，首先他具有自然的属性：他是猴，是人，又是神。猴，表现了他的生物性；人，表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性。说他是猴，因而猴子的生物属性真实而又生动地体现在他的身上。他的外形是孤拐面，凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相。在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、雷公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。在宝林寺，僧官一见他就说“真个是生得丑陋：七高八低孤拐脸、两只黄眼睛，一个磕额头；獠牙往外生，就像属螃蟹的，肉在里面、骨在外面”。尽管他能七十二变，都改变不了部分的自然属性：一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，第四十三回唐僧师徒三人被金角大王捉住，悟空变做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”悟空忙走到厨房，在灶底摸了一把，将两臀擦黑。八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。”尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能，悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓耳挠腮，眉开眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之”。孙悟空是人，人的喜怒哀乐等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点，乐观诙谐以及好胜好名、好戴高帽子等性格特征他一概具有。并且他“一生受不得气”，追求自由自在的生活，甚至不知足而异想天开地追求一种“超升”三界之处，跳出五行之中，不要阎王老子暗中管着的更加自由自在的神仙生活。于是他历尽千山万水，出海访仙学道。这些完全具备了人的社会心理。如：盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴。孙悟空想：“我若打它呵，只消把棍子往池中一搅。打便打死了他，只是低了我老孙的名头。常言道‘好男不跟女斗’。我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。”他不肯打，于是惹出以后不少麻烦。在火焰山悟空三调芭蕉扇，因“得胜的猫儿欢似虎”，“以得意为喜”，反而被牛魔王变作八戒，把他刚从铁扇公主那里弄来的芭蕉扇又骗了回去，“逐年家打雁，今却被小雁儿鵮了眼睛”。误事就误在他重视“名头”及被胜利冲昏了头脑因而不及细察而麻烦。还有他爱不分场合地捉弄八戒。在狮陀岭，悟空叫八戒去打头阵，“把绳儿扣在他腰里，撮弄他出战”，“呆子手软，架不住妖魔，急回头叫：‘师兄不好了，扯一扯救命索，扯一扯救命索。’”悟空闻言，“转把绳子放松了，抛将去。”以致八戒被妖精捉去。等等这些都体现了人的本性。孙悟空又是神，他战胜困难，克敌制胜，都是凭借“降龙伏虎，踢天弄井”的手段：七十二般的变化，十万八千里的筋斗云和手上使的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这广大的神通，天宫无法闹，妖魔无法除，“英雄谱”和“创业史”都无从创造出来。所以，他是一个猴、人、神三者融洽的艺术典型，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着“心比比干多一窍”的机警和聪明。无论妖魔如何伪装，都逃不过悟空的火眼金睛，比如：白骨精变成女子、老妪、老翁，三戏唐三藏，都被悟空一一识破。对付最厉害的妖怪时，他有一个巧妙的办法，就是钻进妖怪的肚子里去，在里面“跌四平、踢飞脚，竖蜻蜓、打秋千”，疼得妖怪满地打滚，满口求饶。等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，俯首就缚。有时为了迷惑妖怪，他善于变化角色：从孙行者到者行孙、行者孙。以假为真，把妖怪愚弄得不知所以。既而取得了妖怪的宝贝，降服了妖怪。等等这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明。令人感到新颖有趣。而悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特点，反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望，因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。
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