秒后自动跳转至回答所在的问题页我的打怪修行实录 十六 ｜一个奇怪的QQ群
第九章 结识禅宗师父
有一天，一个网友找我私聊。他说，你以后别在那些QQ群里混了，没有意义的，你找不到真正的佛法。我说，佛法不就是教人行善的道理嘛，行善到了最后，会出三界，自然就会解脱了啊。
他说，不是这样。佛法不在文字里，也不在善恶里。我问，那要如何做呢？他说，我给你推荐一个师父，他修行非常厉害，也是很正统的修法，不会让你出偏。我想，什么师父啊，不就是出家人嘛。我以前在群里也遇到几个出家人，好像辩论没有辩赢我，没有啥了不起的。他说，那你可能没有遇到真正厉害的师父，这个人，你去看看就知道了。
我想，他这么强烈地推荐我，又这么推荐这个师父，不妨去看看是什么情况。我真心求法的愿望还是很强烈。说不定这个师父可以抓个鬼或者请个神来给我们看看呢。
我加了那个群，进去一看，群主就是那个师父。我看到大家正聊得开心呢，听了几句，觉得没有传说的那么厉害嘛。这些人都不是我的菜嘛，看了几句，看不下去了，觉得他们的知见还不如我呢，于是在别的QQ群“比剑”的习气又来了。我放开胆子，把在讲话的一个一个批判了一通，弄得大家都不讲话了。
群里静了好一会儿，师父突然说话了，“你是新来的吧，你想展示什么呢？”
话虽然很轻，我犹如当头一棒。我还以为我在度人呢，在帮他们呢，我根本不知道我在自我卖弄啊，不知道我其实是在想展示自我啊，他怎么一下子就打中了我的“七寸”呢？我立即停下来，感到很惭愧，不好意思再讲了。鉴于师父不喜欢大家在外面传他的名字，所以他的名字我也不讲了。他就一句话，就把一颗狂乱的心，降服了下来。
这位师父是高旻寺出家，属于禅宗的临济法脉。在他的群里，我受益很多。但要一一记录下来，已经较难，我只挑几件小事，和大家分享。这些小事，都是修行路上的珍宝。
（一）“火眼金睛”识身份
师父有一个本事，看你说几句话，就知道你皈依了没有，或者是男是女。
后来，我也发现了其中的秘密，凡有人在说三宝的不对的时候，他都会问，你皈依了吗？大部分皈依了的弟子，都知道不谤三宝这个基本常识。自学学佛的，哪知道这些基本的规矩，没有在三宝面前跪下来发愿，容易产生不敬之心。所以，皈依这个仪轨，看似是表面文章，实则有深意。师父说，三宝是给众生续慧命的，父母是给众生续生命的。不敬三宝，慧命难续，哪里能学佛呢。我这时才反省，我以前也真对出家人不敬啊，还打嘴仗，觉得自己赢了，了不起呢，真是惭愧。
对说话比较多的，比较感性的，比较计较的，他往往会问，是女众吧？大部分情况，也不会错。女众的情执要比男众重，所以说，女众修行证道难。这不仅是佛经上说，实际沟通中就能看出来。所以女师兄们，当要警惕！女众少了那些自我稀罕和婆婆妈妈，多一些大丈夫气魄，修行就容易多了。
(二)你谤过“三宝”吗
有一天，师父在群里问我们，大家有没有从未谤过三宝的？我说，报告师父，我没有。他缓了一下，接着问，好好想想，真没有吗？我说，我想过了，真没有谤过，最多以前不懂，不尊敬。
那么，你骂过猪八戒没有？我说，骂过。师父问，他示现的出家人身份，你谤他不是谤三宝吗？我当下无言。
师父说，这个例子虽然极端了一点，但如果我们不注意，但自己常常谤了三宝都不知。
师父的话常常不多，我们常三五句，他最多一句，但往往很有“含金量”，并且语意双关。他说，他的文字里有佛法，大家普通的聊天里，往往是妄想比较多。因为我只能根据回忆来写，无法达到他当时用语的准确与精练，只能把大意表达出来，敬请理解和原谅。他的原话可没这么啰嗦。如果我的回忆有细节的差错，那是我的过失，与师父本人无关。
（三）三宝是灯笼纸
一天，一位弟子问师父，为什么一定要敬三宝呢？那和尚犯戒了，我们也不能说吗，那不是要出问题？
师父说，戒是针对自己的，不是针对他人，所以，菩萨戒都不公布内容，这是为了保护众生免造口业。如果出家人有错，自有法律和因果的束缚，学佛弟子不要去管。如果觉得不相应，你可以避开他。
他说，我们敬三宝，并不是三宝有什么特权，众生的慧命就如那个纸灯笼的灯，三宝就如外面那层护风挡雨的纸。如果你要挑剔，世间没有一个完美的出家人，大家都来挑剔，众生就会对三宝失去信心。没有众生的支持，三宝就会坏灭，佛法就会消失，这个后果很严重。所以，学佛的弟子，要谨记，不但要敬三宝，还要不说四众过。
四众，是指出家男女二众，以及在家男女二众（指皈依的居士）。
（四）只有听错，没有说错
有一天，一个弟子和师父争起来。说了两句，师父便不再接话，而是讲了一句：学佛法，只有弟子听错的，没有师父讲错的。
我想，师父怎么这样不讲道理啊。虽然他以前，还真没被我抓住什么漏洞，但他敢保证每一个师父讲的都是对的？不太可能吧。我从那以后，还有意识去抓他的“错误”。
当然，现在我已经明白，那句话里，有深意啊，很深啊。远远不在文字上面。聪明的读者，你知道为什么吗？
（五）不可思维得 思维即不得
有一天，一个弟子和师父讲道理。师父不和他讲。弟子急了，师父，你怎么不讲道理啊。修行人，还是要讲道理的嘛。
师父说，因为你那全是你的思维推理的，所以全部是错的。祖师说过，不可思维得，思维即不得，自己参。楞严经也讲，知见立知，即无明本。好好参一参。
读者朋友，现在我已经明白这话的深意了，你明白了吗？师父说的是实话，修佛法是真实的，但是“不可思维得，思维即不得”。
（六）念佛是谁
有一天，有弟子问师父，参话头如何参啊，师父说，可以参“念佛是谁”。
弟子回答，念佛是谁？是我啊。师答不对。弟子又答，念，佛是谁——佛是佛啊。
师再答，不对。弟子再答，念佛，是谁？不知道啊。师再答。不对。
凡弟子有所答，师皆言不对。
弟子们问答案，师不作答，只说好好深入参。哈哈，你参出来没？
(七)会听话，听会话，听话会
有一天，师父给我们开示，说了一句话，“会听话，听会话，听话会”。我们没懂，请师父开示。
师父说，你们如果真心想求佛法，第一件是是要听话，不听师父的话，怀疑师父，是得不到佛法的。
第二，要能和师父的话会意，明白师父真正意思，不要在文字的表面上找答案。
第三，凡事要往道上会，与修行无关的事，不要拉进来。说法的时候，不要跑话题和打岔。有人常常轻易就分心跑掉了。
现在我才明白，一个人学佛法，这几点真的很重要。
（八）狗子跑路是不是觉性
师父说“只有弟子听错的，没有师父讲错的”，我可专门就留意了，准备找个他出错的机会，说说他，哈哈。
有一次，有弟子问师父，觉性是个什么东西？师父说，狗看见你捡石头要打它，它马上就跑，这就是觉性现前。这段交流被有心的弟子整理出来，放到师父的博客里了。
我想，这不对嘛，狗看到要被打，马上跑路，这不是凡夫之见嘛，这谁都会，六根与六尘下生出的东西，住在相上，哪里算得上是觉性现前呢？
我越想越觉得不对。我私下里找师父，我怕在群里找师父，万一他输了，会丢人，我要照顾他的面子啊。我给师父说，发现你有好多漏洞。师父说，是吗？说来听听。我说，最简单的，狗看到要被打了，马上跑，这不是觉性，也不是佛性，是妄念，因为这个凡夫都会的东西，哪里是佛性呢？在我看来，佛性一定是又空又玄妙的东西，是离一切相的，师父把这些俗事当成佛性，肯定是把佛性弄错了。
没想到师父说，这事啊，我没有说错。我说，师父，你偏了，你肯定错了。师父没再和我争辩，只说了一句，你慢慢修行，自己参悟，有一天就明白了。
差不多半年左右时间过去了，有一天，我突然明白觉性是什么了，发现师父真的是对的，是我因为没有实修，自己用思维去推理什么是佛性了。自己想起那时对师父真是太莽撞，太无礼了。
或许读者会问，师父当时为什么不反复给我讲清楚，我错在哪里呢？这其实也是教人的一种方法，他留个机会让我自己参悟，悟出来了，就是我自己的。如果他告诉我答案，我虽然想通了，却成了知见，不是自己悟的东西了。仅靠着知见，是无法悟道的。
于是，我再私下找师父,向师父说，师父，对不起，我上次对你太莽撞了，你说的觉性那个事，你是对的。我希望忏悔，求师父原谅我的过失。
师父回了一句，你说的什么事啊？我回了一句，谢谢师父。
(九)止语也是工夫
师父说，修行人，要有工夫。他特别强烈，不是功夫，是工夫。在我理解，大意是指自我管理的能力。大致相当于解脱道的明觉。他说，工夫不失即是精进。
他规定说，新入群的师兄，要先止语三天。开始我们不太理解。后来发现这一招果然有效。如果没有这三天止语，人往往会在里面浮躁很长一段时间。如果能成功止语三天，再交流，表面的浮躁的心，会沉下来很多。
也有一些师兄，放逸心太重，师父会要求他止语三天，或者一周。我们很怕这个“处罚”，因为那很“丢脸”，所以很小心。
师父还有一些怪招，比如今天聊天，规定不许说“我”字，明天可能又有其他奇怪的规定。反正不管服不服，先听招呼再说，不然就要通知你止语，不听话当然要被踢出去，因为大家都很珍惜这个机会，一般会听话。
还有一些长期规定，比如群里不许发任何图片，包括表情，也不允许发任何链接，或者文章等。
开始我觉得这个师父太怪异了吧。后来慢慢明白了，弟子们放逸心太重，习气太重，他是用这些小技巧，来收摄弟子们的习气。这样，每次在群里发言时，都会不自觉地检查一下，自己的发言有违反规定没，有问题没？每个发言的当下，都可以开发自己的明觉。
一段时间下来，发现这个方法对降服习气，开发明觉，非常有效。
（十）看住六门贼子
有一天，我问师父，我们日常生活中，如何修行啊，要注意些什么？
师父说，看住六门贼子。
我问师，啥叫六门贼子啊。有师兄说，就是眼耳鼻舌身意。
我们自己如果跟着六门贼子跑了，就是认贼作父了，自己作不得主。
我知道师父也不会多讲，于是下来慢慢参悟。
后来我明白了，我们一般人，常常被自己眼睛所见的美丽，耳朵所听的音乐，鼻子所闻芳香，舌头所尝的美味，身体所触的快乐，意识思维认同的观念，贪着迷失。以为由这些所组织的世界，就是自己了。并且常常因为这些贪恋而迷失本性，被它们带走了也不知道。对它们贪着和上瘾就容易迷失自己。
师父举例说，有人表扬一句，你就高兴，骂你一句，你就难受，这就是被别人一句话转了，你的意识在给你作主了。轻易地被别人所转，住在相上，被人愚弄而不知。
本故事里有深意，愿有缘的师兄，各自参悟。
当然，以解脱道而言，过于绷紧反而不利解脱。但作为一名新参，大部分习气和放逸心都比较重，自我的管理和约束，以及明觉的开发，是需要一些力道的。
师爷对我们有要求，没经他审过的文章，他一律不认帐，也不可以提他的名字。不要拿文章和他本人对上号。
(十一)也说说法西斯
有一天，有弟子问师父，师父你开悟了吗？
师父说，我没有开悟。他这一句话，不知是真是假，但至少我们明白了，群里那几个说自己开悟了的弟子，并不被师父认可。因为他们对佛法的了悟与师父不是一个层次。
师父以前是常跟着寺里的老和尚的，所以知道寺里的一些趣事。他说，我师父的师父，那可是真开悟了的人。对佛法非常精通，不是你我可以想象的。（注：如果我没有猜错，应该是高旻寺的来果禅师，属于临济宗领袖式的人物。）
他说，你们别以为开悟了，就啥都知道啊。他对后世智还是有不明白的，比如他看报纸，看到一个词，叫法西斯，他不明白了，要问问是啥意思。
师父很少讲寺内的事，这算是一个难得的“八卦”，记录下来，搏大家一乐。
(十二)静默亦是说法
有一天，一个人进群就唱高腔，然后问师父问题。我们能看出这个人喜欢辩论，但好像对佛法不太敬重。师父没有理他。一会儿，这人被踢出去了。
我问师父，刚才那人请你说法，你为啥不说啊。师父说，那人是外道，不可给他说。我说，佛法不是普度众生嘛，你为啥就不愿意度外道呢？师父说，他机缘不到，不是每个人都可以受佛法的。对外道，不可以说佛法，那样会坏了佛法。我还准备继续和师父论理。师父说，你别问了，有一天会知道的。
后来我明白了，很多时候，是不可以说佛法的。有一句话叫：“天雨虽宽不润无根之草，佛法广大不度无缘之人”。不是说法者不慈悲，而是要随顺因缘。如果一个内心不平的人，或者没有恭敬心的人，表面上请教佛法，你给他讲，只会增加对抗，并无益处。同时我也看到一个故事，有一个外道在场，佛陀缄默不说法，大迦叶用神通查出这个外道并请走之后，佛陀才开始说法。
这说明，佛法并不是见人就可以说，而是要讲机缘的。
又一日，师父正在说法，有一个师兄在里面插话。插了几句之后，师父突然停下不说了。大家等了很久，发现师父不再说话，就请师父继续讲法。师父说，今天你们听法的福报至此，不再讲了。有人问为什么，师父说，讲法的时候，有人打岔，那是坏你们听法的福报。
后来再讲法的时候，大家都很小心，不会乱插嘴，有插话的，大家都会要求他停下来，听师父讲。
还有一些时候，我们请法，师父不会作答。开始我不理解。后来明白了。三五秒钟，师父没有回答，我们就会自己参答案，很快，自己就有答案了。
他的不答，即是回答。这并不是他不知道，是一种带弟子的方法。
有些弟子不放心，以为这个问题师父没看到，师父就说，男众可以反复问三次，没答的就不答了，女众可以反复问两次。总之，反复问都没答的，你就问自己吧，再也不是师父没看到了。
(十三)一个妄念一轮回
有一天，一个弟子在群里开玩笑。
师父说，不要随便打妄念，随时提起工夫。
弟子说，玩笑都不可以开啊，修行要活泼嘛。
师父说，一个妄念就是一次轮回，一会儿时间，你看看已经轮回多少次了。
读懂了么？慢慢参悟吧，如果我解说得太直白，就失去意义了。
（十四）有漏
师父说，凡夫最大的毛病，就是处处漏。
看到我们写有错别字，师父说，有漏。看我们写的话不通顺，师父说，有漏。看我们写的话不严谨，师父说，有漏。看我们闲话太多，师父也说，有漏。
有一天，有个弟子，想和师父辩论一番。弟子说，凭什么我要尊敬你。师父说，法住法位，居士就住居士位。弟子说，什么是法住法位？师父说，你有漏，不辩了。弟子问，我漏在哪里？师父说，你漏在自己不知道，还来问我，还要和我辩论。
师父的言语非常少，非常简练，或许也是防漏的一种工夫吧。
(十五)为什么要学佛
有一日，师父问我们，为什么要学佛？
这一问，还真把我问住了。如果说，我想成佛，那么？为什么想成佛？难道只是为了光鲜和好玩？
我发现自己学佛这么久，还真不知道为啥要学佛，一直被带着走，以为这个很高深，很究竟圆满，就这么往里学了。
于是说，我想出轮回而学佛，好像轮回蛮苦的，掉到恶道里很危险。
我问师父，要如何才能出轮回呢？师父说，修行到四果阿罗汉，或者八地菩萨（是不是八地，我记不清了，查了一下百度，说是八地），就可以不再在三界内轮回了。
我于是暗暗下决心，今生一定要想办法出轮回，至少也要修到自己不迷。
（十六）师父的要求就是戒
对于师父的太多规矩，有些弟子不适应了，开始抱怨。修行本来就不易，你还制定一些怪异的规矩，比如不许发表情图，这根本就没有道理。
师父说，规矩不是用来讲道理的，是对治习气的。师父对弟子而言，他的要求就是戒，都是帮助弟子修行的。不要以为戒只是规定的那几条，一个会带弟子的师父会根据弟子的习气，量身定做规矩，弟子要守好它，就像守戒一样。
下面附一篇师父写的《参学要旨》，供大家参考。禅宗的东西，要反复看，慢慢悟，如果没有修禅宗基础的同修要注意这一点，包括我写的这些小故事，都不是你表面上看到的那些文字。你要有透过文字看到内涵的能力。你在文字上找不到答案。
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首先，认我为师，就要以我为师，其他任何人都不能为你们做依止，不可说过头话，不可抢师父的话，不可代师父解答问题，更不可以以其他师父的见地来破我之教法，须知世法本无对错，皆因分别执着而自取对错，师父所用之法，都是对治汝之毛病而权当而设。
再者，我之法门，为禅宗宗门，以破一切相为主导方向，如若哪个人再整一些神神道道的东西，进来，就是坏大众视听，人人得以诛之，自身修行不正，还出来吓人，特别有些人认为自己身上有仙的，各自注意，时常犯这些毛病，与修行毫无益处。
三者，学佛修行，用工最重，个人照顾好自己，师兄弟之间没有教育与被教育的义务，哪个人也不用以大师兄的身分与口气教戒后学，别怪别人不服你，因为你不具足三宝的加持力，徒增别人烦恼。
四者，有问题当发问，不要闷在心里，即使自己有解，也应发问，要知道，别人的解释与自己的解释还是不同的，再者说了，讲经说法，还有一个藏通别圆呢，何况是同一个问题会有不同的解释呢。
五者，宗门之法，以听话为尊，让你做的，错的也是对的，不让你做的，对的也是错的，这对与错，本来就是因为自己的执着与取舍而产生的，如果你不能做到这一点，那么你的对错也是你的执着。不能突破执着，是不能够得到法喜的。有些人，正拿着这些观点，来评价师父的的言行，这更是愚痴之极，师父所做一切，代表佛法，佛法中，有对治之法，那是对治你们的习气毛病而专设的方法。
六者，宗门之法，真有修为之师，他的言行就是禅，如若自己不能明了，只有老实听话的份，不需要辨，如果你因为辨而生辩心，那就是我执起用了，在此当下，理应把一切话都往修行上会，会上了，你当解脱，会不上，也是对治了你的我执。
七者，每个人都有自己的知见，都认为自己的知见是正确的，不能包容别人的知见同，不能听取别人的知见，是我执的体现，同修之间，不要互相拆台，互相拆台没有任何的好处，要学会赞叹，赞叹的功德，也是非常大的。现在的学佛人，除了互相斗机锋，很少有人实修了。所以，为了杜绝此种现相，必须以实修为主旨，以言行无漏为方向，谦虚向上，不失本分。
（十七）师父也有示弱时
在群里，师父一直是一个“硬汉”形象，从来不肯向谁认输。有一天，师父突然说，你们有问题就问啊，我会尽量回答。我实在回答不了的，就问我的师父，不用担心。大家都知道他的师父是一名高僧，自然不多言。
这时有弟子发话了，请问师父，我昨天晚上做了一个梦，这个梦是什么意思呢？
师答，我们已经醒来，你还在梦中。
又有弟子问，师父，做坏事真会下地狱吗？
师答，这是你当下修行遇到的障碍吗？
弟子答，是啊，我就是这个障碍过不去，所以来才问师。
师不再作答。
很久之后我才明白，修行就是调服自己的习气，不是装填知见。知见立知，即无明本。这或许是师父不答的原因。
（十八）修行如何论高低
一日，我请教师父，如何看一个人修行的高低呢？我心里想，应该是开悟了的，比没开悟的高，二地菩萨，比初地菩萨高吧。
师父说，佛门里有排序，是按法位来的。一般说来，是出家众在前，在家众在后。戒高的在前，戒低的在后。以在家众为例，菩萨戒在前，五戒在后。同一戒中，男众在前，女众在后。三皈依弟子在前，未皈依弟子在后。
我当时觉得这个好像这并不能说明修行水平的高低，但是在日常仪轨中，有这个规矩还是方便。我后来到高旻寺皈依时，发现早晚课，进出大殿，以及殿内的站位，的确都是按这个规矩来的。
通过继续修行，我明白了，修行真正的高低，是一个人内在的分别执着很轻，自我很淡漠，但内心也了了分明。在外表现为身心柔软，是自然散发出来的，而不是装出来的那种。这个身心柔软，并不是看上去软绵绵的没有力道，而是内在的慈悲。
这个越往后面修，越容易明白，不是一般人外表看到的那些，大家不要随便去猜或者评价他人有没有修证。
那些喜欢到处给人说教，以教育或批判他人为乐的人，以为自己道理和经典很精通，就是开了智慧的人，其实并不知道学佛是学什么。
（十九）很少讲经说法
师父一般并不讲经说法。很多时候，像和弟子们闲聊一般。弟子们不注意，说话露出了漏洞，师父一句巧妙的反问，就会警醒。
虽然这样，弟子们觉得在群内的放逸心得到很大的收摄，可还是觉得不过瘾，希望师父也讲经说法。师父说，讲经说法的人那么多，又不缺我一个。我和大家聊天就是说法。
后来师父也讲过一些经文，比如《心经》，但讲经的时候很少。他说，宗门和教下不一样。学禅不要那么多话，不要去装填那些无用的知见。就如猴子爬大树，你并不需要爬过每一个枝头，最后才到达树的顶端。你顺着别人爬过的路线，用最省的方法走，会省掉许多宝贵的时间。你要全部走一遍，你这一生不一定走得完。
有弟子又问，那是不是什么经书都不要看了呢？师父说，不是，深入经藏，慧深如海。
这看似很矛盾，其实不矛盾，因为师父说的是两回事，读者自己去参。
（二十）散群
师父会在大家玩得正起劲的时候，宣布本群解散，说散就散，没有含糊。
第一次看到散群了，我很伤心，好好的群，为啥就散了呢？后来寻找曾经在群里的师兄，问是怎么回事。师兄说，这其实也是功课，你只要加师父为好友，就好办了。其实新群又建起来了，你快进去吧。
我重新申请，一看，哇，很多人又进新群了呢。
开始我觉得这个师父真不慈悲啊，我们这些真心学佛的弟子，为啥说扔就扔呢？后来我才明白，真心愿意跟师父学法的人，一定会继续追回来。不愿意真心学法的人，丢了也是随顺因缘。
这样的聚散，是师父对治大家习气的一种方式，对治分别执着。没有一个固定不变的东西，包括群在内，无常在时时示现之中。
谨以上述文字，记录我在师父群内的学习。
师父是我学佛的启蒙师，他帮助在学佛之路上无助流浪的我，踏上了学佛的第一步，终生难忘。后来我又继续拜了三位师父。
顶礼三世一切诸佛！
顶礼师父！
再次提醒读者，这些小故事，有兴趣可以反复玩味，都是真人真事。如果仅仅从文字上读，不一定真懂了，或许比你想象的要深一些。
第十章 学佛进阶篇
(一)学佛倒底是学什么?!
跟着禅宗师父修行，我总算找到了最基本的门道，不再像以前，在网上到处狂看视频和读书了。我慢慢明白，修行这件事有点像手工活，读书没有太大用处，最好有一个水平高的技术老师，手把手地教你。
这就如我读了四年机械制造中专，最终分配到车间工作的时候，主任要我做一个轴，我却不知道如何选钢材，因为书上那些型号，车间里根本没有。主任随便指了一个粗的钢棒，告诉我，这个棒可以做。我正准备说可能碳元素等比例或许不对，影响韧性，主任可能看出了我的心思，说，我们一直用的都是这个，没有问题。理论与实践的区别就在这里，他不懂理论，但知道随手拿什么东西是能用的，并且不会错。
在这里，我学习了一些修行最基本的常识，比如没有看到，没有亲证的东西，不再说有。这很关键，是一般人不容易注意的地方。比如一般人喜欢说六道轮回，因果报应，可是，你看见了吗？没有看见就说有，就如你修行的路走在沼泽地里，随时都可能被种种迷信所淹没。但也不要说无，没有看见，就说没有看见。如果经典中说有，你也仅可以讲，经典中说有，你自己没有证实。这其实就是妄语戒。但这个基本的小要求，没有真正修行的人，十之八九是做不到的。比如那些念佛的人，常说念佛功德不可思议，如果你问他，你亲自见到了你修的功德了吗？虽然他没有见到，但仍然说得比自己见到还要坚决。这其实是修行的很大的忌讳。
这不是说，我们什么经典和传说都不能相信了，而是先放一下，用求真求证的心去实证。直到有一天，证实到哪里，说到哪里，这样最安全。这就如走路，你只讲如实语，就走在一条坚实的证道之路上，而这的确是有一条可以走的路，并不是不信那些神神道道的东西，就无路可走了，你大可放心。
学到的第二个重要的观念，就是只研究与当下修行证道有直接关系的事。比如我今天修行，遇到什么阻碍了，只研究如何突破这个阻碍，而不是去装填很多知识。这就如我们只有十天的口粮，要到达下一个目的地。这个目的地需要快速行走十天才可以到达，中间没有可以救济你的人，这时你走的每一步，都会只专注于脚下的路，只找最快最直接最有效的方法，而没有心思去研究路边的花花草草，因为你明白研究这些东西，会因为浪费了时间而让你在半路上饿死。
有一次一个人问我，佛在太阳系以内住，还是以外住，在哪一层天住，我知道这个问题两句话讲不清楚。便说，你刚学修行，要专注于研究自己当下遇到实修的最大的阻碍，而不是研究与实修无关的知识。他说，这个问题就是我想不通的啊，最大的阻碍啊，这个想通了，我就继续往下修了。我只有苦笑，告诉他，我不知道。
还有一次，一个人问我，苦集灭道，听说苦有八种，你能不能背下来，是哪八种。我说，我背不下来，也不背这些，我只知道，有“我”和“我所”（我执）的抓取，就会产生苦，有苦来的时候，你就观察自己当下的“我”和“我所”是不是又在抓取就可以了。他好像有些不放心，好像非要找到八个苦，才会心安一样。其实所谓的八个苦，也只是方便众生而归纳出来的，如果要讲成六个也行，也讲成二十个，也行，这些都不重要，重要的是明白根本就好。
这就如砍树，你一下把树根砍断就对了，不断地去砍一个又一个的树枝，有什么益处呢？人们常走这样的冤枉路，好像砍树枝比较轻松，砍光了树枝，树就能自倒一样。
一些人天天研究各种知见，却从不研究自己当下的心，看不到自己的起心动念，这就是修行上真正的南辕北辙。真正的修行工夫，不在道理上，不在文字上。就如《金刚经》所言，离一切相，即一切佛。还没有进入修行状态的师兄，比较难理解这个，那么，只要学会随时观察自己的起心动念就可以了，一举一动观自心。注意是观察自己，不是观察别人。
在师父的群里，我自己修行是有一些进步，但也有不少的困惑。感觉好像这样不是在修行，而是在做一个好人嘛。修行在我以前的想象中，应该是神秘的，超然的，多少有些神仙般的味道吧。可是，为什么都没有呢？
比如师父不让我们写错别字，不让写病句，这无非是训练我们的严谨，在工作中这个也可以训练啊。又如师父不让我们发图，其实就是让我们学会有组织纪律性，这个在工作中也能训练。师父不让我们话多，每一句话都要有意义，这个还是在工作中可以训练啊。
我左看右看，所有的东西好像都是在要求我们，做一个听话，专心，诚实，严谨的人。好像这些都做到了，基本就合格了。在我看来，这不过是训练成为一个人的方法，这个方法怎么能成佛呢？佛有那么高深的智慧，有上天入地的本事……在生活和工作中，工作认真听话严谨的人多了，为什么我看不见他长出多少智慧来呢？更不要说他们能成佛了。
我的修行遇到了一个瓶颈，不知道下一步如何下脚，未来的路在何方！
我不得得进行新的思考与探索……
三角形和正方形，谁更稳定？
晚上吃饭，儿子问我，三角形和正方形，谁更稳定？我知道他正在学几何，想考考我，是不是知道“三角形是最稳定的多边形”，这是书上的结论。我觉得这是一个开发他智慧的好机会，于是和他交流起来。
问：三角形和正方形，谁更稳定？
答：我知道你想说，三角形稳定，我会答，四边形稳定。
问：为什么不是三角形？
答：因为我的三角形是毛线做的，四边形是铁做的。
问：那不行，我们都要用铁做。
答：我还是四边形最稳定。
问：为什么？答：我的三角形在很高的高温中，四边形在常温下。
问：那不行。温度都是常温下。
答：我还是四边形稳定。
问：为什么？
答：因为压四边形的人力气小，压三角形的人，力气大啊。
问：那不行，需要人力气一样的情况。答：还是四边形最稳定。
问：为什么？
答：因为压三角形的人很认真，压四边形的人在偷懒。
问：这不行，要一样认真才可以。
答：还是四边形最稳定。
问：为什么？
答：因为三角形是铁丝，四边形是铁板。
问：这个不行，我问的是材料都是一样的，比如都是铁板。
答：我的还是四边形稳定。
问：为什么？
答：因为我三角形下面垫的东西很硬，四边形下面垫的东西很软，所以三角形容易变形。
问：我问的都不是你这些，我问的是，所有的外部条件完全一样的情况下，什么最稳定。
答：还是四边形。比如一个三角形金字塔状的东西，上面一压，那尖就断了。而四方形的箱子，一般压不坏啊。
问：这么说来，书上的答案是错的？
答：也不是错的，在某一种情况下，这个答案可能是对的。因为实际情况则非常复杂，所以，我们不能简单以对错来判断事情。
同时，这个完全一样的外部环境本来不存在。比如不可能所有受力点的力量都是一模一样的。这个假设都不存在，结论自然是不严谨的。
我知道你想说服我承认教材上的答案是对的。我想说明的是，在假想的状态下，是对的。在真正的生活中，并不是那样。但人们常常把假想当成真理，并且理所当然。
别以为我在绕口令啊，这个就是佛法，如实观。
让我们从梦幻世界里出来，如实观现象界真实的情况。
问：您说没有经过亲证的不要轻易相信，但是因果轮回之说是佛法的基础，又有几人今生能亲证？
答：不信这些，一样可以修行和实证。我这是针对真修实证的人说的。喜欢信的人，自有他的因缘，合掌令欢喜。这样讲，是因为传迷信的太多了，故无法证道，有些矫枉过正，但是不会影响修行。
问：如果不能亲证是否就该否认了佛法？
答：不是否定。我只是说，没有实证，就不要说有，也不要说无。要讲真话，要讲这个事我不知道。这也是针对实修者讲的，并不是要求所有人都这样做。
问：首先要相信佛陀是实语者，如语者，不诳语者，不异语者，然后依照经典依教奉行，才会逐步走上修行的正轨。
答：说要依教奉行，依经奉行，这对初学者讲也没有错。
但往后面修行想证道，就要慎重了。实际佛陀的教诲是要大家去实证，不要相信传说，不要相信经典，不要相信有权威的人的话，这个具体请查佛讲的《葛拉玛经》。同时佛在《四十二章经》中也讲：“汝意不可信，切莫信汝意。证阿罗汉已，方可信汝意”。意思是，切莫乱信一切的东西，除非你已经证到了阿罗汉果。
从另一个角度讲，八万四千法门，唯信方入。不是说否定，而是说，用求真求证的态度去实证答案。不是要否定经典与传说，而是不要未证的情况下，就信以为真去传，因为这样修行无法证道，就如行在深深的沼泽中，无法前行。
问：前面您提到六道轮回是不存在的，那怎么看待佛教的轮回说呢？
答：我没有说六道轮回不存在，那是另一个师兄讲的。关于这个事，会在以后的文章中详细写出来。
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